Abraham Izaak Kook - Abraham Isaac Kook

Rabin

Abraham Kook אברהם
יצחק הכהן קוק
Abraham Izaak Kook 1924.jpg
Abraham Izaak Kook w 1924 r.
Tytuł Pierwszy Naczelny Rabin Brytyjskiej Mandatu Palestyny
Osobisty
Urodzić się 7 września 1865
Zmarł 1 września 1935 (w wieku 69 lat)
Religia judaizm
Określenie Prawosławny
Pochowany Cmentarz żydowski na Górze Oliwnej , Izrael

Abraham Kook ( hebrajski : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 07 września 1865 - 01 września 1935), znany również pod skrótem הראי"ה ( HaRaAYaH ); był ortodoksyjnym rabinem i pierwszym aszkenazyjskim naczelnym rabinem Brytyjskiej Mandatu Palestyny w Ziemi Izraela . Uważany jest za jednego z ojców religijnego syjonizmu i znany jest z założenia jesziwy Mercaz HaRav .

Biografia

Dzieciństwo

Abraham Kook urodził się w Griva (pisane również Geriva) w Kurlandii Gubernatorstwo części Imperium Rosyjskiego w 1865 roku, dziś część Daugavpils , Łotwa , najstarszy z ośmiorga dzieci. Jego ojciec, rabin Szlomo Zalman Ha-Cohen Kook był student jesziwy Volozhin , „matka z litewskim jesziwach ”, podczas gdy jego dziadek był zagorzałym wyznawcą KAPUST oddziału ruchu chasydzkiego , założona przez syna wielki rabin Chabadu , rabin Menachem Mendel Schneersohn z Lubawicz, znany jako „Tzemach Cedek”. Matka rabina Kooka nazywała się Zlata Perl.

Jako dziecko zyskał reputację ilui ( cudownego dziecka ). Wstąpił do jesziwy w Wołożynie w 1884 roku w wieku 18 lat, gdzie zbliżył się do jesziwy rosz , rabina Naftali Zvi Yehuda Berlin ( Netziv ). Chociaż przebywał w jesziwie tylko półtora roku, Netziv powiedział, że gdyby jesziwa Wołożyna została założona tylko po to, by kształcić Rava Kooka, byłoby to warte zachodu. W czasie pobytu w jesziwie, studiował pod rabin Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (znany również jako Adderet ), rabina Ponevezh (dzisiejsze Poniewież , Litwa ), a później naczelnego rabina aszkenazyjskich Jerozolimie . W 1886 ożenił się z Batszewą, córką Adereta.

Wczesna kariera

W 1887 roku, w wieku 23 lat, Kook objął pierwsze stanowisko rabina jako rabin Zaumel na Litwie. W 1888 roku zmarła jego żona, a teść przekonał go, by poślubił jej kuzynkę Raize-Rivkę, córkę brata bliźniaka Adereta. Jedyny syn rabina Kooka, Zvi Yehuda Kook , urodził się w 1891 roku jako syn rabina Kooka i jego drugiej żony. W 1895 r. rabinem Bauska został Rav Kook .

W latach 1901-1904 opublikował trzy artykuły, które antycypują filozofię, którą później pełniej rozwinął w Ziemi Izraela. Kook osobiście powstrzymał się od jedzenia mięsa z wyjątkiem szabatu i świąt; a kompilacja fragmentów jego pisarstwa, skompilowana przez jego ucznia Davida Cohena , znanego jako „Rav HaNazir” (lub „Nazir Jerozolimy”) i zatytułowana przez niego „Wizja wegetarianizmu i pokoju”, przedstawia postęp, prowadzony przez Prawo Tory w kierunku społeczeństwa wegetariańskiego.

Jaffa

W 1904 roku, Rav Kook został zaproszony przez sektę Bnei Moshe stać ich Rabbi w Jaffie , Ottoman Palestyna . Bnei Moshe stanowili większość 2000 żydowskiej populacji Jaffy. Nie byli akceptowani przez inne społeczności żydowskie w Palestynie ze względu na ich nacisk na Torę, a nie Talmud i ich powiązania z Subbotnikami . Nominacja Rav Kooka, ich pierwszego rabina, zbliżyła ich do głównego nurtu. W ciągu tych lat napisał szereg prac, w większości opublikowanych pośmiertnie, zwłaszcza długi komentarz na temat Aggadot z tractates berachot i Szabat , zatytułowanym Eyn Aya oraz krótką książkę o moralności i duchowości, zatytułowany Mussar Avicha . Inna książka, zbiór jego listów Igrot Hareiyah , zawiera akronim jego imienia, Abraham Isaac.

W 1911 r. Rav Kook prowadził również korespondencję z Żydami jemeńskimi , zadając około dwudziestu sześciu pytań „szanowanym pasterzom zgromadzenia Bożego” (hebr. כבוד רועי עדת ד ‎) i wysyłając swój list za pośrednictwem znanego syjonistycznego emisariusza , Szemuel Jawneʼeli. Ich odpowiedź została później wydrukowana w książce opublikowanej przez Yavneʼeli. Wpływ Rav Kooka na ludzi w różnych sferach życia był już zauważalny, ponieważ zaangażował się w kiruv ("zasięg żydowski"), tworząc w ten sposób większą rolę Tory i Halachy w życiu miasta i pobliskich osad. W 1913 Rav Kook przewodził delegacji rabinów, w tym kilku czołowych postaci rabinów, takich jak rabin Josef Chaim Sonnenfeld , do wielu nowo powstałych świeckich „moshavot” (osiedli) w Samarii i Galilei . Znany jako „Podróż rabinów” celem rabinów było wzmocnienie przestrzegania szabatu, nauczania Tory i innych obrzędów religijnych, z naciskiem na dawanie „terumot i ma'asrot” ( dziesięciny rolnicze ), ponieważ były to osady rolnicze .

Londyn i I wojna światowa

Wybuch I wojny światowej złapał Rava Kooka w Europie i został zmuszony do pozostania w Szwajcarii i Londynie do końca wojny. W 1916 roku został rabinem Wielkiej Synagogi w Spitalfields ( Machzike Hadath , „ strażnicy prawa”), imigranckiej społeczności ortodoksyjnej znajdującej się w Brick Lane , Spitalfields w Londynie , mieszkającej przy 9 Princelet Street Spitalfields.

Naczelny Rabin Jerozolimy

Proklamacja 80 rabinów popierająca Kooka po wydrukowaniu Kol Ha-Shofara w 1921 r.
Kook z burmistrzem Nowego Jorku Johnem F. Hylanem (1924)

Po powrocie z Europy w 1919 roku został mianowany aszkenazyjską naczelnego rabina z Jerozolimy , a wkrótce po tym, jak pierwszy aszkenazyjskich naczelny rabin Palestyny w 1921 roku.

