Życie pozagrobowe -Afterlife

Życie pozagrobowe (nazywane również życiem po śmierci ) jest rzekomą egzystencją, w której zasadnicza część tożsamości jednostki lub jej strumienia świadomości nadal żyje po śmierci jej fizycznego ciała. Według różnych wyobrażeń o życiu pozagrobowym, zasadniczym aspektem jednostki żyjącej po śmierci może być jakiś element cząstkowy lub cała dusza lub duch jednostki , który niesie ze sobą i może nadać tożsamość osobową lub wręcz przeciwnie, nirwanę . . Wiara w życie pozagrobowe kontrastuje z wiarą w zapomnienie po śmierci .

W niektórych poglądach ta ciągła egzystencja ma miejsce w sferze duchowej , a w innych popularnych poglądach jednostka może odrodzić się na tym świecie i rozpocząć od nowa cykl życia, prawdopodobnie bez pamięci o tym, co zrobiła w przeszłości. Zgodnie z tym ostatnim poglądem, takie odrodzenia i śmierć mogą mieć miejsce w kółko, bez przerwy, aż jednostka uzyska wejście do królestwa duchowego lub innego świata . Główne poglądy na życie pozagrobowe wywodzą się z religii , ezoteryzmu i metafizyki .

Niektóre systemy wierzeń, takie jak te w tradycji Abrahamowej , utrzymują, że zmarli po śmierci idą w określone miejsce, określone przez Boga lub inny boski osąd , w oparciu o ich działania lub wierzenia podczas życia. W przeciwieństwie do tego, w systemach reinkarnacji , takich jak te w religiach indyjskich , charakter kontynuacji istnienia jest bezpośrednio determinowany przez działania jednostki w zakończonym życiu.

Różne modele metafizyczne

Teiści na ogół wierzą, że po śmierci czeka na ludzi życie pozagrobowe. Członkowie niektórych generalnie nieteistycznych religii mają tendencję do wiary w życie pozagrobowe, ale bez odniesienia do bóstwa. Saduceusze byli starożytną sektą żydowską, która ogólnie wierzyła, że ​​istnieje Bóg, ale nie istnieje po śmierci .

Wiele religii, niezależnie od tego, czy wierzą w istnienie duszy w innym świecie, takim jak chrześcijaństwo, islam i wiele pogańskich systemów wierzeń, czy w reinkarnację, jak wiele form hinduizmu i buddyzmu, wierzy, że czyjś status w życiu pozagrobowym jest konsekwencją czyjegoś postępowania podczas życia.

Reinkarnacja

Reinkarnacja to filozoficzna lub religijna koncepcja mówiąca, że ​​po każdej śmierci pewien aspekt żywej istoty rozpoczyna nowe życie w innym ciele fizycznym lub formie . Ta koncepcja jest również znana jako odrodzenie lub transmigracja i jest częścią doktryny saṃsāra /karma o cyklicznej egzystencji. Samsara odnosi się do procesu, w którym dusze (dżiwy) przechodzą przez sekwencję form ludzkich i zwierzęcych. Tradycyjny hinduizm i buddyzm nauczają, że każde życie pomaga duszy (dżiwie) uczyć się, aż dusza zostanie oczyszczona do punktu oświecenia (jedności z kosmosem). Jest to centralna zasada wszystkich głównych religii indyjskich , a mianowicie buddyzmu , hinduizmu , dżinizmu i sikhizmu . Ideę reinkarnacji można znaleźć w wielu starożytnych kulturach, a wiarę w odrodzenie/ metempsychozę wyznawali historyczne postacie greckie, takie jak Pitagoras i Platon . Jest to również powszechne przekonanie różnych starożytnych i współczesnych religii, takich jak spirytyzm , teozofia i Eckankar . Występuje również w wielu społecznościach plemiennych na całym świecie, w miejscach takich jak Australia , Azja Wschodnia , Syberia i Ameryka Południowa .

Chociaż większość wyznań w religiach abrahamowych judaizmu , chrześcijaństwa i islamu nie wierzy w reinkarnację jednostek, poszczególne grupy w obrębie tych religii odnoszą się do reinkarnacji; grupy te obejmują głównych historycznych i współczesnych wyznawców kabały , katarów , alawitów , druzów i różokrzyżowców . Historyczne relacje między tymi sektami i wierzenia na temat reinkarnacji, które były charakterystyczne dla neoplatonizmu , orfizmu , hermetyzmu , manicheizmu i gnostycyzmu epoki rzymskiej, a także religii indyjskich, były przedmiotem ostatnich badań naukowych. Unity Church i jego założyciel Charles Fillmore nauczają o reinkarnacji.

Różokrzyżowcy mówią o okresie przeglądu życia , który następuje bezpośrednio po śmierci i przed wejściem na płaszczyzny egzystencji życia pozagrobowego (przed przerwaniem srebrnego sznura ), po którym następuje osąd , bardziej zbliżony do końcowego przeglądu lub raportu końcowego z własnego życia.

Niebo i piekło

Niebo , niebiosa , siedem niebios , czyste ziemie , Tian , Jannah , Valhalla lub Summerland , to powszechne religijne, kosmologiczne lub transcendentne miejsce, z którego pochodzą istoty takie jak bogowie , anioły , dżiny , święci lub czczeni przodkowie być intronizowanym lub żyć. Zgodnie z wierzeniami niektórych religii, istoty niebieskie mogą zejść na ziemię lub wcielić się , a istoty ziemskie mogą wstąpić do nieba w życiu pozagrobowym lub w wyjątkowych przypadkach wejść do nieba żywcem.

Niebo jest często opisywane jako „miejsce wyższe”, miejsce najświętsze , raj , w przeciwieństwie do piekła czy podziemi czy „miejsc niższych” i powszechnie lub warunkowo dostępne dla istot ziemskich według różnych standardów boskości , dobroci , pobożności , wiara lub inne cnoty , słuszne przekonania lub po prostu wola Boża . Niektórzy wierzą w możliwość raju na Ziemi w przyszłym świecie .

W hinduizmie niebo jest uważane za Svarga loka . Istnieje siedem pozytywnych obszarów, do których dusza może się udać po śmierci i siedem negatywnych obszarów. Po zakończeniu pobytu w danym regionie dusza poddawana jest odrodzeniu w różnych żywych formach zgodnie ze swoją karmą . Ten cykl może zostać przerwany po osiągnięciu przez duszę mokszy lub nirwany . Każde miejsce egzystencji, czy to ludzi, dusz czy bóstw, poza namacalnym światem (niebo, piekło lub inny) jest określane jako inny świat .

Piekło w wielu tradycjach religijnych i folklorystycznych jest miejscem męki i kary w życiu pozagrobowym. Religie z linearną boską historią często przedstawiają piekło jako wieczne przeznaczenie , podczas gdy religie z cykliczną historią często przedstawiają piekło jako okres pośredni między wcieleniami . Zazwyczaj te tradycje lokują piekło w innym wymiarze lub pod powierzchnią ziemi i często zawierają wejścia do piekła z krainy żywych. Inne cele życia pozagrobowego to czyściec i otchłań .

Tradycje, które nie postrzegają życia pozagrobowego jako miejsca kary lub nagrody, opisują jedynie piekło jako siedzibę zmarłych , grób , neutralne miejsce (na przykład Szeol lub Hades ) znajdujące się pod powierzchnią ziemi.

