Étienne Bonnot de Condillac - Étienne Bonnot de Condillac

Etienne Bonnot de Condillac
Etienne de Condillac.jpg
Etienne Bonnot de Condillac
Urodzić się ( 1714-09-30 )30 września 1714 r
Grenoble , Królestwo Francji
Zmarł 2 sierpnia 1780 (1780-08-02)(w wieku 65)
Lailly-en-Val , Królestwo Francji
Era XVIII-wieczna filozofia
Region Filozofia Zachodu
Szkoła Empiryzm
Główne zainteresowania
 Psychologia , filozofia umysłu , epistemologia
Wpływy
Pod wpływem

Étienne de Condillac ( / ɛ T i ˌ ɛ n b ɒ n oʊ d ə K ɒ n d i ˌ ć k / ; francuski:  [etjɛn bɔno də kɔdijak] , 30 września 1714 - 02 sierpnia i 03 sierpnia 1780 ) był francuskim filozofem i epistemologiem , który studiował w takich dziedzinach jak psychologia i filozofia umysłu .

Biografia

Urodził się w Grenoble w legalnej rodzinie, najmłodszy z trzech braci. Jego dwaj starsi bracia Jean i Gabriel przyjęli imiona związane z jedną z rodzinnych posiadłości w Mably, Loire i byli znani jako „Bonnot de Mably”. Étienne utożsamiany z inną posiadłością w Condillac, Drôme , był znany jako „Bonnot de Condillac”. Podobnie jak jego brat Gabriel, Condillac przyjął święcenia kapłańskie (1733-1740) w kościele Saint-Sulpice w Paryżu. Został mianowany opatem Mureau.

Miejsce urodzenia de Condillac w 13 Grande Rue à Grenoble

Condillac poświęcił całe swoje życie, z wyjątkiem przerwy jako nauczyciela z urzędu na dworze w Parmie , na myśl spekulatywną. Jego prace to:

  • Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746);
  • Traité des systèmes (1749);
  • Traité des Sensations (1754);
  • Traité des animaux (1755);
  • obszerny Cours d'études (1767-1773) w 13 tomach, napisany dla młodego księcia Parmy Ferdynanda , wnuka Ludwika XV ;
  • Le Commerce et le gouvernement, considérés relativement l'un a l'autre (1776); oraz dwie prace pośmiertne,
  • Logique (1781) i niedokończony Langue des calculs (1798).

W Paryżu Condillac był związany z kręgiem Denisa Diderota , filozofa, który był współautorem Encyclopédie . Nawiązał przyjaźń z Jean-Jacques Rousseau , która przetrwała w pewnym stopniu do końca jego życia. Zaczęło się prawdopodobnie, gdy Rousseau był nauczycielem dwóch synów swojego brata Jeana w Lyonie — Jean Bonnot de Mably był wówczas rektorem policji i znany był jako Monsieur de Mably. Wraz ze swoim bratem Gabrielem, który stał się znanym pisarzem politycznym znanym jako Abbe de Mably , Condillac wprowadził Rousseau do kręgu intelektualnego.

Relacje Condillaca z nieortodoksyjnymi filozofami nie zaszkodziły jego karierze. Opublikował już kilka prac, gdy dwór francuski wysłał go do Parmy, by kształcił sierotę, wówczas siedmioletniego księcia.

Po powrocie z Włoch Condillac został wybrany do Académie française w 1768 roku. Wbrew powszechnemu przekonaniu, że uczestniczył tylko w jednym spotkaniu, był częstym gościem aż do dwóch lat przed śmiercią. Późniejsze lata spędził na emeryturze w Flux, małej posiadłości, którą kupił w pobliżu Beaugency nad Loarą . Zmarł tam 2 lub 3 sierpnia 1780 r.

Praca

Condillac jest ważny zarówno jako psycholog, jak i jako ustanowił systematycznie we Francji zasady Johna Locke'a . Voltaire uczynił angielskiego filozofa modnym. Condillac rozwinął swoją koncepcję empirycznej sensacji i zademonstrował „przejrzystość, zwięzłość, umiar i gorliwe dążenie do logicznej metody”.

Jego pierwsza książka, Essai sur l'origine des connaissances humaines , trzyma się blisko jego angielskiego mistrza. Przyjmuje z pewną niechęcią dedukcję Locke'a naszej wiedzy z dwóch źródeł: wrażeń i refleksji. Jako główną zasadę wyjaśniania używa asocjacji idei.

