Trzeci List Jana - Third Epistle of John

Trzeci List Jana , często określane mianem Trzeciego Jana i pisemne 3 John lub III John , jest trzecim co do ostatniej księgi Nowego Testamentu i chrześcijańskiej Biblii jako całości, a nadana Jana Ewangelisty , tradycyjnie uważane bądź autorem Ewangelii Jana i dwóch pozostałych listów Jana. Trzeci List Jana jest osobistym listem wysłanym przez „starszego” do niejakiego Gajusza , polecając mu grupę chrześcijan pod przewodnictwem Demetriusza , którzy przybyli głosić ewangelię na obszarze, na którym mieszkał Gajusz. Celem listu jest zachęcenie i wzmocnienie Gajusza oraz ostrzeżenie go przed Diotrefesem , który odmawia współpracy z autorem listu.

Wczesna literatura kościelna nie zawiera żadnej wzmianki o liście, a pierwsza wzmianka o nim pojawiła się w połowie III wieku. Ten brak dokumentacji, choć prawdopodobnie ze względu na skrajną zwięzłość listu, spowodował, że pisarze wczesnego kościoła wątpili w jego autentyczność aż do początku V wieku, kiedy został on przyjęty do kanonu wraz z pozostałymi dwoma listami Jana. Język 3 Listu Jana nawiązuje do języka Ewangelii Jana, która konwencjonalnie datowana jest na około 90 rne, więc list prawdopodobnie został napisany pod koniec pierwszego wieku. Inni nie zgadzają się z tym poglądem, na przykład uczony John AT Robinson , który datuje 3 Jana na ok. 1700. AD 60-65. Lokalizacja pisma nie jest znana, ale tradycja umieszcza go w Efezie . List ten znajduje się w wielu najstarszych rękopisach Nowego Testamentu, a jego tekst nie zawiera większych rozbieżności ani wariantów tekstowych.

Zadowolony

Nie ma doktryny przedstawionej w 3 Liście Jana, który jest ściśle osobistym listem, ale ogólnym tematem jest znaczenie gościnności, zwłaszcza jeśli chodzi o mężczyzn, którzy pracowali nad szerzeniem ewangelii. Trzeci List Jana jest najkrótszą księgą Biblii pod względem liczby słów, chociaż 2 List Jana zawiera mniej wersetów. 3 Jan ma 15 wersetów w krytycznym tekście greckiego Nowego Testamentu SBL lub 14 w Textus Receptus .

Jest to jedyna księga Nowego Testamentu, która nie zawiera imion „Jezus” czy „Chrystus”. Oryginalna greka używa terminu Ὀνόματος (Onomatos, werset 7) ogólnie przetłumaczonego jako „Imię” i odnoszącego się konkretnie do „Imienia Jezus”, ale tekst nie mówi „Jezus” ani „Chrystus”.

Powitanie i wprowadzenie

List jest napisany do człowieka o imieniu Gaius. Wygląda na to, że Gajusz był człowiekiem zamożnym, ponieważ autor listu, który określa się tylko jako „Starszy”, nie sądził, że przyjmowanie przez krótki czas kilku podróżujących kaznodziejów będzie dla niego nadmiernie narzucone. Starszy mógł nawrócić Gajusza, ponieważ nazywa Gajusza swoim „dzieckiem” w wierze. W apostolski Konstytucje rekordy VII.46.9 że Gajusz został biskup Pergamon , choć nie ma wczesne wsparcie dla tego stwierdzenia.

Imię Gaius występuje w Nowym Testamencie jeszcze trzy razy. Po pierwsze, chrześcijanin Gajusz jest wymieniony w Macedonii jako towarzysz podróży Pawła wraz z Arystarchusem ( Dzieje Apostolskie 19:29). Jeden rozdział później Gajusz z Derbe jest wymieniony jako jeden z siedmiu towarzyszy podróży Pawła, którzy czekali na niego w Troadzie (Dz 20:4). Następnie wspomina się o Gajuszu mieszkającym w Koryncie jako jednym z niewielu tam ludzi (pozostali to Kryspus i dom Stefanasza), którzy zostali ochrzczeni przez Pawła , który założył Kościół w tym mieście ( 1 Koryntian 1:14). Na koniec, Gajusz jest wymieniony w końcowej części Listu do Rzymian z pozdrowieniami (Rzymian 16:23) jako „zastęp” Pawła, a także zastęp całego kościoła, z dowolnego miasta, z którego Paweł pisał w tym czasie (prawdopodobnie do Koryntu). ). Jednak nie ma powodu przypuszczać, że którykolwiek z tych mężczyzn był Gajuszem z 3 Listu Jana.

werset 2

Umiłowani, modlę się, abyście we wszystkim się powodzili i byli zdrowi, tak jak prosperuje wasza dusza.

Ten werset, w którym autor życzy Gajuszowi materialnego dobrobytu podobnego do dobrobytu jego duszy, jest powszechnie używanym tekstem dowodowym w naukach ewangelii sukcesu; przeciwnicy ewangelii dobrobytu uważają ten werset za niewiele więcej niż dobre życzenia.

Misjonarze

Starszy kontynuuje list, chwaląc Gaiusa za jego lojalność i gościnność wobec grupy podróżujących „braci”. „Bracia” to bracia w wierze lub misjonarze , którzy zgodnie z poleceniem Jezusa z Marka 6:8-9 wyruszyli w podróż bez pieniędzy. Następnie Starszy prosi Gaiusa, aby zapewnił braciom dalszą podróż.

Sprzeciw Diotrefesa

Następnie Starszy opisuje swój konflikt z Diotrefesem , który nie uznaje autorytetu Starszego i ekskomunikuje tych, jak Gajusz, którzy przyjmują misjonarzy wysłanych przez Starszego. W wersecie 9 Starszy wspomina o poprzednim liście, który napisał do kościoła, który został stłumiony przez Diotrefesa, i mówi, że zamierza odwiedzić kościół i skonfrontować się z Diotrephesem. "Kościół" jest najwyraźniej znany Gaiusowi, ale prawdopodobnie nie jest jego członkiem, ponieważ w przeciwnym razie Starszy nie musiałby dostarczać mu informacji o działalności Diotrefesa. Spór między Diotrephesem a Starszym wydaje się być oparty na przywództwie i autorytecie kościoła, a nie na doktrynie, ponieważ Starszy nie oskarża Diotrephesa o nauczanie herezji.

Większość uczonych nie łączy listu, o którym wspomina Starszy, z 2 Listem Jana, ponieważ 3 List Jana nie zawiera żadnego odniesienia do kontrowersji doktrynalnej opisanej w 2 Liście Jana i argumentuje, że Starszy odnosi się tutaj do poprzedniego listu polecającego. John Painter twierdzi jednak, że Starszy w rzeczywistości odnosi się do 2 Listu Jana, ponieważ 2 List 9 i temat gościnności z 3 Listu nakładają się na siebie.

Starszy kończy tę sekcję błaganiem do Gajusza: „Umiłowani, nie naśladuj zła, ale naśladuj dobro. Kto czyni dobro, pochodzi od Boga; kto czyni zło, nie widział Boga”. Zalecenie to przypomina kilka fragmentów 1 Listu Jana (2:3–5, 3:4–10, 4:7).

Ostatnie pozdrowienia i wnioski

Werset 12 przedstawia innego człowieka imieniem Demetriusz, który zgodnie z Konstytucjami Apostolskimi VII.46.9 został wyświęcony przez Jana na biskupa Filadelfii (obecnie Amman w Jordanii). Demetriusz był prawdopodobnie członkiem grupy misjonarzy omówionej wcześniej w liście, a 3 List Jana prawdopodobnie służy jako list polecający do Gajusza w sprawie Demetriusza. Listy polecające były dość powszechne we wczesnym kościele, o czym świadczą 2 Koryntian 3:1, Rzymian 16:1-2 i Kolosan 4:7-8.

Starszy, przed zakończeniem listu, mówi, że ma wiele innych rzeczy do powiedzenia Gajuszowi i planuje odbyć podróż, aby go zobaczyć w najbliższej przyszłości, używając prawie dokładnego języka 2 Jana 12. Ostatni werset: „Pokój bądźcie z wami. Przyjaciele pozdrawiają was. Pozdrówcie przyjaciół, jeden po drugim", jest typowe dla współczesnej korespondencji, z " Pokój wam " pozdrowienie przyjęte przez chrześcijan od Żydów.

Autorstwo

3 List Jana prawie na pewno został napisany przez tego samego autora, który napisał 2 List Jana i prawdopodobnie również 1 List . Tą osobą mógł być sam Jan Ewangelista lub ktoś inny, być może Jan Prezbiter , chociaż według uczonego CH Dodda : „Jeśli spróbujemy… utożsamić anonimowego autora tych listów z jakąś znaną osobą, mamy niewiele poza przypuszczeniem kontynuować."

Istnieje wiele podobieństw między 2 a 3 Janem. Oba są zgodne z formatem innych osobistych listów epoki; w obu autor identyfikuje się jako „prezbiter”, termin, który dosłownie oznacza „starszy”; i obaj zajmują się tematami gościnności i konfliktów w kościele. Mają też bardzo podobną długość, prawdopodobnie dlatego, że oba zostały napisane tak, aby zmieściły się na jednym arkuszu papirusu.

3 Jana jest również językowo podobny do 2 Jana i innych dzieł Jana. Spośród 99 różnych użytych słów, 21 to nieistotne słowa, takie jak „i” lub „the”, pozostawiając 78 znaczących słów. 23 z nich nie pojawia się w 1 Liście ani w Ewangelii Jana, z których cztery są unikalne dla 3 Listu Jana, jeden jest wspólny dla 2 i 3 Listu Jana, a dwa występują zarówno w 2 i 3 Liście, jak i w innym Nowym Testamencie pisma. Około 30% znaczących słów z 3 Listu Jana nie pojawia się w 1 Liście ani w Ewangelii, w porównaniu do 20% w 2 Liście Jana. Te rozważania wskazują na bliskie pokrewieństwo między 2 a 3 Listem Jana, chociaż 2 List Jana jest silniej związany z 1 Listem niż z 3 Listem Jana. Jednak mniejszość uczonych sprzeciwia się wspólnemu autorstwu 2 i 3 Listu Jana, a Rudolf Bultmann utrzymywał, że 2 List Jana jest fałszerstwem opartym na 3 Liście Jana.

Jeśli jednak 3 List Jana został napisany przez Jana Apostoła, to dziwne, że Diotrefes sprzeciwiłby się mu, ponieważ apostołowie byli bardzo szanowani we wczesnym kościele. Jeden z możliwych alternatywnych poglądów na autorstwo listu wynika z fragmentu napisanego przez Papiasza z Hierapolis i zacytowanego przez Euzebiusza, który wspomina człowieka o imieniu „prezbiter Jan”. Ponieważ jednak nic więcej nie wiadomo o tym człowieku, nie można go jednoznacznie zidentyfikować jako autora 3 Jana.

Data i miejsce pisania

Wszystkie trzy listy Jana zostały prawdopodobnie napisane w odstępie kilku lat, a wewnętrzne dowody wskazują, że zostały napisane po Ewangelii Jana, umieszczając je w drugiej połowie I wieku. To datowanie ma sens, biorąc pod uwagę ich aluzje i sprzeciw wobec nauk gnostyckich i docetycznych , które zaprzeczały pełnemu człowieczeństwu Jezusa i które zyskiwały na popularności pod koniec pierwszego wieku.

Dodd argumentuje za datą między 96-110 rne, wnioskując z braku wzmianek o prześladowaniach w listach, że prawdopodobnie zostały one napisane po surowych rządach (81-96 rne) rzymskiego cesarza Domicjana , którego prześladowania chrześcijan wydają się mieć skłonił do napisania Księgi Objawienia . Dodd zauważa jednak, że mogły zostać napisane w epoce przeddomickiej, co prawdopodobnie byłoby, gdyby autor był osobistym uczniem Jezusa. Marshall sugeruje datę między latami 60. a 90. Rensberger sugeruje datowanie na około 100 lat, zakładając, że Ewangelia Jana została napisana w latach 90., a listy musiały nastąpić później. Brown opowiada się za datą od 100 do 110, przy czym wszystkie trzy litery są skomponowane w bliskiej odległości czasowej. Data po 110–115 jest mało prawdopodobna, ponieważ części 1 Jana i 2 Jana są cytowane przez Polikarpa i Papiasza.

Listy nie wskazują miejsca autorstwa, ale ponieważ najwcześniejsze ich cytaty (w pismach Polikarpa, Papiasza i Ireneusza) pochodzą z prowincji Azji Mniejszej , jest prawdopodobne, że listy te były pisane również w Azji. Tradycja kościelna zazwyczaj umieszcza ich w mieście Efez .

Rękopisy

3 Ewangelia Jana jest zachowana w wielu starych rękopisach Nowego Testamentu. Spośród greckich kodeksów wielkich uncjałów , kodeksy Synaicki , Aleksandryński i Watykański zawierają wszystkie trzy listy Jana , podczas gdy Codex Ephraemi Rescriptus zawiera 3 J 3–15 wraz z 1 J 1,1–4. Codex Bezae , chociaż brakuje większości listów katolickich, zawiera 3 Jana 11-15 w tłumaczeniu łacińskim. W językach innych niż grecki, Wulgata i Sahidic , Armeńska , Filoksenian Syryjski i Etiopski zawierają wszystkie trzy listy. Pomiędzy różnymi egzemplarzami nie ma większych trudności ani różnic, co oznacza, że nie ma wątpliwości co do określenia oryginalnego tekstu.