Starożytne religie

Religia starożytnego Egiptu

Życie pozagrobowe odgrywało ważną rolę w religii starożytnego Egiptu , a jego system wierzeń jest jednym z najwcześniejszych znanych w zapisanej historii. Kiedy ciało umiera, części jego duszy znane jako ka (podwójne ciało) i ba (osobowość) trafiają do Królestwa Umarłych. Podczas gdy dusza mieszkała na Polach Aaru , Ozyrys zażądał pracy jako zadośćuczynienia za ochronę, którą zapewnił. W grobowcach umieszczano posągi, które miały służyć jako substytuty zmarłych.

Wyrok umarłych w Duat
Ta szczegółowa scena z Papirusu Hunefera ( ok. 1375 pne) pokazuje , jak serce Hunefera jest ważone na wadze Maata o pióro prawdy , przez Anubisa z głową szakala . Thoth z głową ibisa , skryba bogów , zapisuje wynik. Jeśli jego serce jest lżejsze od pióra, Hunefer może przejść w zaświaty. Jeśli nie, zjada go czekający Ammit . Winiety takie jak te były powszechną ilustracją w egipskich księgach zmarłych .

Dotarcie do nagrody w życiu pozagrobowym było wymagającą męką, wymagającą serca wolnego od grzechu i umiejętności recytowania zaklęć, haseł i formuł Księgi Umarłych . W Sali Dwóch Prawd serce zmarłego zostało zważone z piórem prawdy i sprawiedliwości Shu zdjętym z nakrycia głowy bogini Ma'at . Gdyby serce było lżejsze od pióra, mogliby przejść dalej, ale gdyby było cięższe, zostaliby pożarci przez demona Ammita .

Egipcjanie wierzyli również, że zmumifikowanie i umieszczenie w sarkofagu (starożytnej egipskiej „trumnie” wyrzeźbionej w złożone symbole i wzory, a także obrazy i hieroglify) było jedynym sposobem na życie pozagrobowe. To, co określa się jako Teksty Trumny , jest wyryte na trumnie i służy jako przewodnik po wyzwaniach w życiu pozagrobowym. Teksty Trumny są mniej więcej powieleniem Tekstów Piramid , które posłużyłyby jako przewodnik dla egipskich faraonów lub królowych w zaświatach. Tylko wtedy, gdy zwłoki zostały odpowiednio zabalsamowane i pochowane w mastabie , zmarli mogliby ponownie żyć na Polach Yalu i towarzyszyć Słońcu w jego codziennej wędrówce. Ze względu na niebezpieczeństwa, jakie niosło życie pozagrobowe, Księga Umarłych została umieszczona w grobowcu wraz z ciałem, a także jedzeniem, biżuterią i „przekleństwami”. Używali także „otwarcia ust”.

Cywilizacja starożytnego Egiptu opierała się na religii. Wiara w odrodzenie po śmierci stała się siłą napędową praktyk pogrzebowych. Śmierć była po prostu chwilową przerwą, a nie całkowitym ustaniem życia. Życie wieczne można było zapewnić za pomocą takich środków, jak pobożność wobec bogów, zachowanie formy fizycznej poprzez mumifikację oraz zaopatrzenie w posągi i inne wyposażenie pogrzebowe. Każdy człowiek składał się z ciała fizycznego, ka , ba i akh . Imię i Cień również były żywymi istotami. Aby cieszyć się życiem pozagrobowym, wszystkie te elementy musiały być podtrzymywane i chronione przed krzywdą.

30 marca 2010 r. rzecznik egipskiego Ministerstwa Kultury twierdził, że odkopano w Luksorze duże drzwi z czerwonego granitu z inskrypcjami Usera , potężnego doradcy królowej z XVIII dynastii Hatszepsut , która rządziła między 1479 a 1458 rokiem p.n.e., najdłużej ze wszystkich. kobieta. Uważa, że ​​fałszywe drzwi są „drzwiami do życia pozagrobowego”. Według archeologów drzwi zostały ponownie wykorzystane w budowli w rzymskim Egipcie .

Starożytne religie greckie i rzymskie

Grecki bóg Hades znany jest w mitologii greckiej jako król podziemi , miejsca, w którym żyją dusze po śmierci. Grecki bóg Hermes , posłaniec bogów, zabierał martwą duszę człowieka do podziemi (czasami zwanego Hadesem lub Domem Hadesu). Hermes zostawił duszę nad brzegiem rzeki Styks , rzeki między życiem a śmiercią.

Charon , znany również jako przewoźnik, przewoził duszę przez rzekę do Hadesu, gdyby dusza miała złoto: po pogrzebie rodzina zmarłej duszy wkładała monety pod język zmarłego. Po przekroczeniu dusza zostanie osądzona przez Aeakosa , Rhadamanthusa i króla Minosa . Dusza zostanie wysłana na Elysium , Tartarus lub Asphodel Fields . Pola Elizejskie były dla tych, którzy żyli czystym życiem. Składał się z zielonych pól, dolin i gór, wszyscy byli spokojni i zadowoleni, a słońce zawsze tam świeciło. Tartar był dla ludzi, którzy bluźnili przeciw bogom lub byli po prostu zbuntowani i świadomie źli.

Pola Asfodelowe były przeznaczone dla zróżnicowanej selekcji ludzkich dusz, w tym tych, których grzechy były równe ich dobroci, tych, którzy byli niezdecydowani w swoim życiu i tych, którzy nie zostali osądzeni. Ci, którzy zgrzeszyli, udali się do najgłębszego dołu, Tartaru. W Tartarze dusza była karana spaleniem w lawie lub rozciągnięciem na stojakach. Niektórzy bohaterowie greckiej legendy mogą odwiedzić podziemie. Rzymianie mieli podobny system wierzeń na temat życia pozagrobowego, a Hades stał się znany jako Pluton . W starożytnym greckim micie o pracach Heraklesa bohater Herakles musiał udać się do podziemi, aby schwytać Cerbera , trójgłowego psa stróżującego, jako jedno ze swoich zadań.

W Śnie o Scypionie Cyceron opisuje coś , co wydaje się być doświadczeniem poza ciałem , duszy podróżującej wysoko nad Ziemią, spoglądającej z daleka na małą planetę.

W księdze VI Eneidy Wergiliusza bohater Eneasz udaje się do podziemi, aby zobaczyć swojego ojca. Nad rzeką Styks widzi dusze tych, którym nie pochowano należycie, zmuszone są czekać nad rzeką, aż ktoś je pochowa. Tam na dole, wraz ze zmarłymi, ukazuje miejsce, w którym przebywają niesłusznie skazani, pola smutku, gdzie przebywają ci, którzy popełnili samobójstwo i teraz tego żałują, w tym dawny kochanek Eneasza, wojownicy i cienie, Tartar (gdzie przebywają tytani i potężni, nie śmiertelni wrogowie olimpijczyków), gdzie słyszy jęki uwięzionych, pałac Plutona i pola Elizjum, gdzie rezydują potomkowie boskich i najdzielniejszych bohaterów. Widzi rzekę zapomnienia, Lete , którą zmarli muszą wypić, aby zapomnieć o swoim życiu i zacząć od nowa. Wreszcie, jego ojciec pokazuje mu wszystkich przyszłych bohaterów Rzymu, którzy będą żyć, jeśli Eneasz wypełni swoje przeznaczenie, zakładając miasto.

