Realizm estetyczny - Aesthetic Realism

141 Greene Street, Nowy Jork
Fundacja Realizmu Estetycznego
znajduje się w SoHo (NYC)
Założyciel Eli Siegel (1902/78)
Cel, powód Filozofia poświęcona zrozumieniu i większemu poszanowaniu ludzi, sztuki i rzeczywistości.
Współrzędne 40°43′34″N 73°59′56″W / 40,725989°N 73,99882°W / 40.725989; -73,99882
Krzesło
Ellen Reiss, Przewodnicząca Edukacji
Stronie internetowej AestheticRealism.org

Realizm estetyczny to filozofia założona w 1941 roku przez amerykańskiego poetę i krytyka Eli Siegela (1902–1978). Zdefiniował je jako trzyczęściowe studium: „Te trzy podziały można opisać jako: Jeden, Lubić świat; Dwa, Przeciwieństwa; Trzy, Znaczenie pogardy”.

Realizm estetyczny różni się od innych podejść do umysłu identyfikowaniem stosunku człowieka do całego świata jako najważniejszej rzeczy w jego życiu, wpływającej na sposób postrzegania wszystkiego, w tym miłości, pracy i innych ludzi. Na przykład mówi, że rasizm zaczyna się od pragnienia pogardy dla tego, co różni się od siebie. Filozofia jest głównie nauczane w Estetycznej Realizm Fundacji, instytucji edukacyjnych z siedzibą w Soho , Nowy Jork .

W latach 80. Fundacja stanęła w obliczu kontrowersji z powodu twierdzenia, że ​​mężczyźni przeszli z homoseksualizmu na heteroseksualność dzięki studiowaniu realizmu estetycznego. W 1990 roku wstrzymał prezentacje i konsultacje na ten temat.

Filozofia

Eli Siegel opisał filozofię realizmu estetycznego jako studium składające się z trzech części: „Po pierwsze, największym i najgłębszym pragnieniem człowieka jest szczere lubienie świata. Po drugie, jedynym sposobem, aby szczerze polubić świat, a nie jako własny podbój, jest postrzegać świat jako estetyczną jedność przeciwieństw. Po trzecie, największym niebezpieczeństwem lub pokusą człowieka jest uzyskanie fałszywego znaczenia lub chwały z umniejszania rzeczy, które nie są sobą, które to umniejszanie jest pogardą. Jeszcze krócej, te trzy podziały mogą być opisane jako: Jeden, Lubić świat; Dwa, Przeciwieństwa; Trzy, Znaczenie pogardy”.

Lubić świat

Główną zasadą realizmu estetycznego jest to, że najgłębszym pragnieniem każdego człowieka jest lubienie świata. Stwierdza, że ​​celem edukacji artystycznej – i wszelkiej edukacji – jest lubienie świata.

Uczciwość tego świata nie zależy od tego, jakie się ma szczęście, ale od tego, czy rzeczywistość jest dobrze wykonana, bo ma estetyczną strukturę, którą pokazuje sztuka. Siegel zapytał: „Czy to prawda: bez względu na to, ile ma się sprawy przeciwko światu – jego nieżyczliwości, jego nieporządku, jego brzydoty, jego bezsensu – trzeba zrobić wszystko, aby go polubić, albo się osłabi?

Przeciwieństwa

Realizm estetyczny opiera się na założeniu, że rzeczywistość ma estetyczną strukturę przeciwieństw. Siegel stwierdził, że wszystkie nauki i sztuki dostarczają dowodów na estetyczną strukturę rzeczywistości i mogą być wykorzystane do zrozumienia i polubienia świata. Na przykład ruch i odpoczynek, wolność i porządek mogą być postrzegane jako jedność w elektronie, oceanie, układzie słonecznym. Te przeciwstawne siły rzeczywistości są w każdym człowieku i zawsze staramy się je połączyć. W krytycznej teorii Siegela „Rozwiązywanie konfliktu w sobie jest jak tworzenie jednego z przeciwieństw w sztuce”. Na przykład dobra powieść lub kompozycja muzyczna komponuje przeciwieństwa, które często są ze sobą sprzeczne w umyśle lub w codziennym życiu człowieka: intensywność i spokój, wolność i porządek, jedność i różnorodność. Udany wiersz, fotografia czy dzieło sztuki w jakimkolwiek medium jest zatem przewodnikiem po dobrym życiu, ponieważ pokazuje estetyczną strukturę rzeczywistości i nas samych. „Wszelkie piękno”, stwierdził, „jest tworzeniem jednego z przeciwieństw, a tworzenie jednego z przeciwieństw jest tym, do czego dążymy w sobie”.

