Achan (postać biblijna) - Achan (biblical figure)

Nie mylić z Akan (postać biblijna) .
Ukamienowania Achana przez Gustava Doré .

Achan ( / eɪ k ć n / ; hebrajski : עכן ), syn Karmiego, syn Zabdy, syna Zare , z pokolenia Judy , jest postacią, która pojawia się w Księdze Jozuego w języku hebrajskim Biblia w związku z upadkiem Jerycha i podbojem Aj .

Jego imię jest podane jako Achar w 1 Kronik 2:7 .

Relacja w Księdze Jozuego

Zgodnie z narracją Jozuego, rozdział 7, Achan splądrował sztabkę złota, pewną ilość srebra i „piękną babilońską szatę” z Jerycha, wbrew zaleceniu Jozuego, że „całe srebro i złoto oraz naczynia z mosiądzu i żelazne, są poświęcone Panu: wejdą do skarbca Pana” ( Jozuego 6:19 ).

Chociaż relacja sugeruje, że Achan osobiście był winny pożądania i zabierania tych łupów, rozdział rozpoczyna się stwierdzeniem, że cała społeczność „dzieci Izraela [popełniła] wykroczenie” ( Joz 7:1 ). Z powodu osobistego grzechu Achana wszystkie dzieci Izraela poniosły klęskę w bitwie, zanim Achan został znaleziony.

Księga Jozuego twierdzi, że ten czyn spowodował, że Izraelici zostali zbiorowo ukarani przez Boga, ponieważ nie powiodła się ich pierwsza próba zdobycia Aj, a około 36 Izraelitów zginęło ( Jozuego 7:5 ). Izraelici użyli kleromancji (święte Loty Urim i Tummim ), aby decydować, kto jest winny, a zidentyfikowawszy Achana, ukamienowali go, a także jego owce, inne zwierzęta gospodarskie i jego dzieci na śmierć. Ich szczątki zostały spalone przez Izraelitów, zgodnie z tekstem, a na ich szczycie ułożono kamienie.

Interpretacja

Narracja mówi, że miejsce tej kary Achana, które leży między Jerycho i Ai, stało się znane jako dolina Achor na pamiątkę jego. Ta narracja jest prawdopodobnie etiologicznym mit zapewniając etymologii ludowej dla Achor w punkcie, w którym narracja vale Achor koniecznie przekraczana.

Należy jednak zauważyć, że tekst opisuje szatę, którą ukradł Achor, jako babilońską ; (od Szinear) czas najazdu Izraelitów jest zwykle datowany na XV lub XII wiek pne, ale między 1595 pne a 627 pne Babilon znajdował się pod obcymi rządami. Z tego powodu (z jakiego powodu?) kilku badaczy tekstu uważa, że ​​ta część narracji Achor została napisana w VII wieku pne lub później, ale wielu biblistów uważa, że ​​sędzia Samuel mógł zebrać tę relację z ksiąg historycznych z tego okresu. czas.

Nie jest jednak pewne, czy cała narracja Achor pochodzi z tego czasu, ponieważ krytycy tekstu uważają, że narracja Achor mogła zostać złożona z dwóch wcześniejszych tekstów źródłowych; słowa w pierwszej części Jozuego 7:25, „wszyscy Izraelici ukamienowali go kamieniami” (וי רגמ pokój i את pokój i ) pokazują inny styl i tradycję z tych na końcu wersetu: „i spalili je ogniem, i kamienowali je kamieniami” (וישרפו אתם באש וי סקל ו את ם באבנים). Powtórzenie, zmiana z „on” na „oni” i zamiana hebrajskiego czasownika na „kamień” wskazują, że ta historia może być amalgamatem z dwóch różnych źródeł.

Rabiniczny

Raszi twierdzi, że ukamienowano tylko zwierzęta gospodarskie i samego Achana, a jego dzieci zostały przywiezione tylko na świadków Izraelitów … ukamienowano ich (tekst biblijny z dodanym naciskiem). Jedna z tradycji, o której wspomina klasyczna literatura rabiniczna, stwierdza, że ​​zbrodnia Achana była znacznie gorsza niż wynika to z relacji biblijnej – według tych rabinów Achan ukradł również magicznego bożka ze złotym językiem, poświęcone mu srebrne prezenty wotywne i drogi materiał, który go przykrył. Inni klasyczni rabini przedstawiają Achana jako winnego bardziej ziemskich zbrodni, twierdząc, że popełnił kazirodztwo lub wykonywał pracę w szabat (równie niemoralny w ich oczach).

W narracji, zanim Achan zostaje ukamienowany, najpierw wyznaje swoje czyny, które, jak twierdzili klasyczni rabini, uratowałyby go przed Gehenną (żydowska koncepcja piekła z epoki klasycznej ). Z tekstowego punktu widzenia zwalnia Izraelitów z wszelkich kwestii skazania człowieka bez dowodów innych niż duchowe, a tym samym pozwala uniknąć pytań o ważność nadprzyrodzonych testów winy.


Uwagi

Bibliografia