Jego następna książka, Traité des systèmes , jest energiczną krytyką tych nowoczesnych systemów, które opierają się na abstrakcyjnych zasadach lub na nierozsądnych hipotezach. Jego polemika, inspirowana przez Locke'a, skierowana jest przeciwko wrodzonym ideom kartezjanów , wydziałowi-psychologii Malebranche'a , monadyzmowi Leibniza i przedustanowionej harmonii, a przede wszystkim przeciwko koncepcji substancji zawartej w pierwsza część Ethics of Baruch Spinoza .

Zdecydowanie najważniejszą z jego prac jest Traité des Sensations , w której Condillac traktuje psychologię w charakterystyczny dla siebie sposób. Zakwestionował doktrynę Locke'a, że ​​zmysły dają nam intuicyjną wiedzę o przedmiotach, że na przykład oko w naturalny sposób ocenia kształty, rozmiary, pozycje i odległości. Uważał, że konieczne jest oddzielne badanie zmysłów, aby dokładnie rozróżnić, jakie idee należy się poszczególnym zmysłom, obserwować, jak zmysły są trenowane i jak jeden zmysł pomaga drugiemu. Uważał, że wniosek musi być taki, że wszystkie ludzkie zdolności i wiedza są tylko przekształconymi wrażeniami, z wykluczeniem jakiejkolwiek innej zasady, takiej jak refleksja.

Autor wyobraża sobie posąg zorganizowany wewnętrznie jak człowiek, ożywiony przez duszę, która nigdy nie wpadła na ideę, w którą nigdy nie przeniknęło żadne wrażenie zmysłowe. Odblokowuje jego zmysły jeden po drugim, zaczynając od węchu, jako zmysłu najmniej wnoszącego do ludzkiej wiedzy. Przy pierwszym doświadczeniu węchu świadomość posągu jest całkowicie przez niego zajęta; a tym zajmowaniem świadomości jest uwaga. Doświadczenie zapachowe posągu przyniesie przyjemność lub ból; a przyjemność i ból będą odtąd nadrzędną zasadą, która determinując wszystkie działania jego umysłu, podniesie go stopniowo do wszelkiej wiedzy, do jakiej jest zdolny. Kolejnym etapem jest pamięć, która jest trwałym wrażeniem doświadczenia zapachowego na uwadze: „pamięć to nic innego jak sposób odczuwania”. Z pamięci wypływa porównanie: posąg doświadcza zapachu, powiedzmy, róży, podczas gdy pamięta zapach goździka; a „porównanie to nic innego jak zwrócenie uwagi na dwie rzeczy jednocześnie”. I „jak tylko posąg ma porównanie, ma osąd”. Porównania i osądy stają się nawykiem, są przechowywane w umyśle i formowane w serie, i w ten sposób powstaje potężna zasada kojarzenia idei. Z porównania przeszłych i teraźniejszych doświadczeń pod względem ich przyjemnych właściwości powstaje pragnienie; to pragnienie determinuje działanie naszych władz, pobudza pamięć i wyobraźnię, rodzi namiętności. Namiętności również są niczym innym jak przemienionymi doznaniami.

Te wskazówki wystarczą, aby pokazać ogólny przebieg rozumowania w pierwszej części Traité des Sensations . Dogłębnie rozwinął tę ideę w kolejnych rozdziałach: „O ideach człowieka ograniczonego do zmysłu węchu", „Człowieka ograniczonego do zmysłu słuchu", „O węchu i słuchu łącznie", „Smaku samego w sobie i smaku połączonego z zapachem i słuchem”, „O człowieku ograniczonym do zmysłu wzroku”.

W drugiej części traktatu Condillac obdarza swój posąg zmysłem dotyku, który najpierw informuje go o istnieniu przedmiotów zewnętrznych. W bardzo wnikliwej i dopracowanej analizie wyróżnia różne elementy naszych doświadczeń dotykowych – dotykanie własnego ciała, dotykanie przedmiotów innych niż własne ciało, doświadczenie ruchu, eksplorację powierzchni rękami: śledzi wzrost postrzegania przez posąg rozciągłości, odległości i kształtu. Trzecia część dotyczy połączenia dotyku z innymi zmysłami. Część czwarta zajmuje się pragnieniami, czynnościami i ideami człowieka odizolowanego, który cieszy się posiadaniem wszystkich zmysłów; a kończy się obserwacjami „ dzikiego chłopca ”, którego znaleziono wśród niedźwiedzi w litewskich lasach .