Inne poglądy eschatologiczne wypełniają starożytno-grecki światopogląd. Na przykład Platon opowiadał się za reinkarnacją w kilku dialogach, w tym w Timaeus .

Religia nordycka

Eddy poetyckie i prozy , najstarsze źródła informacji na temat nordyckiej koncepcji życia pozagrobowego, różnią się w opisie kilku sfer, które są opisane jako objęte tym tematem. Najbardziej znane to:

  • Valhalla : (dosł. „Hall of the Slain” czyli „The Chosen Ones”) Połowa wojowników, którzy giną w bitwie, dołącza do boga Odyna , który rządzi majestatyczną salą zwaną Valhalla w Asgardzie .
  • Fólkvangr : (dosł. „Pole Zastępu”) Druga połowa dołącza do bogini Freyji na wielkiej łące zwanej Fólkvangr.
  • Hel : (dosł „Zadaszona sala”)
  • Niflhel : (dosł „The Dark” lub „Misty Hel”)

religie Abrahamowe

judaizm

Szeol

Szeol , w Biblii hebrajskiej , jest miejscem ciemności (Job x. 21, 22), do którego idą wszyscy umarli, zarówno sprawiedliwi, jak i niesprawiedliwi, niezależnie od wyborów moralnych dokonanych w życiu (Rdz XXXvii. 36; Ezech. XXXII.; Iz. XIV.; Job XXX. 23), miejsce spokoju, (Ps. lxxxviii. 13, xciv. 17; Kazn. IX. 10), w najdłuższej możliwej odległości od nieba (Job xi. 8; Amos IX. 2; Ps. cxxxix. 8).

Mieszkańcy Szeolu są „cieniami” ( refaim ), istotami bez osobowości i siły. W pewnych okolicznościach uważa się, że mogą się z nimi kontaktować żywi, jak Wiedźma z Endor kontaktuje się z cieniem Samuela dla Saula , ale takie praktyki są zabronione (Pwt 18:10).

Podczas gdy Biblia Hebrajska wydaje się opisywać Szeol jako stałe miejsce zmarłych, w okresie Drugiej Świątyni (mniej więcej 500 pne – 70 ne) rozwinął się bardziej zróżnicowany zestaw idei. W niektórych tekstach Szeol jest uważany za dom zarówno prawych, jak i niegodziwych, podzielonych na odpowiednie przedziały; w innych uważano je za miejsce kary, przeznaczone wyłącznie dla złych zmarłych. Kiedy w starożytnej Aleksandrii około roku 200 pne przetłumaczono na język grecki pisma hebrajskie , słowo „ Hades ” ( grecki świat podziemny ) zostało zastąpione słowem „Szeol”. Znajduje to odzwierciedlenie w Nowym Testamencie , gdzie Hades jest zarówno podziemiem umarłych, jak i uosobieniem zła , które reprezentuje.

Świat, który ma nadejść

Talmud oferuje szereg myśli odnoszących się do życia pozagrobowego. Po śmierci dusza zostaje przyprowadzona na sąd. Ci, którzy prowadzili nieskazitelne życie, natychmiast wchodzą do Olam Haba , czyli do przyszłego świata . Większość nie przychodzi na świat natychmiast, ale doświadcza okresu refleksji nad swoimi ziemskimi czynami i staje się świadoma tego, co zrobili źle. Niektórzy postrzegają ten okres jako „ponowną edukację”, w której dusza zyskuje mądrość, gdy rewiduje się własne błędy. Inni uważają, że ten okres obejmuje duchowy dyskomfort za przeszłe krzywdy. Pod koniec tego okresu, nie dłuższego niż rok, dusza zajmuje swoje miejsce w przyszłym świecie. Chociaż niewygody są częścią pewnych żydowskich koncepcji życia pozagrobowego, koncepcja wiecznego potępienia nie jest zasadą żydowskiego życia pozagrobowego. Według Talmudu wyginięcie duszy jest zarezerwowane dla znacznie mniejszej grupy złośliwych i złych przywódców, których bardzo złe uczynki wykraczają daleko poza normy lub prowadzą duże grupy ludzi do skrajnego zła. Jest to również część 13 zasad wiary Majmonidesa .

Majmonides opisuje Olam Habę w kategoriach duchowych, sprowadzając przepowiedziane zmartwychwstanie fizyczne do statusu przyszłego cudu, niezwiązanego z życiem pozagrobowym czy erą mesjańską . Według Majmonidesa życie pozagrobowe trwa nadal dla duszy każdego człowieka, duszy oddzielonej teraz od ciała, w którym była „umieszczona” podczas ziemskiego istnienia.

Zohar opisuje Gehennę nie jako miejsce kary dla niegodziwych, ale jako miejsce duchowego oczyszczenia dusz.

Reinkarnacja w tradycji żydowskiej

Chociaż nie ma odniesienia do reinkarnacji w Talmudzie ani żadnych wcześniejszych pismach, według rabinów takich jak Avraham Arieh Trugman, reinkarnacja jest uznawana za nieodłączną część tradycji żydowskiej. Trugman wyjaśnia, że ​​znaczenie Tory, jej przykazań i opowieści są znane i rozumiane dzięki tradycji ustnej. Klasyczne dzieło mistycyzmu żydowskiego, Zohar, jest cytowane obficie w całej żydowskiej nauce; w Zohar wielokrotnie wspomina się o reinkarnacji. Trugman twierdzi, że w ciągu ostatnich pięciu stuleci koncepcja reinkarnacji, która do tej pory była bardzo ukrytą tradycją w judaizmie, została ujawniona.

Shraga Simmons skomentował, że w samej Biblii idea reinkarnacji zawarta jest w Pwt. 25:5–10, Pwt. 33:6 i Izajasza 22:14, 65:6.

Yirmiyahu Ullman napisał, że reinkarnacja jest „starożytną, mainstreamową wiarą w judaizm”. Zohar często i długo wspomina o reinkarnacji. Onkelos , sprawiedliwy nawrócony i autorytatywny komentator z tego samego okresu, wyjaśnił werset: „Niech Ruben żyje, a nie umiera…” (Księga Powtórzonego Prawa 33:6), co oznacza, że ​​Ruben powinien bezpośrednio zasłużyć na Przyjście Świata, a nie musi umrzeć ponownie w wyniku reinkarnacji. Znawca Tory, komentator i kabalista, Nachmanides (Ramban 1195–1270), przypisał cierpienie Hioba reinkarnacji, jak sugeruje to powiedzenie Hioba: „Bóg czyni to wszystko dwa lub trzy razy z człowiekiem, aby sprowadzić jego duszę z dołu. ...światło żywych' (Job 33:29,30)."

Reinkarnacja, zwana gilgul , stała się popularna w wierzeniach ludowych i znajduje się w dużej części literatury jidysz wśród Żydów aszkenazyjskich . Wśród kilku kabalistów założono, że niektóre dusze ludzkie mogą zostać reinkarnowane w ciała nie-ludzkie. Idee te zostały znalezione w wielu dziełach kabalistycznych z XIII wieku, a także wśród wielu mistyków z końca XVI wieku. Wczesny zbiór opowiadań Martina Bubera o życiu Baal Szem Towa zawiera kilka, które odnoszą się do ludzi reinkarnujących się w kolejnych żywotach.

Wśród znanych (ogólnie niekabalistycznych lub antykabalistycznych) rabinów, którzy odrzucili ideę reinkarnacji są Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Yedayah Bedershi (początek XIV wieku), Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Rosz i Leon de Modena . Saadia Gaon w Emunoth ve-Deoth (hebr. „przekonania i opinie”) kończy Rozdział VI obaleniem doktryny metempsychozy (reinkarnacji). Obalając reinkarnację, Saadia Gaon dalej stwierdza, że ​​Żydzi, którzy trzymają się reinkarnacji, przyjęli nieżydowskie wierzenia. W żadnym wypadku nie wszyscy Żydzi dzisiaj wierzą w reinkarnację, ale wiara w reinkarnację nie jest rzadkością wśród wielu Żydów, w tym ortodoksyjnych.

Inni znani rabini, którzy są reinkarnacjonistami, to Yonassan Gershom , Abraham Isaac Kook , badacz Talmudu Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, Zalman Schachter i wielu innych. Reinkarnację cytują autorytatywni komentatorzy biblijni, w tym Ramban (Nachmanides), Menachem Recanti i Rabbenu Bachya.

Wśród wielu tomów Icchaka Lurii, z których większość pochodzi spod pióra jego głównego ucznia, Chaima Vitala, znajdują się spostrzeżenia wyjaśniające kwestie związane z reinkarnacją. Jego Shaar HaGilgulim „Bramy reinkarnacji” to książka poświęcona wyłącznie tematyce reinkarnacji w judaizmie.

Rabin Naftali Silberberg z The Rohr Jewish Learning Institute zauważa, że ​​„Wiele idei wywodzących się z innych religii i systemów wierzeń zostało spopularyzowanych w mediach i są uważane za oczywiste przez skromnych Żydów”.

chrześcijaństwo

Chrześcijaństwo głównego nurtu wyznaje wiarę w Credo Nicejsko , a angielskie wersje Credo Nicejskiego w obecnym użyciu zawierają zdanie: „Szukamy zmartwychwstania umarłych i życia przyszłego świata”.

Zapytany przez saduceuszy o zmartwychwstanie zmarłych (w kontekście dotyczącym tego, kim byłby współmałżonek, gdyby ktoś był żonaty kilka razy w życiu), Jezus powiedział, że małżeństwo będzie nieistotne po zmartwychwstaniu, ponieważ zmartwychwstali będą jak anioły w niebie.

Jezus utrzymywał również, że nadejdzie czas, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego i wszyscy, którzy byli w grobowcach, wyjdą; ci, którzy słyszeli Jego „[przykazania] i wierzą w Tego, który [go] posłał” do zmartwychwstania życia, ale ci, którzy nie słuchają, do zmartwychwstania w potępieniu.

Księga Henocha opisuje Szeol jako podzielony na cztery przedziały dla czterech rodzajów zmarłych: wiernych świętych, którzy oczekują zmartwychwstania w Raju , jedynie cnotliwych, którzy oczekują swojej nagrody, niegodziwych, którzy oczekują kary i niegodziwych, którzy już zostali ukarani i nie zmartwychwstanie w Dniu Sądu. Księga Henocha jest uważana za apokryficzną przez większość wyznań chrześcijaństwa i wszystkie wyznania judaizmu.

Księga 2 Machabeuszy daje jasny opis zmarłych oczekujących na przyszłe zmartwychwstanie i sąd, oprócz modlitw i ofiar za zmarłych, aby usunąć ciężar grzechu.

Piekło Domenico Beccafumi : chrześcijańska wizja piekła

Autor Łukasza opowiada historię Łazarza i bogacza , ukazującą ludzi w Hadesie oczekujących zmartwychwstania w pocieszeniach lub mękach. Autor Księgi Objawienia pisze o Bogu i aniołach przeciwko szatanowi i demonom w epickiej bitwie pod koniec czasów, kiedy wszystkie dusze są osądzone. Jest wzmianka o upiornych ciałach dawnych proroków i przemienieniu .

Niekanoniczne Dzieje Pawła i Tekli mówią o skuteczności modlitwy za zmarłych , aby można było ich „przełożyć na stan szczęścia”.

Hipolit z Rzymu przedstawia świat podziemny ( Hades ) jako miejsce, w którym umarli prawi, oczekujący na łonie Abrahama swego zmartwychwstania, radują się z ich przyszłej perspektywy, podczas gdy niesprawiedliwi cierpią na widok „ jeziora ognia nieugaszonego ”, do którego są przeznaczone do obsadzenia.

Grzegorz z Nyssy omawia od dawna uważaną możliwość oczyszczenia dusz po śmierci.

Papież Grzegorz I powtarza koncepcję, wyartykułowaną ponad sto lat wcześniej przez Grzegorza z Nyssy , że ocaleni doznają oczyszczenia po śmierci, w związku z czym pisał o „płomieniach czyśćcowych”.

Rzeczownik „purgatorium” (łac. miejsce oczyszczenia) został użyty po raz pierwszy do opisania stanu bolesnego oczyszczenia uratowanego po życiu. To samo słowo w formie przymiotnikowej ( purgatorius -a -um , oczyszczenie), które pojawia się także w pismach niereligijnych, było już używane przez chrześcijan, takich jak Augustyn z Hippony i papież Grzegorz I , w odniesieniu do pośmiertnego oczyszczenia.

W epoce Oświecenia teologowie i filozofowie prezentowali różne filozofie i wierzenia. Godnym uwagi przykładem jest Emanuel Swedenborg , który napisał około 18 prac teologicznych, które szczegółowo opisują naturę życia pozagrobowego zgodnie z jego rzekomymi doświadczeniami duchowymi, z których najsłynniejszym jest Niebo i Piekło . Jego relacja z życia obejmuje szeroki zakres tematów, takich jak małżeństwo w niebie (gdzie wszyscy aniołowie są małżeństwem), dzieci w niebie (gdzie wychowują je anielscy rodzice), czas i przestrzeń w niebie (nie ma żadnego), proces przebudzenia po śmierci w Świecie Duchów (miejsce w połowie drogi między Niebem a Piekłem, gdzie ludzie po raz pierwszy budzą się po śmierci), przyzwolenie na wolny wybór między Niebem a Piekłem (w przeciwieństwie do wysłania do któregoś z nich przez Boga ), wieczność piekła ( można odejść, ale nigdy nie chciałoby się tego) i że wszystkie anioły i diabły były kiedyś ludźmi na ziemi.

Kościół katolicki

Katolicka koncepcja życia pozagrobowego naucza, że ​​po śmierci ciała dusza zostaje osądzona , a sprawiedliwi i wolni od grzechu wchodzą do nieba. Jednak ci, którzy umierają w nieodpokutowanym grzechu śmiertelnym , idą do piekła. W latach 90. Katechizm Kościoła Katolickiego określał piekło nie jako karę wymierzoną grzesznikowi, ale raczej jako samowykluczenie grzesznika z Boga. W przeciwieństwie do innych grup chrześcijańskich, Kościół katolicki naucza, że ​​ci, którzy umierają w stanie łaski, ale nadal niosą grzech powszedni , udają się do miejsca zwanego Czyśćcem , gdzie przechodzą oczyszczenie, aby wejść do Nieba.

Otchłań

Pomimo powszechnej opinii Limbo, opracowane przez teologów począwszy od średniowiecza, nigdy nie zostało uznane za dogmat Kościoła katolickiego , jednak czasami była bardzo popularną teologią w Kościele. Limbo to teoria, według której nieochrzczone, ale niewinne dusze, takie jak niemowlęta, cnotliwe osoby, które żyły przed narodzeniem Jezusa Chrystusa na ziemi , lub te, które umarły przed chrztem , nie istnieją ani w niebie, ani w piekle. Dlatego dusze te ani nie zasługują na wizję uszczęśliwiającą , ani nie podlegają żadnej karze, ponieważ nie są winne żadnego grzechu osobistego , chociaż nie przyjęły chrztu, a więc nadal ponoszą grzech pierworodny . Tak więc na ogół postrzega się je jako istniejące w stanie naturalnego, ale nie nadprzyrodzonego szczęścia, aż do końca czasów.

W innych wyznaniach chrześcijańskich został opisany jako miejsce pośrednie lub stan zamknięcia w zapomnieniu i zaniedbaniu.

Czyściec

Pojęcie czyśćca kojarzy się szczególnie z Kościołem katolickim . W Kościele katolickim wszyscy, którzy umierają w łasce i przyjaźni Bożej, ale wciąż są niedoskonale oczyszczeni, mają rzeczywiście zapewnioną pewność wiecznego zbawienia; ale po śmierci przechodzą oczyszczenie, aby osiągnąć świętość niezbędną do wejścia do radości nieba lub ostatecznego oczyszczenia wybrańców, co jest zupełnie inne od kary potępionych. Tradycja Kościoła, odwołując się do niektórych tekstów Pisma Świętego, mówi o „ogniu oczyszczającym”, chociaż nie zawsze nazywa się go czyśćcem.

Anglikanie z tradycji anglokatolickiej generalnie również trzymają się tej wiary. John Wesley , założyciel metodyzmu , wierzył w stan pośredni między śmiercią a zmartwychwstaniem umarłych oraz w możliwość „w dalszym ciągu wzrastania w świętości”, ale metodyzm oficjalnie nie potwierdza tej wiary i zaprzecza możliwości pomocy przez módlcie się o każdego, kto jest w tym stanie.

Prawosławie

Kościół prawosławny celowo powstrzymuje się od życia pozagrobowego, ponieważ uznaje tajemnicę zwłaszcza tego, co jeszcze się nie wydarzyło. Poza powtórnym przyjściem Jezusa, cielesnym zmartwychwstaniem i ostatecznym sądem, co zostało potwierdzone w Credo Nicejskim (325 ne), Prawosławie nie uczy wiele więcej w żaden ostateczny sposób. Jednak w przeciwieństwie do zachodnich form chrześcijaństwa, prawosławie jest tradycyjnie niedualistyczne i nie naucza, że ​​istnieją dwa oddzielne dosłowne miejsca nieba i piekła, ale zamiast tego przyznaje, że „miejsce” czyjegoś ostatecznego przeznaczenia – nieba lub piekła – jest symboliczny."

Prawosławie natomiast naucza, że ​​sąd ostateczny jest po prostu jednolitym spotkaniem z Bożą miłością i miłosierdziem, ale to spotkanie jest przeżywane wielorako, w zależności od stopnia, w jakim ktoś został przemieniony, uczestniczy w boskości, a zatem jest zgodny lub nie do pogodzenia z Bogiem. „Monadyczny, niezmienny i nieustanny przedmiot eschatologicznego spotkania jest zatem miłością i miłosierdziem Boga, Jego chwałą, która napełnia niebiańską świątynię, i jest to subiektywna ludzka reakcja, która rodzi wielość lub jakikolwiek podział doświadczenia”. Na przykład św. Izaak Syryjczyk zauważa, że ​​„ci, którzy są ukarani w Gehennie, są biczowani biczem miłości… Moc miłości działa na dwa sposoby: dręczy grzeszników… [jako] gorzki żal. Ale miłość upaja dusze synów nieba swoją rozkoszą”. W tym sensie Boskie działanie jest zawsze, niezmiennie i jednolicie miłością, a jeśli ktoś doświadcza tej miłości negatywnie, wówczas doświadcza samopotępienia z powodu wolnej woli, a nie potępienia przez Boga.

Dlatego ortodoksja posługuje się opisem sądu Jezusa w Ewangelii Jana 3:19-21 jako swoim wzorem: „19 I to jest sąd: światło przyszło na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, ponieważ ich uczynki były złe 20 Każdy bowiem, kto czyni złe, nienawidzi światła i nie przychodzi do światła, aby jego uczynki nie zostały ujawnione. dokonane w Bogu”. W typowo ortodoksyjnym rozumieniu ks. Tomasz Hopko pisze: „To właśnie obecność miłosierdzia i miłości Bożej powoduje mękę bezbożnych. Bóg nie karze; Jeśli nam się to podoba, to jest to raj; jeśli nie, to jest piekło. Każde kolano ugnie się przed Panem. Wszystko będzie Mu poddane. Bóg w Chrystusie będzie rzeczywiście „wszystkim i we wszystkich”. z bezgranicznym miłosierdziem i bezwarunkowym przebaczeniem. Ale nie wszyscy będą się radować z Bożego daru przebaczenia, a tym wyborem będzie sąd, źródło ich smutku i bólu, które sami sobie zadają”.

Co więcej, prawosławie zawiera dominującą tradycję apokatastasis , czyli przywracania wszystkiego w końcu. Nauczali tego przede wszystkim Orygenes , ale także wielu innych ojców Kościoła i świętych, w tym Grzegorza z Nyssy . Drugi Sobór Konstantynopolitański (553 n.e.) potwierdził ortodoksję Grzegorza z Nyssy, jednocześnie potępiając uniwersalizm Orygenesa, ponieważ nauczał on przywrócenia naszego stanu sprzed istnienia, czego prawosławie nie naucza. Jest to również nauczanie tak wybitnych teologów prawosławnych, jak Olivier Clément , metropolita Kallistos Ware i biskup Hilarion Alfiejew . Chociaż apokatastasis nie jest dogmatem Kościoła, lecz teologomenonem , jest nie mniej nauką Kościoła prawosławnego niż jego odrzuceniem. Jak spotkał. Kallistos Ware wyjaśnia: „To heretyckie twierdzić, że wszyscy muszą być zbawieni, ponieważ jest to zaprzeczenie wolnej woli; ale słuszna jest nadzieja, że ​​wszyscy mogą być zbawieni”, ponieważ naleganie na męki bez końca również zaprzecza wolnej woli.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Plan zbawienia w religii LDS