Znaczenie pogardy

Siegel uznał, że pragnienie polubienia świata jest w ciągłej walce z innym rywalizującym pragnieniem: pragnieniem pogardy lub nadzieją na zmniejszenie tego, co różni się od siebie, jako środek do samopowiększenia, tak jak to się widzi. Pisze w „Prawo do realizmu estetycznego do bycia znanym” , numer 247:

Realizm estetyczny różni się od psychoanalizy i innych sposobów widzenia, gdy mówi, że pogarda jest największym niebezpieczeństwem jednostki; społeczeństwa. ... Pogarda jest jedynym sposobem, w jaki ludzie na całym świecie budują siebie. Pogarda jest w rodzinach, kancelariach, lożach, na poduszkach, w salach. Jest to w [osobie], która mówi: „Jeśli mogę zrobić mniej z tego, z tego i z tego, moja chwała jest większa”. …A należy pamiętać, że pogarda jest tym samym, co nielubienie świata.

Obowiązek etyczny i sposób na polubienie siebie

Kluczowym badaniem realizmu estetycznego jest to, jak stosunek do świata jako całości rządzi tym, jak dana osoba postrzega każdy aspekt życia, w tym przyjaciela, małżonka, książkę, jedzenie, ludzi o innym odcieniu skóry. W związku z tym filozofia twierdzi, że jednostki mają etyczny obowiązek „widzenia świata tak dobrze, jak my” i gdzie nie mamy nadziei, że zobaczymy rzeczy, a ludzie uczciwie „pogarda ... wygrywa”. W związku z tym filozofia twierdzi, że jednostki mają etyczny obowiązek nadania pełnej wartości rzeczom i ludziom, a nie dewaluacji ich w celu uczynienia siebie ważniejszym. Realizm estetyczny głosi, że świadoma intencja uczciwości wobec świata i ludzi jest nie tylko obowiązkiem etycznym, ale sposobem na lubienie siebie.

Filozofia identyfikuje pogardę jako podstawową przyczynę depresji i szerszych problemów społecznych: zło społeczne, takie jak rasizm i wojna, wynika z pogardy dla „istot ludzkich umieszczonych inaczej niż my” pod względem rasy, statusu ekonomicznego lub narodowości. Siegel stwierdził, że zła wola od wieków stanowi główną podstawę działalności gospodarczej ludzkości. Filozofia głosi, że ludzkość nie może przezwyciężyć swoich największych problemów, dopóki ludzie nie przestaną czuć, że „porażka świata lub porażka [innej] osoby wzbogaca własne życie”. Siegel stwierdził, że dopóki dobra wola, a nie pogarda nie znajdzie się w centrum ekonomii iw myślach ludzi, „cywilizacja jeszcze się nie zaczęła”. Dobrą wolę zdefiniował jako „pragnienie posiadania czegoś silniejszego i piękniejszego, bo to pragnienie czyni nas silniejszym i piękniejszym”.

Główne teksty

Filozoficzne podstawy realizmu estetycznego przedstawiał systematycznie Siegel w dwóch głównych tekstach. Pierwszy, Ja i świat: wyjaśnienie realizmu estetycznego , powstał w latach 1941-1943. Poszczególne rozdziały, w tym „Psychiatria, ekonomia, estetyka” i „Metoda estetyczna w konflikcie własnym”, zostały wydrukowane w 1946 roku. Pełny tekst została opublikowana w 1981 roku. Przedstawia filozofię pod kątem jej zastosowania do życia codziennego i rozumienia umysłu. Rozdziały to „Estetyczne znaczenie psychiatrii”, „Miłość i rzeczywistość”, „Dziecko” i „Organizacja jaźni” (NY: Definition Press).

Drugi tekst, Definicje i komentarz: Bycie opisem świata , ukończony w 1945 roku, definiuje 134 terminy, w tym Istnienie, Szczęście, Moc, Sukces, Rzeczywistość i Związek. Dla każdego terminu podane są definicje jednego zdania, po których następuje dłuższe wyjaśnienie. Praca została opublikowana w latach 1978-9 w serii w czasopiśmie The Right of Aesthetic Realism to Be Known.

Trzeci tekst filozoficzny, Estetyczna natura świata , jest w dużej mierze nieopublikowany, chociaż wybór pojawia się w The Right of Aesthetic Realism to Be Known .

Poezja

Realizm estetyczny wyrósł z nauczania poezji Eli Siegela. Stwierdził on, że idee centralne do filozofii były obecne w poemacie „gorące popołudnia zostały w Montana”, który zdobył narodu " roczną nagrodę s poezji w 1925 roku filozoficzna zasada, że indywidualność jest relacja„, że sam siebie z czymś to jego relacje, jego związek z innymi rzeczami”, jest w tym wierszu. Rozpoczyna się gorącym, spokojnym popołudniem w Montanie i podróżuje w czasie i przestrzeni, pokazując, że różnorodność rzeczywistości jest zaskakująco powiązana, a rzeczy, ludzie i miejsca zwykle uważane za odrębne „mają ze sobą wiele wspólnego”.

Fundacja Realizmu Estetycznego

Ellen Reiss, Przewodnicząca Edukacji

Nienastawiona na zysk Fundacja Realizmu Estetycznego została założona przez studentów Siegela w 1973 roku. Znajduje się przy 141 Greene Street w SoHo w stanie Nowy Jork i jest głównym miejscem, w którym obecnie wykłada się filozofię, na publicznych seminariach, prezentacjach teatralnych i muzycznych, semestr zajęcia i konsultacje indywidualne. Prowadzone są interaktywne warsztaty dla nauczycieli „Metoda nauczania realizmu estetycznego” oraz zajęcia z poezji, antropologii, sztuki, muzyki i „Zrozumienie małżeństwa”.

Ellen Reiss jest przewodniczącą edukacji w zakresie realizmu estetycznego, powołaną przez Eli Siegela w 1977 roku. Od tego czasu prowadzi profesjonalne zajęcia dla pracowników Fundacji. Sama jest konsultantką ds. Realizmu Estetycznego od 1971 r., Reiss wykładała również na wydziałach anglistyki Queens i Hunter Colleges , City University of New York . Jest poetką, redaktorką i współautorką (z Marthą Baird) dokumentu The Williams-Siegel Documentary (Definition Press, 1970).

Eli Siegel zmarł 8 listopada 1978 r. Reiss kontynuuje swoją pracę ucząc realizmu estetycznego na zajęciach zawodowych dla wydziału Fundacji oraz na kursie „Objaśnienie poezji realizmu estetycznego”. Jej komentarze na temat tego, jak filozofia postrzega życie, literaturę, etykę narodową, ekonomię i ludzkie ja, pojawiają się regularnie w The Right of Aesthetic Realism to Be Know.

Teatr Realizmu Estetycznego

The Aesthetic Realism Theatre Company w spektaklu „Etyka to siła! – Pieśni o pracy” (2006)

Kompania Teatralna Realizmu Estetycznego, składająca się z aktorów, śpiewaków i muzyków, występowała w całym kraju zarówno w przedstawieniach muzycznych, jak i produkcjach dramatycznych. Prezentacje ukazujące znaczenie sztuki i etyki na przestrzeni dziejów i w naszym codziennym życiu, to m.in. „Etyka to siła!” – Pieśni o pracy, „Wielka walka ego z prawdą” – Pieśni o miłości, sprawiedliwości i uczuciach wszystkich, „ Humanity's Opposites — Beginning with Ireland” ( Juno i Paycock i Irish Songs Seana O'Caseya ) oraz „The Civil War, Unions & Our Lives! Przedstawiają także dramatyczne odczyty wykładów Siegela o Szekspirze , Moliera , Richarda Brinsleya Sheridana , Ibsena , Strindberg , Eugene O'Neill , George Kelly , Susan Glaspell i inni.

Sprzeciw wobec uprzedzeń i rasizmu

Kwestia uprzedzeń rasowych od dawna jest przedmiotem zainteresowania realizmu estetycznego. W jednym ze swoich najwcześniejszych esejów, „The Equality of Man” (1923), Siegel przeciwstawił się pisarzom, którzy promowali eugeniki . Twierdził, że do tej pory w historii świata ludzie nie mieli równych warunków życia, aby wydobyć swoje potencjalne zdolności, i zapewniał, że gdyby wszyscy mężczyźni i kobiety mieli „równe szanse na wykorzystanie wszystkich posiadanych mocy narodziny, byłyby równe”.

Realizm estetyczny i odpowiedź na rasizm autorstwa dziennikarki Alice Bernstein zawiera artykuły publikowane w gazetach w całym kraju. The People of Clarendon County (Chicago: Third World Press, 2007) zawiera sztukę Ossiego Davisa, ponownie odkrytą przez Bernsteina, wraz z fotografiami i dokumentami historycznymi dotyczącymi wielebnego Josepha DeLaine i innych, którzy brali udział w sprawie Briggs v. Elliott . Był to pierwszy z pięciu procesów, które ostatecznie doprowadziły do ​​przełomowej decyzji Sądu Najwyższego z 1954 r. w sprawie Brown przeciwko Radzie Edukacji , która uczyniła segregację w szkołach publicznych nielegalną i obalała doktrynę „oddzielnej, ale równej” ustanowionej w 1896 r. przez Plessy przeciwko Fergusona . Książka zawiera eseje o realizmie estetycznym, który jest określany jako „edukacja, która może zakończyć rasizm”.

tekst alternatywny
„Lud hrabstwa Clarendon” — sztuka Ossiego Davisa i odpowiedź na rasizm, zaprezentowana w Congressional Auditorium, US Capitol Visitor Center w dniu 21 października 2009 r. wraz z Lee Central HS Chorus i Thelma Slater Singers z Bishopville w Południowej Karolinie .

Produkcję ludu Clarendon County-a Play Ossie Davis, i odpowiedzią na Rasizmowi, prezentując Estetyczna realizmu jako metody wychowawczej, która wyjaśnia i zmienia uprzedzeń i rasizmu, została wystawiona w Kongresie Auli US Capitol Visitor Center w Waszyngtonie , DC w dniu 21 października 2009 r., z uwagami wstępnymi wygłoszonymi przez przedstawiciela Jamesa E. Clyburna.

Na forach publicznych osoby z różnych narodowości i środowisk kulturowych opisały, jak dzięki studiowaniu realizmu estetycznego ich rasizm i uprzedzenia zmieniły się nie w zwykłą „tolerancję”, ale w pełne szacunku pragnienie poznania i zobaczenia, że ​​uczucia innych są „tak jak prawdziwe i tak głębokie, jak własne..."

Na poziomie międzynarodowym studenci realizmu estetycznego opowiadali się za badaniem pogardy i dobrej woli, opisanej przez realizm estetyczny jako „Jedyną odpowiedź na kryzys na Bliskim Wschodzie” w reklamie z 1990 r. na stronie redakcyjnej The New York Times. . Aby przeciwstawić się uprzedzeniom, zalecają, aby osoby z narodów, które są w konflikcie, „napisały monolog składający się z 500 słów”, opisując uczucia i myśli człowieka w przeciwnej ziemi.

Organizacja Narodów Zjednoczonych zleciła Kenowi Kimmelmanowi nakręcenie dwóch filmów przeciwko uprzedzeniom: Asimbonanga i Brushstrokes. Kimmelman uważa, że ​​jego inspiracją dla tych filmów był realizm estetyczny, a także jego nagrodzony Emmy w 1995 roku film o walce z uprzedzeniami, The Heart Knows Better, oparty i zawierający oświadczenie Eli Siegela.

Historia

Wykłady i zajęcia Eli Siegel

W 1946 Siegel zaczął wygłaszać cotygodniowe wykłady w Steinway Hall w Nowym Jorku, w których przedstawił to, co po raz pierwszy nazwał analizą estetyczną (później: realizm estetyczny), „filozoficznym sposobem postrzegania konfliktu w sobie i wyjaśniania go osobie. aby osoba stała się bardziej zintegrowana i szczęśliwsza." Od 1948 do 1977 Siegel kontynuował nauczanie w swojej bibliotece przy 67 Jane Street w Greenwich Village , gdzie również mieszkał. Osoby studiowały realizm estetyczny na zajęciach takich jak Konferencja Studiów Etycznych, Klasa Poezji oraz zajęcia, na których omawiano realizm estetyczny w odniesieniu do sztuki i nauki, historii, filozofii, etyki narodowej i literatury światowej.

Eli Siegel wygłosił ponad 30 000 takich wykładów i lekcji w ciągu czterech dekad, których uczył realizmu estetycznego. Jedna z serii „Realizm estetyczny jako piękno” rozważała, jak poszczególne przeciwieństwa łączą się ze sobą w dramacie, muzyce, rzeźbie, tańcu i malarstwie, i pokazała, jak każda z tych sztuk łączy przeciwieństwa, które często są ze sobą skonfliktowane w sytuacjach życiowych. Wykładał na temat „Realizm estetyczny i miłość”, „Realizm estetyczny i metoda naukowa”, „Realizm estetyczny i zarys historii HG Wellsa” oraz „Realizm estetyczny patrzy na rzeczy: rozumienie dzieci”. Wygłosił serię wykładów na temat Henry'ego Jamesa, które zostały później opublikowane jako książka James and the Children: A Attention of Henry James's „The Turn of the Screw” . Wygłosił serię wykładów na temat wyobraźni, religii oraz sztuki i nauki. Zajęcia z realizmu estetycznego miały charakter naukowy i miały na celu pokazanie, że sztuka jest związana z problemami życia codziennego. Jest to sprzeczne z freudowskim poglądem na sztukę jako na sublimację.

Galeria Teren i sztuka art

Wśród najwcześniejszych studentów realizmu estetycznego byli Chaim Koppelman (1920–2009), malarz, rzeźbiarz, grafik, założyciel wydziału grafiki Szkoły Sztuk Wizualnych oraz jego żona, malarka Dorothy Koppelman (1920–2017), która otworzył Terrain Gallery w 1955 roku, wprowadzając estetyczny realizm na scenę kulturalną Nowego Jorku poprzez wystawy sztuki i publiczne dyskusje na temat teorii przeciwieństw Siegela w odniesieniu do malarstwa, rzeźby, fotografii, poezji, a później muzyki, teatru i architektury .

Wywiady Chaima Koppelmana z Royem Lichtensteinem, Richardem Anuszkiewiczem i Clayton Pond, w których artyści omawiali znaczenie realizmu estetycznego i teorii przeciwieństw Eli Siegela dla ich pracy, są obecnie częścią Smithsonian Archives of American Art. Artyści zaczęli używać realizmu estetycznego w swoich pismach, w tym Ralph Hattersley , redaktor czasopisma fotograficznego Infinity , i Nat Herz, autor artykułów w Modern Photography i Konica Pocket Handbook: An Introduction to Better Photography. Realizm estetyczny: We Have Been There (NY: Definition Press, 1969), książka z esejami artystów pracujących w dziedzinie malarstwa, grafiki, fotografii, aktorstwa i poezji, dokumentuje, w jaki sposób teoria przeciwieństw Siegela „odnosi życie do sztuki i jest w zasadzie kryterium dla wszystkich dziedzin estetyki”.

Niektóre produkcje artystyczne inspirowane filozofią były otoczone kontrowersją. Przedstawienie teatralne Heddy Gabler Ibsena przez The Opposites Company of the Theatre, w którym tytułowa postać została przedstawiona jako „w zasadzie dobra”, zgodnie z interpretacją sztuki Siegela, została wysoko oceniona w magazynie Time , ale ostro skrytykowana w The New York Times , który również opublikował odpowiedź Siegela dla krytyków.

Realizm estetyczny i homoseksualizm

Kontrowersyjny aspekt filozofii dotyczy twierdzenia, że ​​mężczyźni i kobiety mogą zmienić homoseksualizm poprzez badanie jego zasad. W 1946 pisarz i weteran II wojny światowej Sheldon Kranz (1919-1980) był pierwszym człowiekiem, który poinformował, że przeszedł z homoseksualizmu na estetyczny realizm. Kranz powiedział, że wraz ze zmianą sposobu patrzenia na świat zmieniły się również jego preferencje seksualne: z orientacji homoseksualnej (nie był już pociągany do mężczyzn) na heteroseksualną, która po raz pierwszy w życiu obejmowała miłość do kobiety. Kranz był żonaty przez 25 lat (aż do śmierci) z nagradzaną aktorką Obie Anne Fielding.

Sheldon Kranz i Anne Fielding
Sheldon Kranz i Anne Fielding (1980)

Zgodnie ze swoim ogólnym podejściem, realizm estetyczny postrzega homoseksualizm jako kwestię filozoficzną. Fundamentalną zasadą filozofii jest to, że każdy człowiek toczy walkę między pogardą dla świata a szacunkiem dla niego. Siegel stwierdził, że ta walka jest obecna również w homoseksualizmie. W dziedzinie miłości i seksu homoseksualny mężczyzna preferuje identyczność innego mężczyzny, nie doceniając odmienności świata, który reprezentuje kobieta. To niedocenianie różnicy jest formą pogardy dla świata; dlatego, gdy mężczyzna uczy się szczerze lubić świat, zmienia się jego stosunek do odmienności, a to wpływa na każdą dziedzinę jego życia, w tym preferencje seksualne.

Począwszy od 1965 roku zwolennicy filozofii rozpoczęli starania, aby prasa i media donosiły o przejściu z homoseksualizmu na realizm estetyczny. W 1971 roku mężczyźni (w tym Kranz), którzy powiedzieli, że zmienili się dzięki estetycznym realizmowi, udzielili wywiadów w programie WNET Channel 13 Free Time w Nowym Jorku i programie Davida Susskinda , który miał ogólnokrajową dystrybucję. Opublikowana w tym roku książka The H Persuasion zawierała teksty Siegela szczegółowo opisujące jego założenia dotyczące przyczyn homoseksualizmu, transkrypcje lekcji realizmu estetycznego oraz narracje mężczyzn, którzy powiedzieli, że się zmienili, opisując zarówno, dlaczego się zmienili, jak i w jaki sposób. W odpowiedzi na prośby mężczyzn i kobiet chcących studiować realizm estetyczny, Siegel wyznaczył cztery tria konsultacyjne, z których jedno, Konsultacje z trzema, miało na celu nauczanie mężczyzn, którzy chcieli odejść od homoseksualizmu. W 1983 roku w programie David Susskind Show przeprowadzono wywiad z pięcioma innymi mężczyznami, którzy powiedzieli, że zmienili się z homoseksualizmu . Transkrypcja tego wywiadu została opublikowana w książce z 1986 roku The Aesthetic Realism of Eli Siegel and the Change from Homosexuality.

Z wyjątkiem krótkiej recenzji z 1971 roku, w której The H Persuasion jest „mniej książką niż zbiorem pietystycznych fragmentów wierzących”, New York Times nigdy nie donosił, że mężczyźni powiedzieli, że przeszli z homoseksualizmu na estetyczny realizm. Studenci filozofii, którzy stwierdzili, że odeszli od homoseksualizmu lub w inny sposób oskarżyli prasę o nieuczciwe ukrywanie informacji cennych dla życia ludzi. W latach siedemdziesiątych rozpoczęli agresywną kampanię telefonów, listów, reklam i czuwania przed różnymi biurami medialnymi iw domach redaktorów. Wielu nosiło guziki z napisem „Ofiara prasy”.

W 1973 roku Amerykańskie Towarzystwo Psychiatryczne odtajniło homoseksualizm jako zaburzenie psychiczne. W 1978 roku w trzech głównych gazetach pojawiły się reklamy, w których stwierdzono, że „zmieniliśmy się z homoseksualizmu dzięki naszemu badaniu realizmu estetycznego Eli Siegela”. Zostały podpisane przez 50 mężczyzn i kobiet. Z nielicznymi wyjątkami prasa ogólnie ignorowała lub odrzucała twierdzenia osób, które twierdziły, że się zmieniły.

Prasa gejowska i reporterzy gejowscy byli generalnie wrogo nastawieni do realizmu estetycznego. Artykuł w Boston Globe z 1982 roku, napisany przez „pierwszego otwarcie gejowskiego reportera” wśród jego pracowników, zawierał wywiady głównie z terapeutami gejowskimi, a następnie donosił, że „zatwierdzenie” zmiany poprzez realizm estetyczny było „zdumiewającym twierdzeniem dla psychiatrów i psychologów”. Około 250 osób zaprotestowało przeciwko artykułowi w Boston Common. Rzecznik The Globe napisał później w swoim felietonie, że artykuł był stronniczy wobec realizmu estetycznego i zawierał „mocne, negatywne słowa bez przypisywania” i „nieścisłości”.

Niektóre grupy popierające gejów i aktywiści gejów przedstawiali realizm estetyczny jako „antygejowski”, oskarżając filozofię oferowania „leczenia dla gejów” i wyrażając sceptycyzm, że homoseksualizm może lub powinien się zmienić. Osoby w ruchu gejowskiej dumy kojarzyły pragnienie mężczyzny, by odejść od homoseksualizmu, z brakiem dumy z tożsamości gejowskiej i postrzegały realizm estetyczny jako stronniczy w stosunku do osób prowadzących gejowski styl życia. Fundacja Realizmu Estetycznego jednoznacznie stwierdziła, że ​​popiera pełne, całkowicie równe prawa obywatelskie homoseksualistów, w tym prawo mężczyzny lub kobiety do życia w wybrany przez siebie sposób.

Krytyka

Organizacja została opisana przez Stevena Hassana jako kult psychoterapii .

Bibliografia

Bibliografia

  • Baird, Martha i Reiss, Ellen, wyd. Dokument Williamsa-Siegla. Łącznie z poezją Williamsa, o której mówił Eli Siegel i William Carlos Williams Present and Talking: 1952. New York: Definition Press, 1970. ISBN  0-910492-12-3 .
  • Corsini, Raymond J. „Realizm estetyczny” w Handbook of Innovative Psychotherapies. Nowy Jork: John Wiley & Sons, 1981. ISBN  0-471-06229-4 .
  • Hartzok, Alanna. „Earth Rights Democracy: Land, Ethics and Public Finance Policy”, referat przedstawiony na konferencji Richarda Alsiny Fulton dotyczącej zrównoważonego rozwoju i środowiska , 26-7 marca 2004 r., Wilson College, Chambersburg, Pensylwania.
  • Herz, Nat. Podręcznik kieszonkowy Konica: Wprowadzenie do lepszej fotografii (New York: Verlan Books, 1960).
  • Kranz, Sheldon, wyd. Perswazja H; Jak ludzie na stałe odeszli od homoseksualizmu dzięki studium realizmu estetycznego z Eli Siegelem (New York: Definition Press, 1971). ISBN  0-910492-14-X
  • Matson, Katinka. „Realizm estetyczny” w The Psychology Today Omnibook of Personal Development. Nowy Jork: William Morrow & Co., 1977. ISBN  0-688-03225-7 .
  • „Wrogowie oskarżają nauczycieli o kult”, „Wyrzuciłem 15 lat mojego życia”, mówi były wyznawca, „Fundacja odrzuca 'Smear' Tactics”, The New York Post , 8 lutego 1998.
  • Parker, Carol. „Filmowiec zajmuje się problemami bezdomności”, Northport Journal, Huntington, Nowy Jork, 16 grudnia 1999.
  • Siegel, Eli. Ja i świat: wyjaśnienie realizmu estetycznego. Nowy Jork: Definicja Press, 1981. ISBN  0-910492-28-X .
  • Siegel, Eli. „Civilization Begins” w : Prawo do realizmu estetycznego do bycia znanym, nr 228, 10 sierpnia 1977.
  • Siegel, Eli. „Czy piękno jest jednym z przeciwieństw?” Nowy Jork: Terrain Gallery, 1955; przedrukowane w następujących periodykach: Journal of Aesthetics & Art Criticism , grudzień 1955; Ante , 1964; Hibbert Journal (Londyn), 1964.

Linki zewnętrzne