Konkluzja całego dzieła jest taka, że ​​w naturalnym porządku rzeczy wszystko ma swoje źródło w doznaniach, a jednak to źródło nie jest jednakowo obfite u wszystkich ludzi; mężczyźni różnią się znacznie stopniem żywości, z jaką się czują. Wreszcie mówi, że człowiek jest tylko tym, co nabył; wszystkie wrodzone zdolności i idee mają zostać zmiecione. Różniły się od tego współczesne teorie ewolucji i dziedziczności.

Praca Condillaca na temat polityki i historii, w jego Cours d'études , jest uważana za mniej interesującą. W logice , o której pisał obszernie, odnosi znacznie mniejsze sukcesy niż w psychologii. Z wieloma iteracjami powiększa o wyższości metody analitycznej; twierdzi, że rozumowanie polega na zastąpieniu jednego zdania innym, które jest z nim identyczne; i kładzie go na dół, że nauka jest tak samo jak dobrze języki sztuczne, propozycja, która w jego Langue des calculs , próbuje udowodnić na przykładzie arytmetyka. Jego logikę ogranicza jego studiowanie wrażeń i brak znajomości innych nauk ścisłych niż matematyka. Odrzuca średniowieczny aparat sylogizmu ; ale jego punkt widzenia uniemożliwia mu zrozumienie aktywnego, duchowego charakteru myśli; nie miał też zainteresowania naukami przyrodniczymi i doceniania rozumowania indukcyjnego, które stanowią główną zasługę JS Milla . Niektórzy mogą twierdzić, że antyduchowa psychologia Condillaca, z wyjaśnieniem osobowości jako zbioru doznań, prowadzi wprost do ateizmu i determinizmu. Zaprzecza jednak obu tym konsekwencjom. To, co mówi o religii, jest zawsze zgodne z jego profesją; i potwierdził wolność woli w rozprawie, która ma bardzo niewiele wspólnego z Traité des Sensations, do której jest dołączona. Powszechna hańba materializmu z pewnością nie powinna być skierowana przeciwko niemu. Zawsze potwierdza materialną rzeczywistość duszy; a w pierwszych słowach jego Eseja : „Czy wznosimy się do nieba, czy schodzimy do otchłani, nigdy nie wychodzimy poza siebie — postrzegamy zawsze nasze własne myśli”, mamy subiektywistyczną zasadę, która stanowi punkt wyjścia z Berkeley .

Język

Condillac uważał język za środek, za pomocą którego zmysły i emocje zostały przekształcone w wyższe zdolności umysłowe. Uważał, że struktura języka odzwierciedla strukturę myśli i porównywał idee do dźwięków klawesynu. Jego teorie miały duży wpływ na rozwój językoznawstwa .

Condillac promował „ sensację ”, teorię, która mówi, że cała wiedza pochodzi ze zmysłów i nie ma żadnych wrodzonych idei. Condillac promował ekspresjonistyczną teorię kreacji językowej, która antycypuje główne cechy późniejszych myśli o języku niemieckiego teoretyka Johanna Gottfrieda Herdera (1744–1803).

Ekonomia

„Le Commerce et le Gouvernement” Condillaca (opublikowany w 1776, w tym samym roku co „ Bogactwo narodów ” Adama Smitha ) usiłował umieścić ekonomię w spójnej logicznej ramie. Był przyjacielem François Quesnay – przywódcy Fizjokratów . Wiele prac Condillaca odzwierciedlało główny nurt fizjokratów, zwłaszcza jego analizę struktury opodatkowania i propozycje ożywienia gospodarki, ale zaproponował także inną linię argumentacji, twierdząc, że producenci pracują, aby uzyskać użyteczność. Większość fizjokratów odrzuciła użyteczność, a pomysł został zignorowany aż do jego „odkrycia na nowo” przez Stanleya Jevonsa i Carla Mengera w 1871 roku.

W swojej teorii „vrai prix” [prawdziwa cena] Condillac zaproponował teorię historii ludzkości podzieloną na dwie fazy: postęp i upadek. Postęp charakteryzuje się racjonalnym rozwojem i wykorzystaniem zasobów; spadek jest popychany przez złe zachowanie klas wyższych, które następnie spływa do robotników, zachęcając do nadmiaru, luksusu i fałszywych cen, które szkodzą masom. Condillac widział remedium na to jako „vrai prix”, prawdziwą cenę stworzoną przez niezakłóconą interakcję podaży i popytu, która ma zostać osiągnięta przez całkowitą deregulację. Ludzi uczono by działać na rzecz ich najlepszego interesu na otwartym rynku poprzez zmianę ich percepcji. Opowiadając się za gospodarką wolnorynkową w przeciwieństwie do panującej współczesnej polityki kontroli państwa we Francji, Condillac wywarł wpływ na klasyczną ekonomię liberalną .