Joseph F. Smith z Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich przedstawia rozbudowaną wizję życia pozagrobowego. Ukazuje się jako scena szeroko zakrojonego wysiłku misyjnego prawych duchów w raju, aby odkupić tych, którzy wciąż są w ciemności — duchowego więzienia lub „piekła”, w którym duchy zmarłych pozostają aż do sądu. Dzieli się na dwie części: Więzienie Ducha i Raj. Razem są one również znane jako Świat Duchów (również Łono Abrahama; zob. Ew. Łukasza 16:19–25). Wierzą, że Chrystus odwiedził duchowe więzienie (1 Piotra 3:18–20) i otworzył bramę tym, którzy pokutują, aby przejść do Raju. Jest to podobne do doktryny Harrowing of Hell niektórych głównych wyznań chrześcijańskich. Zarówno Więzienie Ducha, jak i Raj są tymczasowe, zgodnie z wierzeniami Świętych w Dniach Ostatnich. Po zmartwychwstaniu duchy są przypisywane „na stałe” do trzech stopni niebiańskiej chwały, określanych przez sposób ich życia – Niebiański, Ziemski i Telestialny. (1 Kor 15:44–42; Nauki i Przymierza, rozdział 76) Synowie zatracenia , czyli ci, którzy poznali i widzieli Boga i zaprzeczają mu, zostaną wysłani do królestwa Szatana , które nazywa się Zewnętrzną Ciemnością, gdzie żyj w nędzy i agonii na zawsze. Jednak zgodnie z wierzeniami Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich większość osób nie posiada wystarczającej wiedzy do popełnienia grzechu wiecznego i dlatego nie jest w stanie stać się synami zatracenia.

Uważa się, że Królestwo Niebieskie jest miejscem, w którym sprawiedliwi mogą żyć wiecznie ze swoimi rodzinami. Postęp nie kończy się po wejściu do Królestwa Niebieskiego, ale trwa wiecznie. Według „Wierni Wiary” (podręcznik o doktrynach w wierze LDS), „królestwo celestialne jest miejscem przygotowanym dla tych, którzy „przyjęli świadectwo Jezusa” i zostali „udoskonaleni przez Jezusa, pośrednika nowego przymierze, który dokonał tego doskonałego przebłagania przez przelanie własnej krwi” (Nauki i Przymierza, 76:51, 69). Aby odziedziczyć ten dar, musimy otrzymać obrzędy zbawienia, przestrzegać przykazań i żałować za nasze grzechy ”.

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy czasami używają terminów takich jak „życie pozagrobowe” w odniesieniu do jakiejkolwiek nadziei dla zmarłych, ale rozumieją, że Kaznodziei 9:5 wyklucza wiarę w nieśmiertelną duszę. Osobom uznanym przez Boga za niegodziwych, na przykład w czasie Wielkiego Potopu lub Armagedonu , nie daje się nadziei na życie pozagrobowe. Wierzą jednak, że po Armagedonie nastąpi cielesne zmartwychwstanie „zarówno sprawiedliwych, jak i niesprawiedliwych” zmarłych (ale nie „bezbożnych”). Ci, którzy przeżyją Armagedon i ci, którzy zostaną wskrzeszeni, będą stopniowo przywracać ziemię do raju. Po Armagedonie nieskruszeni grzesznicy są karani śmiercią wieczną (nieistnieniem).

Adwentyści Dnia Siódmego

Równanie stworzenia i śmierci

Wierzenia Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego dotyczące życia pozagrobowego różnią się od innych kościołów chrześcijańskich. Zamiast wstąpić do nieba lub zstąpić do piekła, adwentyści wierzą, że umarli „pozostają nieprzytomni aż do powrotu Chrystusa na sądzie”. Koncepcja, że ​​umarli pozostają martwi aż do zmartwychwstania, jest jednym z podstawowych wierzeń adwentystów dnia siódmego. Adwentyści uważają, że śmierć jest stanem nieświadomości („snem”). To jest oparte na Matt. 9:24; Marka 5:39; Jana 11:11-14; 1 Kor. 15:51, 52; 1 Tes. 4:13-17; 2 Piotra 3:4; Zał. 9:5, 6, 10. Wraz ze śmiercią kończy się cała świadomość. Zmarły nic nie wie i nic nie robi. Wierzą, że śmierć jest stworzeniem, tylko na odwrót. Kaznodziei 12:7. Kiedy człowiek umiera, ciało ponownie obraca się w proch, a duch wraca do Boga, który je dał. Duch każdej umierającej osoby — zbawionej lub niezbawionej — powraca do Boga w chwili śmierci. Duch, który powraca do Boga po śmierci, jest tchnieniem życia.

islam

Artystyczne przedstawienie „Raju Mahometa” z siedmioma poziomami. Miniatura perska z Historii Mahometa (1808), Bibliothèque nationale de France , Paryż.

Koran ( święta księga islamu) podkreśla znikomość doczesnego życia ( ayat ad-dunya zwykle tłumaczone jako „ten świat”) w stosunku do zaświatów. Centralną doktryną wiary islamu jest Dzień Ostatni ( al-yawm al-akhir , znany również pod innymi nazwami), w którym świat dobiegnie końca, a Bóg wskrzesi całą ludzkość (a także dżiny ) z martwych i oceniaj ich ziemskie działania. Zmartwychwstały zostaną osądzeni według ich uczynków, których zapisy są przechowywane w dwóch księgach sporządzonych dla każdej istoty ludzkiej — jednej za dobre uczynki, a drugiej za złe.

Po osądzeniu zmartwychwstali przekroczą most As-Sirat nad czeluścią piekła; kiedy potępiona próba zostanie podjęta, aby spaść w ogniu piekielnym w dole; podczas gdy sprawiedliwi nie będą mieli kłopotów i będą kontynuować swoją wieczną siedzibę w niebie.

Przedstawienie Idrisa odwiedzającego niebo i piekło z iluminowanej wersji rękopisu Opowieści proroków (1577).
Muhammad , Buraq i Gabriel obserwują, jak „ bezwstydne kobiety ” są karane w piekle.

Życie pozagrobowe w islamie faktycznie zaczyna się przed Dniem Ostatnim. Po śmierci ludzie będą pytani o swoją wiarę przez dwóch aniołów, Munkara i Nakira . Ci, którzy umierają jako męczennicy, idą natychmiast do raju. Inni, którzy umarli i zostali pochowani, posmakują swojej wiecznej nagrody z al-qabr lub „grobu” (porównaj żydowską koncepcję Szeolu ). Ci, którzy są skazani na piekło, poniosą „ karę grobu ”, podczas gdy ci, którzy trafią do nieba, znajdą grób „spokojny i błogosławiony”.

Pismo islamskie — Koran i hadisy (doniesienia o słowach i czynach islamskiego proroka Mahometa , który podobno odwiedził niebo i piekło podczas swojej podróży do Isry i Mi'raj ) — zawierają żywe opisy rozkoszy raju ( Dżannah ) i cierpienia piekła ( Jahannam ). Ogrody Jannah mają chłodny cień [Koran 36:56-57 ] ozdobione kanapy i poduszki [ 18:31 ] bogate dywany rozłożone, kubki [ 88:10-16 ] pełne wina [ 52:23 ] i każdego mięsa [ 52 :22 ] i owoce [ 36:56-57 ] . Mężczyźni otrzymają wiecznie młodzieńczy, piękny ḥūr , „nietknięty wcześniej przez człowieka lub dżiny”, [ 55:56 ] z dużymi, pięknymi oczami [ 37:48 ] . (W ostatnich latach niektórzy twierdzili, że termin ḥūr odnosi się zarówno do czystych mężczyzn, jak i czystych kobiet, i/lub że Koran odnosi się do „nieśmiertelnych chłopców” ( 56:17 , 76:19 ) lub „młodych mężczyzn” ( 52:24 ) ( ghilmān , wildān i suqāh ) którzy podają wino i posiłki błogosławionym , są męskimi odpowiednikami hur.)

W przeciwieństwie do tego, mieszkańcy Jahannam będą mieszkać w krainie zarażonej tysiącami węży i ​​skorpionów; zostaną „spaleni” „palącym ogniem” [ 88:1-7 ] , a kiedy „ich skóry się upieją, zmienimy je na świeże”, aby proces ten był powtarzany na zawsze [ 4:56 ] ; nie będą mieli nic do picia poza „wrzącą wodą i cieknącymi ranami” [ 78:21-30 ] ; ich krzyki skruchy i błagania o przebaczenie będą daremne [ 26:96-106 ] .

Tradycyjnie uważa się, że jannah i jahannam mają różne poziomy. Osiem bram i osiem poziomów w Jannah , gdzie im wyższy poziom, tym lepiej i szczęśliwszy. Jahannam posiada siedem warstw. Każda warstwa straszniejsza niż ta powyżej.

Koran naucza, że ​​celem stworzenia człowieka jest oddawanie czci Bogu i tylko Bogu. Ci, których opisuje jako karanych w piekle, są „najbardziej typowymi”, niewierzącymi, w tym ci, którzy czczą innych poza Allahem [ 10:24 ] , ci, którzy zaprzeczają boskiemu pochodzeniu Koranu [ 74:16-26 ] lub nadejściem Dzień Sądu [ 25:11-14 ] .

Proste przestępstwa/grzechy przeciwko innym ludziom również są podstawą do pójścia do piekła: zabójstwo wierzącego [ 4:93 ] [ 3:21 ] , lichwa (Q.2:275) [ 2:275 ] , pożeranie mienia człowieka sierota [ 4:10 ] , oszczerstwo [Koran 104: ] , szczególnie czystej kobiety [ 24:23 ] . Jednak wśród muzułmanów panuje powszechne przekonanie, że bez względu na to, jakie zbrodnie/grzechy popełnili muzułmanie, ich kara w piekle będzie tymczasowa. Tylko niewierzący będą przebywać w piekle na stałe. W ten sposób Jahannam łączy w sobie zarówno koncepcję wiecznego piekła (dla niewierzących), jak i to, co w chrześcijańskim katolicyzmie jest znane jako czyściec (dla wierzących ostatecznie przeznaczonych do nieba po ukaraniu za grzechy).

Powszechnie uważa się, że Jahannam współistnieje ze światem doczesnym. Główny nurt islamu naucza o nieustannej egzystencji duszy i przeobrażonej fizycznej egzystencji po śmierci. Zmartwychwstanie, które nastąpi w Dniu Ostatnim, ma charakter fizyczny i jest wyjaśnione sugestią, że Bóg odtworzy zgniłe ciało („Czyż nie zrozumieli, że Allah, który stworzył niebo i ziemię, może „z łatwością” ponownie stworzyć je?” [ 17:99 ] ).

Ahmadiyya

Muzułmanie Ahmadi wierzą, że życie pozagrobowe nie jest materialne, ale ma duchową naturę. Według Mirza Ghulam Ahmada , założyciela Muzułmańskiej Społeczności Ahmadiyya , dusza urodzi inną rzadszą istotę i będzie przypominać życie na tej ziemi w tym sensie , że ta istota będzie miała podobny związek z duszą jak dusza ma związek z duszą . ludzkiej egzystencji na ziemi. Na ziemi, jeśli ktoś prowadzi prawe życie i podporządkowuje się woli Bożej, jego upodobania dostrajają się do cieszenia się duchowymi przyjemnościami, w przeciwieństwie do cielesnych pragnień. Dzięki temu zaczyna nabierać kształtu „embrionalna dusza”. Mówi się, że rodzą się różne smaki, z których osoba obdarzona cielesnymi namiętnościami nie znajduje przyjemności. Na przykład poświęcenie własnych praw nad prawami innych staje się przyjemnością, albo przebaczenie staje się drugą naturą. W takim stanie człowiek znajduje w sercu zadowolenie i spokój i na tym etapie, zgodnie z wierzeniami Ahmadiyya, można powiedzieć, że dusza w duszy zaczęła nabierać kształtu.

sufizm

Suficki uczony muzułmański Ibn 'Arabi zdefiniował Barzakh jako królestwo pośrednie lub „przesmyk”. Jest między światem ciał cielesnych a światem duchów i jest środkiem kontaktu między tymi dwoma światami. Bez niej nie byłoby między nimi kontaktu i obaj przestaliby istnieć. Opisał go jako prosty i świetlisty, jak świat duchów, ale też zdolny przybierać różne formy, jak świat ciał cielesnych. W szerszym ujęciu Barzakh „to wszystko, co oddziela dwie rzeczy”. Został nazwany światem snów, w którym śniący znajduje się zarówno w życiu, jak i śmierci.

Wiara bahajska

Nauki wiary Baháʼí stwierdzają, że natura życia pozagrobowego jest poza zrozumieniem żyjących, tak jak nienarodzony płód nie może zrozumieć natury świata poza macicą . Pisma bahaickie stwierdzają, że dusza jest nieśmiertelna i po śmierci będzie się rozwijać, aż w końcu osiągnie Bożą obecność . W wierze bahańskiej dusze w życiu pozagrobowym będą nadal zachowywać swoją indywidualność i świadomość oraz będą w stanie rozpoznawać i komunikować się duchowo z innymi duszami, z którymi nawiązały głębokie, głębokie przyjaźnie, takimi jak ich małżonkowie .

Pisma bahaickie stwierdzają również, że istnieją różnice między duszami w życiu pozagrobowym i że dusze rozpoznają wartość swoich własnych uczynków i zrozumieją konsekwencje swoich czynów. Wyjaśnia się, że dusze, które zwróciły się do Boga, doznają radości, podczas gdy te, które żyły w błędzie, uświadomią sobie utracone możliwości. Ponadto, z punktu widzenia bahai, dusze będą w stanie rozpoznać osiągnięcia dusz, które osiągnęły ten sam poziom, co one same, ale nie te, które osiągnęły rangę wyższą od nich.

religie indyjskie

Wczesne religie indyjskie charakteryzowały się wiarą w życie pozagrobowe, kultem przodków i związanymi z nimi obrzędami. Te koncepcje zaczęły się znacząco zmieniać po okresie Upaniszad .

buddyzm

Życie pozagrobowe w buddyzmie jest złożone i składa się z pośredniego świata duchowego, sześciu sfer egzystencji i czystej krainy po zarchiwizowaniu oświecenia. Kult przodków i powiązania z przodkami były kiedyś ważnym składnikiem wczesnego buddyzmu, ale stały się mniej istotne już przed powstaniem różnych nurtów buddyjskich. Koncepcje i znaczenie życia pozagrobowego różnią się w zależności od współczesnych nauk buddyjskich.

