Egida - Aegis
Aegis ( / í dʒ ɪ s / EE -jis ; starogrecki : αἰγίς Aigis ), jak podano w Iliadzie , jest urządzeniem prowadzone przez Atenę i Zeusa , różnie interpretowane jako skóry zwierzęcej lub tarczy i czasami gościnnie głowę z Gorgon . Może istnieć związek z bóstwem o imieniu Aex lub Aix, córką Heliosa i pielęgniarką Zeusa lub, alternatywnie, kochanką Zeusa ( Hyginus , Astronomica 2. 13). Egida Ateny jest opisywana w kilku miejscach w Iliadzie . "Wydawał dźwięk jak z niezliczonych ryczących smoków ( Iliada , 4.17) i został zniesiony przez Atenę w bitwie ... a wśród nich znalazła się Atena o jasnych oczach, trzymająca cenną egidę, która jest ponadczasowa i nieśmiertelna: sto frędzli czystego zwisają z niego trzepoczące złoto, każdy z nich tkany ciasno, a każdy wart jest stu wołów. "
Współczesna koncepcja robienia czegoś „pod czyjąś egidą ” oznacza robienie czegoś pod ochroną potężnego, znającego się na rzeczy lub życzliwego źródła. Słowo egida jest utożsamiane z ochroną przez silną siłę, której korzenie sięgają mitologii greckiej i zostały przyjęte przez Rzymian ; istnieją podobieństwa w mitologii nordyckiej, a także w mitologii egipskiej , gdzie greckie słowo aegis jest stosowane jako rozszerzenie.
W mitologii greckiej
Wergiliusz wyobraża sobie cyklopów w kuźni Hefajstosa , którzy „pracowicie polerowali egidę, którą Atena nosi w swoich gniewnych nastrojach - przerażającą rzecz o złocistej powierzchni przypominającej łuskowatą skórę węża, połączonych ze sobą węży i samą Gorgonę na piersi bogini - odcięta głowa przewracająca oczami ”, wyposażona w złote frędzle i nosząca Gorgoneion ( głowę Meduzy ) na centralnym bossie . Niektórzy malarze waz na poddaszu zachowali archaiczną tradycję, zgodnie z którą frędzle były pierwotnie wężami w ich przedstawieniach egidy. Kiedy bóstwa olimpijskie wyprzedziły starsze bóstwa Grecji, a ona urodziła się z Metis (wewnątrz Zeusa, który połknął boginię) i „odrodziła się” przez głowę Zeusa w pełnym ubraniu, Atena nosiła już swoje typowe szaty.
Kiedy Olimpijczyk potrząsa egidą, góra Ida jest spowita chmurami, przetacza się grzmot i ludzie są powaleni ze strachu. „Zeus niosący Egidę”, przebywający w Iliadzie , czasami użycza przerażającej egidy Atenie . W Iliadzie, kiedy Zeus wysyła Apolla, by wskrzesił rannego Hektora , Apollo, trzymając egidę, szarżuje na Achajów, spychając ich z powrotem do ich statków zaciągniętych na brzeg. Według Edith Hamilton „s Mythology: Timeless Tales of Gods and Heroes , Egida jest napierśnik od Zeusa , był "okropny oto". Jednak Zeus jest zwykle przedstawiany w klasycznej rzeźbie trzymającej piorun lub błyskawicę, nie mając ani tarczy, ani napierśnika.
W poezji i sztuce klasycznej
Klasyczna Grecja interpretowała homerycką egidę zwykle jako jakąś przykrywkę noszoną przez Atenę. Eurypides ( Ion , 995) przypuszczał, że egida niesiona przez Atenę była skórą zabitej Gorgony , jednak powszechnie rozumiano, że Gorgoneion został dodany do egidy , wotum od wdzięcznego Perseusza .