Historia

Histoire ancienne i Histoire moderne (1758-1767) Condillaca pokazały, jak doświadczenie i obserwacja przeszłości pomogły człowiekowi. Historia nie była jedynie opowieścią o przeszłości, ale także źródłem informacji i inspiracji. Rozum i krytyczne myślenie mogą poprawić los człowieka i zniszczyć przesądy i fanatyzm. Historia służyła więc jako podręcznik moralny, polityczny i filozoficzny, który uczył człowieka lepszego życia. W ten sposób dwie historie przedstawiają podstawowy program Oświecenia w postaci skrystalizowanej.

Spuścizna

Jak przystało na ucznia Locke'a, idee Condillaca miały największy wpływ na myśl angielską. W sprawach związanych ze skojarzeniem idei, wyższością przyjemności i bólu oraz ogólnym wyjaśnieniem wszystkich treści umysłowych jako doznań lub przekształconych wrażeń, jego wpływ można prześledzić na Mills oraz na Baina i Herberta Spencera . Poza wszelkimi określonymi twierdzeniami Condillac wykonał godną uwagi pracę w kierunku uczynienia psychologii nauką; jest to wielki krok od pobieżnej, genialnej obserwacji Locke'a do rygorystycznej analizy Condillaca, krótkowzrocznej i ułomnej, jak ta analiza może się nam wydawać w świetle pełniejszej wiedzy.

Jego metoda twórczej rekonstrukcji bynajmniej nie pasowała do angielskich sposobów myślenia. Mimo sprzeciwów wobec abstrakcji, hipotez i syntezy, jego alegoria posągu jest w najwyższym stopniu abstrakcyjna, hipotetyczna i syntetyczna. James Mill , który bardziej obstawał przy badaniu konkretnych realiów, oddał Condillaca w ręce swojego młodzieńczego syna z ostrzeżeniem, że jest to przykład tego, czego należy unikać w metodzie psychologii. Współczesny historyk porównał Condillaca ze szkockim filozofem oświecenia i przedewolucyjnym myślicielem Lordem Monboddo , który miał podobną fascynację abstrakcją i ideami. We Francji doktryna Condillaca, tak zgodna z tonem XVIII-wiecznego filozofizmu, panowała w szkołach przez ponad pięćdziesiąt lat, kwestionowana tylko przez nielicznych, którzy, jak Maine de Biran , widzieli, że nie opisuje ona dostatecznie doświadczenia wolicjonalnego. Na początku XIX wieku romantyczne przebudzenie Niemiec rozprzestrzeniło się na Francję, a sensacja została wyparta przez eklektyczny spirytualizm Victora Cousina .

Dzieła zebrane Condillaca zostały opublikowane w 1798 (23 tomy) i dwa lub trzy razy później; ostatnie wydanie (1822) zawiera wstępną rozprawę AF Théry'ego . Encyclopédie Méthodique ma bardzo długi artykuł na Condillaca przez Naigeon . Biografie i krytykę Traité des Systemes w JP Damiron jest Mémoires wlać servir a l'histoire DE Philosophie Au dixhuitieme siècle , tomé III .; pełna krytyka w Cours de l'histoire de la philosophie moderne V Cousina , ser. i. tom iii. Patrz także F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le racjonalisme (1864); L Dewaule, Condillac i współczesna psychologia angielskiego (1891); historie filozofii.

W statui Condillaca , rozdział książki A Mind So Rare: The evolution of human świadomości , psycholog i neuronaukowiec poznawczy Merlin Donald twierdzi, że Condillac był pierwszym konstruktywistą .

Pracuje

  • M. l'Abbé de Condillac (1786). Le commerce et le gouvernement considérés relativement l'un à l'autre (w języku francuskim). Amsterdam: Jombert i wiolonczela . Źródło 5 marca 2015 .
  • M. l'Abbé de Condillac (1780). La logique, ou Les premiers développements de l'art de penser (w języku francuskim). Paryż . Źródło 5 marca 2015 .
  • Condillac (1947-1951). Le Roy, Georges (red.). Œuvres philosophiques de Condillac . Paryż: Presses Universitaires de France.
  • Etienne Bonnot, Abbe de Condillac (1987). Pisma filozoficzne Etienne'a Bonnota, księdza Condillaca . Hillsdale: Lawrence Erlbaum.

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki