2 esdry - 2 Esdras
 | |||||
| Tanach (judaizm) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Stary Testament (chrześcijaństwo) | |||||
|
|
|||||
| Portal biblijny | |||||
| eschatologia chrześcijańska |
|---|
| Portal chrześcijaństwa |
2 Ezdrasza (zwane również 4 Ezdrasza , łaciński Ezdrasza , lub łacina Ezra ) to nazwa apokaliptycznej książce w niektórych wersjach angielskich z Biblii . Tradycja przypisuje go do Ezdrasza , a pisarza i kapłana w 5 wieku pne, ale stypendium umieszcza jego składu pomiędzy 70 a 218 ne .
Jest zaliczany do apokryfów przez katolików , protestantów i większość prawosławnych chrześcijan . 2 Ezdrasz został wykluczony przez Hieronima z jego wersji Wulgaty Starego Testamentu, ale od IX wieku tekst łaciński jest sporadycznie znajdowany jako dodatek do Wulgaty , a włączenie staje się bardziej powszechne po XIII wieku.
Konwencje nazewnictwa
Podobnie jak w przypadku 1 Ezdrasza , istnieje pewne zamieszanie dotyczące numeracji tej księgi. Wulgata od Jerome zawiera tylko jedną księgę Ezdrasza , ale w Clementine Wulgaty 1, 2, 3 i 4 Ezdrasza są oddzielne księgi. Pisarze protestanccy, po Biblii Genewskiej , nazwali 1 i 2 Ezdrasz z Wulgaty, Ezdrasza i Nehemiasza ; i nazwali odpowiednio 3 i 4 Księgi Ezdrasza z Wulgaty, 1 Księgę Księgi Ezdrasza i 2 Księgi Ezdrasza. Stały się one następnie powszechnymi nazwami tych ksiąg w angielskich Bibliach.
Średniowieczne łacińskie rękopisy określały ją jako 4 Ezdrasz, co do dziś jest nazwą używaną w rozdziałach 3–14 we współczesnych wydaniach krytycznych, które są zazwyczaj po łacinie , języku jej najpełniejszych wzorów.
Pojawia się w Dodatku do Starego Testamentu w Biblii Słowiańskiej , gdzie nazywa się ją 3 Ezdraszami, a gruzińska Biblia Prawosławna nazywa ją 3 Ezdraszami. Ten tekst jest czasami znany również jako Apokalipsa Ezdrasza (rozdziały 3–14 znane jako żydowska Apokalipsa Ezdrasza lub 4 Ezdrasza. We współczesnych wydaniach krytycznych rozdziały 1–2 noszą nazwę 5 Ezdrasza, a rozdziały 15–16 jako 6 Ezdrasza) . Bogaert spekuluje, że „czwarta księga Ezdrasza”, do której odnosi się Hieronima, najprawdopodobniej odpowiada współczesnemu 5 Ezdraszowi i 6 Ezdraszowi połączonemu – i zwraca uwagę na szereg łacińskich rękopisów, w których te rozdziały znajdują się razem w dodatku.
Zawartość
5 Ezdrasz
Pierwsze dwa rozdziały 2 Ezdrasza znajdują się tylko w łacińskiej wersji księgi i są nazywane przez uczonych 5 Ezdraszami. Większość uczonych uważa, że są pochodzenia chrześcijańskiego; twierdzą, że Bóg odrzucił Żydów i opisują wizję Syna Bożego . Są one powszechnie uważane za późne dodatki (być może z trzeciego wieku) do dzieła.
4 Ezdrasz
Rozdziały 3-14, czyli duża część 2 Ezdrasza, to żydowska apokalipsa , czasami znana również jako 4 Ezdrasz lub żydowska apokalipsa Ezdrasza. Ta ostatnia nazwa nie powinna być mylona z późniejszym dziełem zwanym grecką Apokalipsą Ezdrasza .
Etiopski Kościół uważa, 4 Ezdrasza być kanoniczny , napisany w czasie niewoli babilońskiej , i nazywa to izra Sutuel (ዕዝራ ሱቱኤል). Był też często cytowany przez Ojców Kościoła . We wschodniej tradycji ormiańskiej nazywa się 3 Ezra. Został on napisany pod koniec 1 wieku ne po zburzeniu Drugiej Świątyni .