Pomimo faktu, że wielu nowych osadników było wrogo nastawionych do religii, Kook bronił ich zachowania w kategoriach teologicznych. Jego stanowisko zostało uznane za heretyckie przez tradycyjny establishment religijny iw 1921 roku jego przeciwnicy wykupili całe wydanie jego nowo wydanego Orot, aby uniemożliwić jego obieg, tynkując obraźliwe fragmenty na ścianach Meah Shearim . Niedługo później pojawiła się anonimowa broszura Kol Ha-Shofar zawierająca deklarację podpisaną przez rabinów Sonnenfelda, Diskina i innych, mówiącą: „Byliśmy zdumieni, widząc i słysząc rzeczy grubiańskie, obce całej Torze, i widzimy to, czego się wcześniej obawialiśmy jego przybycie tutaj, że wprowadzi nowe formy dewiacji, których nasi rabini i przodkowie nie mogli sobie wyobrazić…. Czy ma być uznana za księgę czarnoksiężnika? Jeśli tak, niech będzie wiadomo, że zabrania się studiowania [nie mówiąc już o tym] polegać na wszystkich jego nonsensach i marzeniach”. Zacytował również Aharona Rokeacha z Bełza, który stwierdził: „I wiedzcie, że rabin z Jerozolimy, Kook – niech jego imię zostanie wymazane – jest całkowicie nikczemny i już zrujnował wielu z naszej młodości, łapiąc ich w pułapkę swoim podstępnym językiem i nieczystymi księgami”. Wracając do Polski po wizycie w Palestynie w 1921 r., Abraham Mordechaj Alter z Ger napisał, że usiłował uspokoić sytuację, nakłaniając Kooka do wyrzeczenia się wszelkich wyrażeń, które mogły nieświadomie doprowadzić do profanacji imienia Bożego . Następnie zwrócił się do starszych rabinów Jiszuwu, prosząc ich o wycofanie donosu. Rabini twierdzili, że ich intencją było osiągnięcie konsensusu co do tego, czy pisma Kooka są dopuszczalne, ale ich list został potajemnie wstawiony przez krytyków Kooka do ich prowokacyjnej broszury bez ich wiedzy. Ten szorstki głoszenie wydane przed Kook w 1926 zawartych liter z trzech rabinów Europejskiej, w której Szwarc Rosin o nim jako „ignoranta otworem”, Szaul Brach dał do zrozumienia, że jego inicjały hebrajskie pisane słowo „wymioty” i porównał go do króla Jeroboama znana uwodzi masy do bałwochwalstwa , a Eliezer David Greenwald ogłosił go niewiarygodnym autorytetem w dziedzinie prawa żydowskiego, dodając, że jego księgi są pełne herezji i powinny zostać spalone. Podczas modlitwy żydowskie na Ścianie Zachodniej zostały rozbite przez Brytyjczyków w 1928 roku , Kook wezwał do szybkiego dzień, ale jak zwykle, ultra-ortodoksyjny społeczność zignorował jego połączeń. Jako 16-letni student w 1932 roku Menachem Porush został wyrzucony z Etz Chaim Yeshiva za rozstrzelanie i spalenie kukły Kooka. W ortodoksji byli jednak inni rabini, którzy opowiadali się za Kook, w tym Chofetz Chaim i Isser Zalman Meltzer . Twierdzono, że rabin Solomon Eliezer Alfandari przypisał nieudaną przeprowadzkę Chofetz Chaima do ziemi z powodu sporów wokół rabina Kooka.

W marcu 1924 r. w celu zebrania funduszy dla instytucji Tory w Palestynie i Europie, Kook udał się do Ameryki z rabinem Mosze Mordechajem Epsteinem ze Słabodzkiej Jesziwy i rabinem Kowna Avrahamem Dov Baer Kahana Shapiro . W tym samym roku Kook założył jesziwę Mercaz HaRav w Jerozolimie .

Kook zmarł w Jerozolimie w 1935 roku, a na jego pogrzebie wzięło udział około 20 000 żałobników.

Myśl

Proklamacja przeciwko Kookowi rabinów Rosin, Brach i Greenwald (1926)

Rav Kook był mistrzem halachy w ścisłym tego słowa znaczeniu, a jednocześnie odznaczał się niezwykłą otwartością na nowe idee. To przyciągnęło do niego wielu ludzi religijnych i niereligijnych, ale także doprowadziło do powszechnego niezrozumienia jego idei. Pisał obficie zarówno o halachach, jak i myśli żydowskiej, a jego książki i osobowość nadal wywierały wpływ na wielu nawet po jego śmierci.

Rav Kook próbował budować i utrzymywać kanały komunikacji i sojusze polityczne między różnymi sektorami żydowskimi, w tym świeckimi żydowskimi przywódcami syjonistycznymi , religijnymi syjonistami i bardziej tradycyjnymi niesyjonistycznymi ortodoksyjnymi Żydami . Wierzył, że współczesny ruch na rzecz przywrócenia państwa żydowskiego na ziemi Izraela ma głębokie znaczenie teologiczne i że syjoniści byli agentami w niebiańskim planie doprowadzenia do ery mesjańskiej. Zgodnie z tą ideologią młodzieńcy, świeccy, a nawet antyreligijni pionierzy robotniczo-syjonistyczni , halutzim , byli częścią wielkiego Boskiego procesu, w ramach którego ziemia i lud Izraela zostały ostatecznie odkupione z dwutysięcznego wygnania ( galut ) wszelkimi sposobami. Żydów, którzy poświęcili się dla sprawy budowania fizycznej ziemi, jako podwaliny pod ostateczne duchowe mesjańskie odkupienie światowego żydostwa.

Inauguracja Uniwersytetu Hebrajskiego

Uczniowie jesziwy Mercaz Harav

W 1928 r. Rav Kook napisał list do Rav Josepha Messas (naczelnego rabina w Algierii ), odnosząc się do pewnych błędnych cytatów , które były błędnie powtarzane w jego imieniu w związku z przemówieniem, jakie wygłosił na inauguracji Uniwersytetu Hebrajskiego . Poniżej znajdują się przetłumaczone fragmenty listu, który Rav Kook napisał do Rav Messas:

„…od czasu, gdy przybyłem do Ziemi Świętej, moim celem było jak najlepiej przyciągnąć także tych, którzy są obcy i przemówić do ich serc, aby zbliżyli się do Tory i micwot – w tym nawet tych młodych ludzi, którzy chcą rozwijać swoje zdrowie fizyczne, aby mieli siłę, aby chronić nasz święty naród w czasach przemocy, broń Boże, w czasie, gdy podnoszą się przeciwko nam zaciekli wrogowie… w odniesieniu do Uniwersytetu Hebrajskiego Nie daj Boże, abym mówił o świeckich studiach, że „Z Syjonu wyjdzie Tora”.

Wręcz przeciwnie, powiedziałem im wyraźnie, że boję się, aby nie wyłoniła się, broń Boże, przeszkoda z ich rąk, jeśli odrzucą Torę i strach przed B-giem i „zadowolą się w potomstwie obcych” [tj. studia przeciwstawne Torze, takie jak krytyka biblijna]. Przyniosłem im tego przykłady z przeszłości, z wydarzeń, które miały miejsce z powodu ludzkich grzechów [podczas oświecenia berlińskiego], z których wyszły grupy, które odwróciły się od B-ga i porzuciły źródło żywych wód. Muszą jednak strzec świętości Izraela, zarówno nauczycieli, jak i uczniów, a nie podążać za obcymi ideami ani odwracać się od Tory i micw. I nawet wtedy Tora nie wyjdzie z tematów świeckich, ale raczej wtedy, gdy będziemy wspierać święte jesziwy, które poświęcone są wyłącznie świętości Tory.

Razem z tym [powiedziałem im, że] powinni podnieść moc gigantów cadyków i Tory, którzy boją się B-ga. A Centralna Jesziwa [Mercaz HaRav] w naszym świętym i pięknym mieście, które z Bożą pomocą usilnie staramy się założyć i rozwinąć, będzie stać w swojej wielkiej chwale. Następnie na fundamencie świętych jesziw powiedziałem, że wypełni się werset „Z Syjonu wyjdzie Tora”.

Te słowa są wyraźne w moim przemówieniu, które wypowiedziałem w tamtym czasie przed ludem, wszystkimi ważnymi urzędnikami, którzy przybyli na uroczystość, oraz przed całą wielką rzeszą tysięcy, która przybyła z najdalszych krańców Ziemi Świętej i z ziemie diaspory. Jak więc złośliwi ludzie mogą dojść do zniekształcenia słów żyjącego B-ga w sposób tak pełen niegodziwości i głupoty?..."

Pochwała Theodora Herzla

W 1904 r. Rav Kook napisał list do swojego teścia , odnosząc się do pewnych błędnych cytatów, które były błędnie powtarzane w jego imieniu w odniesieniu do przemówienia wygłoszonego po śmierci Theodora Herzla :

...Teraz przyszło do mnie dwóch panów... i poprosiło mnie... ponieważ planowali zebrać się tutaj w budynku banku, aby uczcić pamięć dr. Herzla i okazało się, że nawet ci przeciwni syjonizmowi nie zaprzeczają temu były w jego sercu myśli o polepszeniu Izraela. Chociaż niestety [Herzl] nie znalazł prostej drogi, to jednak „Święty nie odmawia uznania nawet dobrej mowy”. Byłoby kiepskim obyczajem nie urządzić pomnika ku jego czci w miejscu publicznym, takim jak tutaj Anglo-Palestine Bank . Dlatego obiecałem im, że wezmę udział.

Zrozumiałe, że kiedy zgodziłem się przyjść, nie chciałem odmówić wypowiedzenia kilku słów. Oceniłem, że z woli Boga moje słowa odniosą korzyść, ponieważ inni mówcy nie mieliby odwagi umniejszać Boga, Jego Tory i mędrców Izraela.

Dzięki Bogu ta ocena okazała się słuszna. Mówiłem oczywiście uprzejmie i grzecznie, ale ujawniłem fundamentalną porażkę całego ich [syjonistów] przedsięwzięcia, a mianowicie fakt, że na szczycie listy priorytetów nie umieszczają świętości Boga i Jego wielkiego imienia , która jest mocą, która umożliwia Izraelowi przetrwanie... W swoich uwagach nie złożyłem hołdu dr. Herzlowi per se.

Powiedziałem, że taka myśl o poprawie sytuacji Izraela w Erec Israel byłaby warta zachodu, gdybyśmy stanęli na wysokości zadania. Wymagałoby to powrotu do B-ga poprzez przestrzeganie i szanowanie Tory oraz konsensusu, że podstawą wszystkiego musi być moc Tory. Pokutowanie za bezpodstawną nienawiść i szczere dążenie do pokoju, zgodnie z obowiązkiem [przez Torę], zaowocuje sukcesem, ponieważ byłoby bliskie woli B-ga. Musimy zadośćuczynić przyszłości, aby moc świętości Tory znalazła się na szczycie naszej listy priorytetów, aby „syn Iszaja przewodził”. Jeśli chęć poprawy materialnej będzie spoczywać na Torze – wtedy Bóg oświetli nam Swoją twarz i ukoronuje każdy nasz czyn sukcesem. Na początku zbawienie będzie stopniowe, jak zauważyli nasi święci rabini, będąc świadkami świtu nad doliną Arbel, ale potem nabierze rozpędu, ukazując się jako wielkie i cudowne światło, jak w czasach naszego wyjścia z Egiptu.

Po [adresie] przyszli do mnie inni i zgłosili, że niektórzy wczytali się w moje słowa pomysły, których nigdy nie zamierzałem…

Jego empatia wobec elementów niereligijnych wzbudziła podejrzenia wielu przeciwników, zwłaszcza tradycyjnego establishmentu rabinicznego, który funkcjonował od czasów tureckiej kontroli nad większą Palestyną, którego najważniejszym przywódcą był rabin Josef Chaim Sonnenfeld . Jednak Sonnenfeld i Kook bardzo się szanowali, o czym świadczy ich pełen szacunku sposób zwracania się do siebie w korespondencji.

Kook zauważył, że był w pełni zdolny do odrzucania, ale ponieważ było wystarczająco dużo praktykowania odrzucania, wolał pełnić rolę tego, który obejmuje. Jednak Kook był krytyczny wobec sekularystów w niektórych przypadkach, gdy łamali Halachę (prawo żydowskie), na przykład nie przestrzegając zasad szabatu lub prawa koszerności lub wchodząc na Wzgórze Świątynne .

Kook napisał orzeczenia przedstawiające jego zdecydowany sprzeciw wobec ludzi wstępujących na Wzgórze Świątynne, ze względu na żydowskie prawa dotyczące nieczystości. Uważał, że Żydzi powinni poczekać do przyjścia Mesjasza, kiedy zostanie zachęcony do wejścia na Wzgórze Świątynne. Jednak był bardzo ostrożny, aby wyrazić fakt, że Kotel i Wzgórze Świątynne były świętymi miejscami należącymi do narodu żydowskiego.

Kook przeciwstawił się także świeckiemu duchowi hymnu Hatikvah i napisał kolejny hymn o bardziej religijnym temacie zatytułowanym haEmunah .

Pismo Rav Kook
Rav Isser Zalman Meltzer i Rav Moshe Mordechai Epstein piszą na poparcie i obronę Rava Kooka

Stosunek do syjonizmu

Podczas gdy Kook jest uważany za jednego z najważniejszych myślicieli współczesnego syjonizmu religijnego , jego stosunek do „syjonizmu” jego czasów był złożony.

Kook entuzjastycznie popierał zasiedlanie ziemi, które zajmowali syjoniści jego czasów. Ponadto jego filozofia „położyła [id] teologiczną podstawę dla poślubienia studiów Tory z syjonizmem i etosu tradycyjnego judaizmu związanego z syjonizmem i nowoczesnością”. I w przeciwieństwie do wielu swoich religijnych rówieśników okazywał szacunek świeckim syjonistom i chętnie angażował się z nimi we wspólne projekty (np. udział w Naczelnym Rabinacie).

Jednocześnie krytycznie odnosił się do religijno-syjonistycznego ruchu Mizrachi swoich czasów za „osłabienie zapału religijnego i dobrowolne przyjęcie drugorzędnego statusu w ruchu syjonistycznym”. W 1917 r. wydał odezwę zatytułowaną Degel Yerushalayim , w której rozróżnił „Syjon” (reprezentujący suwerenność polityczną) i „Jerozolima” (reprezentująca świętość) i przekonywał, że Syjon (czyli syjonizm) musi przyjąć kooperatywną, ale ostatecznie służebną rolę w stosunku do Jerozolima. Następnie założył ruch „Degel Yerushalayim” niezależny od ruchu syjonistycznego, choć inicjatywa ta nie odniosła sukcesu.

Spuścizna

Izraelski moszaw Kfar Haro'e , osada założona w 1933 roku, został nazwany po Rav Kook „Haroah” bycia akronim hebrajski dla „Harav Avrahama Hacohen”. Jego syn Zvi Yehuda Kook , który był także jego najwybitniejszym uczniem, po jego śmierci przejął obowiązki nauczycielskie w Mercaz HaRav i poświęcił swoje życie na rozpowszechnianie pism ojca. Wielu studentów pism i filozofii Rav Kooka w końcu utworzyło ruch religijno-syjonistyczny Hardal , który jest dziś kierowany przez rabinów, którzy studiowali pod kierunkiem syna Rav Kooka w Mercaz HaRav.

W 1937 r. Jehuda Lejb Majmon założył Mossad Harav Kook , fundację zajmującą się badaniami religijnymi i renomowane wydawnictwo z siedzibą w Jerozolimie. Jego nazwa pochodzi od rabina Kooka.

Wsparcie uczonych rabinów

Wraz z nagłym publicznym pokazaniem rzadkich listów największych żydowskich uczonych do Rava Kooka pojawiło się wiele pytań. Rav Kook napisał, że nie należał do żadnej partii – po prostu uważał się za wyznawcę Boga i praw Tory. Jego relacje z wieloma różnymi typami przywódców i świeckich były częścią jego ogólnego światopoglądu – że wszyscy Żydzi muszą współpracować w służeniu Bogu i przynoszeniu odkupienia. Również z opublikowanych listów można było zobaczyć, że kierownictwo „Chareidi” zdecydowanie popierało Rava Kooka i faktycznie miało z nim widoczną serdeczną relację. Ogromna większość przywódców „Chareidi” opublikowała odręcznie pisane listy popierające Rava Kooka, gdy kilka osób publicznie okazywało mu brak szacunku. Rav Kook przyjął wsparcie, ale jasno dał do zrozumienia, że ​​wszelkie obelgi są przez niego przyjmowane bez gniewu, ponieważ uważał się za „sługę B-ga”, nie interesując się jego osobistym honorem.

Kilka przykładów pozdrowień w listach pisanych przez żydowskich przywódców do Rav Kooka:

Rav Chaim Ozer Grodziński : „Nasz przyjaciel, gaon, nasz mistrz i nauczyciel, Rabbi Abraham Icchak Kook, shlita” i „Chwała Honoru, Mój drogi przyjacielu, Ha-Rav Ha-Gaon, Ha-Gadol, sławny. .. Książę Tory, nasz Nauczyciel, Ha-Rav Abraham Icchak Ha-Cohen Kook Shlita..."

Rav Boruch Ber Leibowitz : „Prawdziwy gaon, piękno i chwała pokolenia, cadyk, jego świątobliwość, rabin Abraham Icchak, niech jego światło świeci, niech żyje przez długie dobre dni i lata, amen, sprawiedliwy Kohen, głowa beis din [sądu] w Jerozolimie, mieście świętym, niech wkrótce zostanie zbudowana i ustanowiona”

Rav Yosef Yitzchok Schneersohn z Lubawicz : „Gaon, który słynie z przepychu wśród Geonimów Ya'akov, Amud HaYemini, Patish HaChazak…”

Rav Chatzkel Abramsky : „Człowiek honorowy, umiłowany Haszem i jego narodu, rabin, gaon, wielki i dobrze znany, z rozległą wiedzą, chwałą pokolenia, itd., itd., nasz mistrz Rabin Abraham Icchak Hacohen Kook, shlita, Naczelny Rabin Ziemi Izraela i głowa Bejs Din w świętym mieście Jerozolimie”

Rav Yitzchok Hutner : „Chwalebna cześć naszego mistrza, naszego nauczyciela i rabina, wielkiego gaona, korony i świętości Izraela, Marana [naszego mistrza] rabina Abrahama Icchaka Hacohena Kooka, shlita!”

Rav Isser Zalman Meltzer i Rav Moshe Mordechai Epstein : „Nasz zaszczytny przyjaciel, wielki gaon i chwała pokolenia, nasz mistrz i nauczyciel, Abraham Icchak Hacohen, shlita”

Zasoby

Pisma

Książki Orot ("Światła")

  • Orot – zorganizowane i wydane przez rabina Zvi Yehudę Kooka , 1920. Tłumaczenie na język angielski: Bezalel Naor (Jason Aronson, 1993). ISBN  1-56821-017-5
  • Orot HaTeshuvah – angielskie tłumaczenie Ben-Zion Metzger (Bloch Pub. Co., 1968). ASIN B0006DXU94
  • Orot HaEmuna
  • Orot HaKodesh - cztery tomy, zorganizowane i wydane przez rabina Davida Cohen
  • Orot HaTora - zorganizowana i opublikowana przez rabina Zvi Yehudę Kooka , 1940.

Myśl żydowska

  • Chavosh Pe'er – o micwie tefilin . Pierwszy wydrukowany w Warszawie, 1890.
  • Eder HaYakar i Ikvei HaTzon - eseje o nowym pokoleniu i filozoficznym zrozumieniu Boga. Po raz pierwszy wydrukowany w Jaffie w 1906 roku.
  • Ein Aya - komentarzem Ein Yaakov się Aggadic sekcji Talmudu. Wydrukowano w Jerozolimie, 1995.
  • Ma'amarei HaRe'iyah (dwa tomy) – zbiór artykułów i wykładów, wiele oryginalnie publikowanych w różnych czasopismach. Wydrukowano w Jerozolimie, 1984.
  • Midbar Shur – kazania napisane przez Rava Kooka podczas pełnienia funkcji rabina w Zaumel i Boisk w latach 1894–1896.
  • Reish Millin – Kabalistyczne omówienie alfabetu hebrajskiego i interpunkcji. Wydrukowano w Londynie, 1917.

Halacha

  • Be'er Eliyahu – na Hilchos Dayanim
  • Orach MiszpatShu't na Orach Chayim
  • Ezrat CohenShu't on Even HaEzer
  • Mishpat KohenShu't w kwestiach związanych z Eretz Yisrael
  • Zivchei R'Iyah - Shu't i Chidushim na Zvachim i Avodat Beit HaBchira
  • Szabat Haaretz hilchot szewiit (szemitta)

Nieedytowane i inne

  • Shmoneh Kvatzim – tom 2 został ponownie opublikowany jako Arpilei Tohar
  • Olat Raiyah – Komentarz do Siddur
  • Igrot HaRaiyah – Zebrane listy Rav Kook