Historia kanoniczna

Istnieją pewne wątpliwe podobieństwa między fragmentami listów Jana a pismami Polikarpa i Papiasza, ale najwcześniejsze ostateczne odniesienia do listów pochodzą z końca II wieku. Ireneusz w Adversus Haereses 3.16.8 (napisany ok. 180), cytuje 2 J 7 i 8, aw następnym zdaniu 1 J 4:1, 2, ale nie rozróżnia 1 i 2 J; nie cytuje z 3 Jana. Muratorian Canon wydaje się odnosić do dwóch liter tylko Jana, choć możliwe jest, aby interpretować jako odnoszące się do trzech. 1 Jana jest obszernie cytowany przez Tertuliana , który zmarł w 215 r., a Klemens Aleksandryjski , oprócz cytowania 1 Jana, napisał komentarz do 2 Jana w swoich Adumbrationes . Wszystkie trzy listy św. Jana zostały rozpoznane w 39. liście odświętnym Atanazego , Synodzie Hippony i Soborze Kartaginy (397) . Dodatkowo Didymus Ślepy napisał komentarz do wszystkich trzech listów, wykazując, że na początku V wieku uważano je za jedną całość.

Pierwsza wzmianka o 3 Jana znajduje się w połowie III wieku; Euzebiusz mówi, że Orygenes znał zarówno 2, jak i 3 Jana, jednak Orygenes mówi, że "wszyscy nie uważają ich za autentycznych". Podobnie Papież Dionizos z Aleksandrii , uczeń Orygenesa, był świadom „rzekomego Drugiego lub Trzeciego Listu Jana”. Uważa się, że mniej więcej w tym czasie 3 Jan był znany w Afryce Północnej, jak to zostało określone w Sententiae Episcoporum, wydanym przez Siódmy Sobór Kartaginy. Pojawiły się jednak wątpliwości co do autorytetu 3 Listu Jana, jako że Euzebiusz wymienił je i 2 List jako „ książki sporne ”, pomimo opisania ich jako „znanych i uznanych przez większość”. Chociaż Euzebiusz wierzył, że Apostoł napisał Ewangelię i listy, jest prawdopodobne, że wątpliwość co do wierności autora 2 i 3 Listu Jana była czynnikiem powodującym ich kwestionowanie. Pod koniec IV wieku uważano, że prezbiter (autor 2 i 3 Jana) jest inną osobą niż Apostoł Jan. Opinia ta, choć przekazana przez Hieronima , nie była podzielana przez wszystkich, ponieważ sam Hieronim przypisywał listy Janowi Apostołowi.

Zobacz też

Uwagi i referencje

Bibliografia

Brooke, AE (1912). Krytyczny i egzegetyczny komentarz do listów Jana . Międzynarodowy komentarz krytyczny. Nowy Jork: Synowie C. Scribnera. OCLC 355394 .
Brown, RE (1982). Listy Jana . Anchor Bible, 30. Garden City, Nowy Jork: Doubleday. Numer ISBN 9780385056861.
Dodd, CH (1946). Listy Jana . Londyn: Hodder i Stoughton Limited. OCLC 384916 .
Marshalla IH (1978). Listy Jana . Nowa międzynarodowa komeria w Nowym Testamencie. Williama B. Eerdmansa. Numer ISBN 9780802825186. OCLC 3609574 .
Malarz, Jan (2002). Daniel J. Harrington (red.). 1, 2 i 3 Jana . Collegeville, Minnesota: Prasa liturgiczna. Numer ISBN 0814658121.
Plummer, A. (1890). Listy św . Jana . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Rensberger, D. (1997). 1 Jana, 2 Jana, 3 Jana . Abingdon Komentarze Nowego Testamentu. Abingdon Press, Nashville. Numer ISBN 9780687057221.
Robinson, JAT (1976). Redagowanie Nowego Testamentu . Wydawnictwa Wipf & Stock. Numer ISBN 1-57910-527-0. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2007-11-20.CS1 maint: bot: nieznany status oryginalnego adresu URL ( link )
Schnackenburg, Rudolf (1992). Listy Jonaniny . Tłumaczone przez Reginalda i Ilse Fuller. Nowy Jork: Rozdroża.
Stott, JRW (1964). Listy Jana . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. OCLC 814439581 .

Zewnętrzne linki

Tłumaczenia online

Przeczytaj 3 List Jana w Bible Gateway (różne wersje)
Kirby, Piotrze. „3 Jana”. Pisma wczesnochrześcijańskie. 2006: 3 John: zasoby tekstowe, internetowe i drukowane
Biblia: 3 Jana audiobook z domeny publicznej w Librivox Różne wersje
Słownik biblijny Eastona , 1897

Komentarze

Inne

The Letters of John autorstwa Colina Kruse (podgląd w Google Book Search)
Bibliografia Jana

Trzeci List Jana Ogólny List
Poprzedzony przez Drugiego Jana	Księgi Nowego Testamentu w Biblii	Następca Jude

Languages

In other projects