W podobnej interpretacji Aex, córka Heliosa , przedstawiana jako wielki ziejący ogniem wąż chtoniczny podobny do Chimery , została zabita i obdzierana ze skóry przez Atenę , która później nosiła jej skórę, egidę, jako kirys ( Diodorus Siculus III. 70) lub jako chlamys . Do filiżanki Douris pokazuje, że Aegis został reprezentowane dokładnie jak skóra wielkiego węża, z jego łusek jasno określone.
John Tzetzes mówi, że Egida była skórą potwornego giganta Pallasa, którego Atena pokonała i którego imię nadała swojemu imieniu.
W późnym renderingu Gaiusa Juliusa Hyginusa ( Astronomia poetycka II. 13), Zeus podobno używał skóry kozła należącego do jego pielęgniarki Amalthei ( aigis "koziej skóry"), która karmiła go na Krecie , jako tarczę kiedy wyszedł, by walczyć z Tytanami .
Egida pojawia się w dziełach sztuki czasami jako zwierzęca skóra rzucona na ramiona i ramiona Ateny, czasami z obwódką wężów, zwykle również z głową Gorgony, gorgoneion . W niektórych naczyniach pojawia się jako przykrycie z frędzlami na sukience Ateny. Czasami jest przedstawiany na posągach rzymskich cesarzy, bohaterów i wojowników, a także na kameach i wazach. Pozostałość po tym pojawia się na portrecie Aleksandra Wielkiego na fresku z Pompejów datowanym na I wiek pne, przedstawiającym wizerunek głowy kobiety na jego zbroi, przypominającej Gorgonę.
Pochodzenie
Herodot sądził, że zidentyfikował źródło egidów w starożytnej Libii , która dla Greków zawsze była odległym terytorium starożytnej magii. „Szaty Ateny i ægis zostały pożyczone przez Greków od libijskich kobiet, które są ubrane dokładnie tak samo, z wyjątkiem tego, że ich skórzana szata jest obszyta rzemieniami, a nie wężami”.
Robert Graves w The Greek Myths (1955) twierdzi, że ægis w sensie libijskim był szamańskim woreczkiem zawierającym różne przedmioty rytualne, noszącym urządzenie przedstawiające potworną twarz o wężowych włosach z zębami przypominającymi kieł i wystającym językiem, który miał służyć odstraszyć niewtajemniczonych. W tym kontekście Graves identyfikuje egidę jako wyraźnie należącą najpierw do Ateny.
Według jednej z aktualnych interpretacji hetycka sakralna hieratyczna torba myśliwska ( kursas ), szorstka i kudłaty kozia skóra , która została mocno osadzona w tekstach literackich i ikonografii przez HG Güterbocka, była źródłem egidy.
Etymologia
Grecki αἰγίς Aigis , ma wiele znaczeń w tym:
- „gwałtowna wichura”, od czasownika ἀίσσω aïssō ( rdzeń słowa ἀιγ- aïg- ) = „ pędzę lub poruszam się gwałtownie”. Podobne do καταιγίς kataigis , „burza z piorunami”.
- Tarcza bóstwa, jak opisano powyżej.
- „futro z koziej skóry”, od traktowania tego słowa jako oznaczającego „coś gramatycznie kobiecego odnoszącego się do kozy ”: greckie αἴξ aix ( rdzeń αἰγ- aig- ) = „koza”, + przyrostek -ίς -is (rdzeń -ίδ- -id- ) .
Pierwotne znaczenie mogło być pierwszym, a Ζεὺς Αἰγίοχος Zeus Aigiokhos = „Zeus, który trzyma Egidę ” mogło pierwotnie oznaczać „Niebo / Niebo, który trzyma burzę”. Przejście do znaczenia „tarcza” lub „kozia skóra ” mogło nastąpić dzięki etymologii ludowej wśród ludzi zaznajomionych z nakładaniem zwierzęcej skóry na lewe ramię jako tarczę.
Bibliografia
Linki zewnętrzne
- Projekt Theoi: „Aigis”
- Die Aigis: Zu Typologie und Ikonographie eines Mythischen Gegenstandes : rozprawa doktorska na temat Ægis (Westfälischen Wilhelms-Universität, Münster 1991) autorstwa Sigrid Vierck .