Tłumaczenie i komentarz

  • (tłumaczenie), Abraham Isaac Kook: Światła pokuty, Zasady moralne, Światła świętości, Eseje, listy i wiersze , Ben Zion Bokser, Paulist Press 1978. ISBN  0-8091-2159-X [Zawiera pełne angielskie tłumaczenia Orot ha-Teszuwa („Światła pokuty”), Musar Avicha („Zasady moralne”), a także wybrane przekłady z Orot ha-Kodesz („Światła świętości”) oraz rozmaite eseje, listy i wiersze. ]
  • Samson, Dawid ; Cwi Fishman (1996). Światła Orota . Jerozolima: Publikacje Torat Eretz Yisrael. Numer ISBN 965-90114-0-7.
  • Samson, Dawid ; Cwi Fishman (1997). Wojna i pokój . Jerozolima: Publikacje Torat Eretz Yisrael. Numer ISBN 965-90114-2-3.
  • Samson, Dawid ; Cwi Fishman (1999). Sztuka T'Shuvy . Jerozolima: Beit Orot Publikacje. Numer ISBN 965-90114-3-1. Wydanie internetowe .
  • (tłumaczenie), The Essential Writings of Abraham Isaac Kook , Ben Yehuda Press 2006 (przedruk). ISBN  0-9769862-3-X
  • Rabin Chanan Morrison, Złoto z Ziemi Izraela: nowe światło na cotygodniową część Tory z pism rabina Abrahama Izaaka HaKohena Kooka , Urim Publications 2006. ISBN  965-7108-92-6 .
  • Rabin Chanan Morrison, Srebro z Ziemi Izraela: Nowe światło w szabat i święta z pism rabina Abrahama Izaaka HaKohena Kooka , Urim Publications 2010. ISBN  965-524-042-8 .
  • Rabin Chanan Morrison, Splendor Tefilin: Wgląd w micwę Tefilin z pism rabina Abrahama Isaaca HaKohena Kooka , CreateSpace 2012. ISBN  148-001-997-6 .
  • Rabin Chanan Morrison, Szafir z Ziemi Izraela: nowe światło na cotygodniową część Tory z pism rabina Abrahama Isaaca HaKohena Kooka , CreateSpace 2013. ISBN  149-090-936-2 .
  • Rabin Gideon Weitzman, Iskry światła: eseje o cotygodniowych fragmentach Tory w oparciu o filozofię Rav Kooka , Jasona Aronsona. ISBN  0-7657-6080-0 ISBN  978-0765760807 .
  • Rabin Gideon Weitzman, Światło odkupienia: Hagada Paschalna na podstawie pism Rav Kooka , Urim Publications. ISBN  978-965-7108-71-0 .

Istnieje również projekt muzyczny, który prezentuje poezję Rav Kook z akompaniamentem muzycznym. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK autorstwa Grega Walla Later Prophets Featuring Rabbi Itzchak Marmorstein – wydany przez Tzadik Records, kwiecień 2009.

Analiza

  • Filozofia rabina Kooka , Zvi Yaron, Eliner Library, 1992.
  • Eseje o myśli i filozofii rabina Kooka , wyd. Ezra Gellman, Fairleigh Dickinson University Press, 1991. ISBN  0-8386-3452-4
  • Świat myśli Rava Kooka , Shalom Carmy , Avi-Chai Publishers, 1991. ISBN  0-9623723-2-3
  • Rav Avraham Itzhak HaCohen Kook: Między racjonalizmem a mistycyzmem , Benjamin Ish-Shalom, tłumaczenie Ora Wiskind Elper, SUNY Press, 1993. ISBN  0-7914-1369-1
  • Syjonizm religijny Rava Kooka Pinchasa Polonsky'ego , Machanaim , 2009, ISBN  978-965-91446-0-0
  • Rabin Abraham Isaac Kook i duchowość żydowska Lawrence J. Kaplan i David Shatz, NYU Press , 1994, ISBN  978-0814746530
  • Ephraim Chamiel, The Dual Truth – Studies in dziewiętnastowiecznej nowoczesnej myśli religijnej i jej wpływ na dwudziestowieczną filozofię żydowską, Academic Studies Press, Boston 2019, t. II, s. 449–499.
  • Ephraim Chamiel, Między religią a rozumem – The Dialectic Position in Contemporary Jewish Thought, Academic Studies Press, Boston 2020, cz. I, s. 7–15.

Biografia

cytaty

  • Dlatego czyści sprawiedliwi nie narzekają na ciemność, lecz powiększają światło; nie narzekają na zło, lecz zwiększają sprawiedliwość; nie narzekają na herezję, ale zwiększają wiarę; nie narzekają na ignorancję, ale zwiększają mądrość.
  • Może istnieć wolny człowiek o duchu niewolnika i może istnieć niewolnik o duchu pełnym wolności; kto jest wierny samemu sobie – jest wolnym człowiekiem, a kto wypełnia swoje życie tylko tym, co dobre i piękne w oczach innych – jest niewolnikiem.

Galeria

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki

tytuły żydowskie
Nowy tytuł Aszkenazyjski Naczelny Rabin Obowiązkowej Palestyny
1921-1935
Następca
Icchaka HaLevi Herzoga
Rosh Yeshiva z
Jesziwat Mercaz Harav Kook

1921-35
Następcą
Zvi Yehuda Kook