Wśród greckich Ojców Kościoła 4 Ezdrasz jest powszechnie cytowany jako Προφήτης Ἔσδρας Prophetes Esdras („Prorok Ezdrasz”) lub Ἀποκάλυψις Ἔσδρα Apokalupsis Esdra („Apokalipsa Ezdrasza”). Większość uczonych zgadza się, że 4 Ezdrasz został skomponowany w języku hebrajskim, który został przetłumaczony na język grecki, a następnie na łacinę, ormiański, etiopski i gruziński, ale edycje hebrajskie i greckie zaginęły.
Zachowały się nieco różne przekłady łacińskie , syryjskie , arabskie , etiopskie , gruzińskie i ormiańskie ; wersja grecka może być zrekonstruowana, choć bez absolutnej pewności, z tych różnych tłumaczeń, podczas gdy tekst hebrajski pozostaje bardziej nieuchwytny. Współczesna wersja słowiańska jest tłumaczona z łaciny.
4 Ezdrasz składa się z siedmiu wizji pisarza Ezdrasza . Pierwsza wizja ma miejsce, gdy Ezdrasz wciąż przebywa w Babilonie . Pyta Boga, jak można trzymać Izrael w nędzy, jeśli Bóg jest sprawiedliwy. Archanioł Uriel wysyłana jest odpowiedź na pytanie, odpowiadając, że Boże drogi nie może być rozumiane przez ludzki umysł. Wkrótce jednak nadejdzie koniec i objawi się sprawiedliwość Boża. Podobnie w drugiej wizji Ezdrasz pyta, dlaczego Izrael został wydany Babilończykom, i ponownie dowiaduje się, że człowiek nie może tego zrozumieć i że koniec jest bliski. W trzeciej wizji Ezdrasz pyta, dlaczego Izrael nie posiada świata. Uriel odpowiada, że obecny stan to okres przejściowy. Oto opis losu złoczyńców i sprawiedliwych. Ezra pyta, czy sprawiedliwi mogą wstawiać się za niesprawiedliwymi w Dniu Sądu , ale powiedziano mu, że „Dzień Sądu jest ostateczny”.
Kolejne trzy wizje mają charakter bardziej symboliczny. Czwarty to kobieta opłakująca swojego jedynego syna. Zamienia się w miasto, gdy słyszy o spustoszeniu Syjonu. Uriel mówi, że kobieta jest symbolem Syjonu. Piąta wizja dotyczy orła z trzema głowami i dwudziestoma skrzydłami (dwanaście dużych skrzydeł i osiem mniejszych skrzydeł „nad nimi”). Orzeł jest skarcony przez lwa, a następnie spalany. Wyjaśnienie tej wizji jest takie, że orzeł odnosi się do czwartego królestwa z wizji Daniela , ze skrzydłami i głowami jako władcami. Ostatnia scena to triumf Mesjasza nad imperium. Szósta wizja przedstawia człowieka reprezentującego Mesjasza, który zieje ogniem na atakujący go tłum. Ten człowiek następnie zwraca się do innego spokojnego tłumu, który go akceptuje.
Wreszcie istnieje wizja przywrócenia Pisma Świętego. Bóg ukazuje się Ezdraszowi w krzaku i nakazuje mu przywrócić Prawo . Ezdrasz zbiera pięciu skrybów i zaczyna dyktować. Po czterdziestu dniach stworzył dziewięćdziesiąt cztery księgi: dwadzieścia cztery księgi Tanachu i siedemdziesiąt tajemnych dzieł:
Upublicznij dwadzieścia cztery księgi, które napisałeś jako pierwsze, i niech przeczytają je godni i niegodni; ale zachowaj siedemdziesiąt, które zostały napisane jako ostatnie, aby dać je mądrym spośród twego ludu” (2 Ezdrasza 14:45–46 RSV; 4 Ezdrasza 12:45–46)
„Siedemdziesiąt” może odnosić się do Septuaginty , większości apokryfów lub zaginionych ksiąg opisanych w Biblii .
Prawie wszystkie łacińskie wydania tekstu mają dużą lukę siedemdziesięciu wersetów między 7:35 a 7:36, których brakuje, ponieważ ich wspólne pochodzenie wywodzi się z jednego wczesnego rękopisu, Codex Sangermanensis I , z którego cała strona miała został wycięty bardzo wcześnie w swojej historii. W 1875 r. Robert Lubbock Bensly opublikował zaginione wersety, aw 1895 r. MR James nadzorował krytyczne wydanie notatek Bensly'ego, przywracając utracone wersety z pełnego tekstu znalezionego w Codex Colbertinus ; to właśnie ta edycja jest używana w wydaniu Wulgaty w Stuttgarcie . Przywrócone wersety są ponumerowane od 7:35 do 7:105, przy czym poprzednie wersety 7:36–7:70 zmieniono na 7:106–7:140. Więcej informacji można znaleźć w artykule Codex Sangermanensis I .
Drugie Ezdrasz obraca się wokół radykalnego duchowego nawrócenia Ezdrasza w wizji, w której zatrzymuje się, by pocieszyć szlochającą kobietę, która natychmiast zamienia się w wielkie miasto (2 Ezdr. 10:25-27). O tym kluczowym wydarzeniu pewien uczony pisze, że Ezdrasz
jest bardzo przestraszony, traci przytomność i wzywa swojego anielskiego przewodnika. Opisane doświadczenie jest wyjątkowe nie tylko w 4 Ezdraszach, ale w całej żydowskiej literaturze apokaliptycznej. Jej intensywność dopełnia widoczny w pierwszej części wizji nacisk nieposkromionego stresu i przypomina główną orientację osobowości zwykle związaną z nawróceniem religijnym .
Poniższe wersety (10:28–59) ujawniają, że Ezdrasz miał wizję niebiańskiej Jerozolimy, prawdziwego miasta Syjonu, do zbadania którego zaprasza go anioł Pana. Jak anioł mówi Ezdraszowi pod koniec rozdziału 10 w Autoryzowanej wersji :
Dlatego nie bój się,
niech twoje serce się nie lęka,
ale wejdź
i zobacz piękno i wspaniałość tej budowli
na tyle , na ile twoje oczy są w stanie zobaczyć;
a wtedy usłyszysz, ile twoje uszy pojmą.
Albowiem jesteś błogosławiony ponad wielu innych
i powołany przez Najwyższego, tak jak niewielu.
Ale jutro w nocy pozostaniesz tutaj, a więc Najwyższy pokaże ci wizje wielkich rzeczy, które Najwyższy uczyni tym, którzy mieszkają na ziemi w dniach ostatecznych . Spałem więc tej nocy i jeszcze innej, tak jak mi nakazał (2 Esd. 10:55–59).
6 Ezdrasz
Ostatnie dwa rozdziały, nazywane również przez uczonych 6 Ezdraszem i znajdujące się po łacinie, ale nie w tekstach wschodnich, przepowiadają wojny i napominają grzeszników. Wielu zakłada, że prawdopodobnie pochodzą z dużo późniejszego okresu (być może z końca III wieku) i mogą być pochodzenia chrześcijańskiego; możliwe, choć nie pewne, że zostały dodane w tym samym czasie, co dwa pierwsze rozdziały wersji łacińskiej. Możliwe jednak, że są pochodzenia żydowskiego; 15:57–59 zostały znalezione w języku greckim, co do którego większość uczonych zgadza się, że zostało przetłumaczone z hebrajskiego oryginału.
Autor i krytyka
Wydaje się, że główna część księgi została napisana dla pocieszenia w okresie wielkiego nieszczęścia (jedna z hipotez naukowych mówi, że datuje się ona na zniszczenie przez Tytusa Drugiej Świątyni w 70 r. n.e. ). Autor szuka odpowiedzi, podobnie jak Hiobowe poszukiwanie zrozumienia znaczenia cierpienia, ale autor nie lubi ani nie pragnie tylko odpowiedzi, którą otrzymał Hiob.
Krytycy kwestionują, czy nawet główna część książki, nie licząc rozdziałów, które istnieją tylko w wersji łacińskiej i we fragmentach greckich, ma jednego autora. Kalisch, De Faye i Charles twierdzą, że nad tekstem pracowało nie mniej niż pięć osób. Gunkel wskazuje jednak na jedność charakteru i utrzymuje, że książka została napisana przez jednego autora; sugerowano również, że autor 2 Ezdrasza napisał Syryjską Apokalipsę Barucha . W każdym razie te dwa teksty mogą pochodzić mniej więcej z tego samego okresu i prawie na pewno jeden zależy od drugiego.
Krytycy szeroko dyskutowali o pochodzeniu książki. Ukryte pod dwiema warstwami przekładu nie da się ustalić, czy autor był Rzymianinem, Aleksandryjczykiem czy Palestyńczykiem.
Naukowa interpretacja orła jako Cesarstwa Rzymskiego (orła z piątej wizji, którego głowami mogą być Wespazjan , Tytus i Domicjan, jeśli tak jest) oraz zniszczenie świątyni wskazywałyby, że prawdopodobna data powstania przypada na koniec I wieku, być może 90-96, choć niektórzy sugerują datę dopiero 218.
Stosowanie
W książce znajduje się w prawosławnej słowiańskiego Biblii ( Biblia Ostrogska , Elizabeth Biblii , a później w rezultacie rosyjski synodalne Biblia ). 2 Księgi Księgi Ezdrasza znajduje się w apokryfach Wersji Króla Jakuba, a papież Klemens VIII umieścił je w dodatku do Wulgaty wraz z 3 Księgami Księgi Ezdrasza i Modlitwą Manassesa „aby nie zginęły całkowicie”. Rozdziały odpowiadające 4 Ezdraszowi, tj. 2 Ezdrasz 3–14, składają się na Księgę II Izra vel Izra Sutuel , kanoniczną w Etiopskim Kościele Prawosławnym ; była również szeroko cytowana przez wczesnych Ojców Kościoła, zwłaszcza Ambrożego z Mediolanu , jako „trzecia księga Ezdrasza”. Jerome stwierdza, że jest to apokryf. Może być również znaleźć w wielu większych English Biblie włączone jako część Apokryf , ponieważ istnieje w King James Version, zmienionej wersji, zmienionej wersji Standard oraz pierwszych edycjach katolickiego Douay-Reims Biblii , m.in. .
Introitus z tradycyjnej Mszy Requiem Nadzwyczajnego forma 1962 Mszału w Kościele katolickim jest luźno oparty na 2: 34-35: „Wieczny odpoczynek racz im dać, Panie, a światłość wiekuista niech na nich” Z księgi zaczerpnięto kilka innych modlitw liturgicznych. Ten sam rozdział, wersety 36 i 37, cytowany jest we Wtorkowym Introicie Zesłania Ducha Świętego: „Accipite jucunditatem gloriae vestrae, alleluia: gratias agentes Deo, alleluia: qui vos ad caelestia regna vocavit, alleluia, alleluja, alleluja. Ps. 77 Attendite, popule meus, legem meam: inclinate aurem vestram in verba oris mei. Gloria Patri. Accipate. – Przyjmij rozkosz swojej chwały, alleluja, dziękując Bogu, alleluja, który wezwał was do królestw niebieskich, alleluja, alleluja, alleluja. Psalm 77 Zwróćcie się, ludu mój, do mojego prawa: nakłońcie uszu na słowa ust moich. Chwała Ojcu. Odbierać." Alleluja werset Crastina umiera na Wigilię Bożego Narodzenia w Mszale Rzymskim pochodzi z rozdziału 16, wersetu 52.
Krzysztof Kolumb zacytował werset 6:42, który opisuje Ziemię jako stworzoną z 6 części ziemi i 1 części wody, w swoim apelu do monarchów katolickich o wsparcie finansowe dla jego pierwszej podróży badawczej.
Zobacz też
Bibliografia
Przypisy
Źródła
Zewnętrzne linki
- Pismo Święte, wersja Douay-Rheims, OT część 2 w Projekcie Gutenberg . (Patrz w dodatku:The Fovrth Booke of Esdrasw przekładzie z 1610 r.Zawartorównież tłumaczenieRoberta Lubbocka Bensly'egoz 1874 r. „odkrytego na nowo” 70-wierszowego fragmentu (7:36–105) na stronie, która została pominięta w 1610 tłumaczenie, choć obecne we wszystkich wcześniejszych wersjach.)
- Zmieniona wersja standardowa (zawiera brakującą stronę z 7:36–105)
- 2 Esdry na earlyjewishwritings.com
- Tekst łaciński z 2 (4) Ezdrasz
- Biblia do studium na całym świecie: 2 Księgi Ezdrasza
- Encyklopedia katolicka: Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Księgi Ezdrasza IV
- Encyklopedia żydowska: Esdras, Księgi: II Esdras
- . Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). 1911.
- 2 Księgi Księgi Ezdrasza 1 —NRSV
- Wersja króla Jakuba 2 Ezdraszy .
- Wykres Ezdrasza/Ezdrasza
- 2 Ezra: 2012 Critical Translation with Audio Drama at biblicalaudio