Buddyści utrzymują, że odrodzenie odbywa się bez niezmiennej jaźni lub duszy przechodzącej z jednej formy w drugą. Rodzaj odrodzenia będzie uwarunkowany moralnym tonem czynów danej osoby ( kamma lub karma ). Na przykład, jeśli osoba dopuściła się szkodliwych działań ciałem, mową i umysłem w oparciu o chciwość, nienawiść i ułudę, odrodzi się w niższej sferze, tj. zwierzę, głodny duch lub w piekle. spodziewany. Z drugiej strony, gdzie człowiek wykonał umiejętne działania oparte na hojności, miłującej dobroci ( metta ), współczuciu i mądrości, można spodziewać się odrodzenia w szczęśliwej sferze, tj. ludzkiej lub jednej z wielu niebiańskich.

Jednak mechanizm odradzania się z Kammą nie jest deterministyczny. Zależy to od różnych poziomów kammy. Najważniejszym momentem, który określa, w którym człowieku się odradza, jest ostatnia chwila myśli. W tym momencie dojrzełaby ciężka kamma, gdyby była wykonywana. Jeśli nie, dojrzełaby kamma bliska śmierci, a jeśli nie kamma śmierci, to dojrzełaby kamma nawykowa. W końcu, jeśli żadne z powyższych się nie wydarzyło, może dojrzeć szczątkowa kamma z poprzednich działań. Według buddyzmu Theravada istnieje 31 sfer egzystencji, w których można się odrodzić.

Buddyzm Czystej Krainy w Mahajanie wierzy w szczególne miejsce poza 31 płaszczyznami egzystencji zwanymi Czystą Krainą . Uważa się, że każdy Budda ma własną czystą krainę, stworzoną z ich zasług dla czujących istot, które pamiętają o nich, aby móc odrodzić się w swojej czystej krainie i trenować, aby tam zostać Buddą. Tak więc główną praktyką buddyzmu czystej ziemi jest intonowanie imienia Buddy.

W buddyzmie tybetańskim Tybetańska Księga Umarłych wyjaśnia pośredni stan człowieka między śmiercią a reinkarnacją. Zmarli odnajdą jasne światło mądrości, które ukazuje prostą drogę do wzniesienia się i opuszczenia cyklu reinkarnacji. Istnieje wiele powodów, dla których zmarli nie podążają za tym światłem. Niektórzy nie mieli informacji o stanie pośrednim w poprzednim życiu. Inni kierowali się tylko podstawowymi instynktami, jak zwierzęta. A niektórzy mają lęk, który wynika z niecnych uczynków w poprzednim życiu lub z uporczywej wyniosłości. W stanie pośrednim świadomość jest bardzo elastyczna, dlatego ważne jest, aby być cnotliwym, przyjmować pozytywne nastawienie i unikać negatywnych pomysłów. Idee wyrastające z podświadomości mogą powodować skrajne temperamenty i zastraszające wizje. W tej sytuacji muszą zrozumieć, że te manifestacje są tylko odbiciem wewnętrznych myśli. Nikt nie może ich naprawdę skrzywdzić, ponieważ nie mają już materialnego ciała. Zmarli otrzymują pomoc od różnych Buddów , którzy wskazują im drogę do jasnego światła. Ci, którzy w końcu nie podążą ścieżką, otrzymają wskazówki do lepszej reinkarnacji. Muszą uwolnić rzeczy i istoty, na których lub na których nadal wiszą z poprzedniego życia. Zaleca się wybrać rodzinę, w której rodzice ufają Dharmie i reinkarnować z wolą troski o dobro wszystkich istot.

hinduizm

W hinduizmie istnieją dwa główne poglądy na życie pozagrobowe: mityczny i filozoficzny. Filozofie hinduizmu zakładają, że każda jednostka składa się z 3 ciał : ciała fizycznego składającego się z wody i biomaterii ( sthūla śarīra ), ciała energetycznego/psychicznego/mentalnego/subtelnego ( sūkṣma-śarīra ) oraz ciała przyczynowego ( kāraṇa śarīra ) składającego się z podprogowych rzeczy, tj. wrażenia psychiczne itp.

Jednostka jest strumieniem świadomości ( Ātman ), który przepływa przez wszystkie fizyczne zmiany ciała i po śmierci ciała fizycznego przepływa do innego ciała fizycznego. Dwa składniki, które wędrują, to ciało subtelne i ciało przyczynowe.

Myśl, która zajmuje umysł w chwili śmierci, determinuje jakość naszego odrodzenia (antim smaraṇa) [1] , stąd hinduizm radzi, aby być świadomym swoich myśli i pielęgnować pozytywne, zdrowe myśli – w tym celu powszechnie praktykowane jest śpiewanie mantry ( dżapa ). .

Mityczne zawiera filozoficzne, ale dodaje mity o niebie i piekle.

Kiedy ktoś opuszcza ciało fizyczne po śmierci, pojawia się na dworze Pana Yamy , Boga Śmierci, aby przeprowadzić wywiad wyjściowy. Panel składa się z Yamy i Chitragupty - kosmicznego księgowego oraz Varuny - oficera kosmicznego wywiadu. Dowiaduje się o swoim życiu, osiągnięciach i porażkach oraz pokazuje lustro, w którym odbija się całe jego życie. (Filozoficznie ci trzej ludzie są projekcjami czyjegoś umysłu) Yama, Pan Sprawiedliwości, wysyła go następnie do królestwa niebiańskiego ( svarga ), jeśli był wyjątkowo życzliwy i dobroczynny w okresie odpoczynku i rekreacji. jego okres jest ograniczony w czasie wagą jego dobrych uczynków. Jeśli był wyjątkowo wrogi i spowodował ogromne cierpienie innym istotom, zostaje wysłany do kosmicznego gułagu ( naraka ) za swoje grzechy. Kiedy ktoś wyczerpie swoją karmę, rodzi się ponownie, aby kontynuować swoją duchową ewolucję. Jednak wiara w odrodzenie nie była częścią wczesnych religii i tekstów wedyjskich. Został później opracowany przez Rishisa, który zakwestionował ideę jednego życia jako uproszczoną.

Odrodzenie może mieć miejsce jako bóg (deva), człowiek (manuṣya) zwierzę (tiryak) — ale ogólnie naucza się, że ewolucja duchowa odbywa się od niższych do wyższych gatunków. W niektórych przypadkach traumatycznej śmierci osoba może przybrać postać Preta lub Głodnego Ducha – i pozostaje w stanie nieskończenie związanym z ziemią – dopóki nie zostaną przeprowadzone pewne ceremonie mające na celu jej wyzwolenie. Ta mitologiczna część jest szeroko opisana w hinduskich Puranach , zwłaszcza w Garuda Puranie .

Upaniszady są pierwszymi pismami w hinduizmie, które wyraźnie wspominają o życiu pozagrobowym, Bhagavad Gita , słynne pismo hinduskie, mówi, że tak jak człowiek porzuca swoje stare ubrania i nosi nowe; podobnie Atman odrzuca stare ciało i przyjmuje nowe. W hinduizmie wierzono, że ciało jest niczym innym jak skorupą, a wewnętrzna świadomość jest niezmienna i niezniszczalna i przyjmuje różne życia w cyklu narodzin i śmierci. Koniec tego cyklu nazywa się mukti (sanskryt: मुक्ति) i pozostaje na zawsze z ostateczną rzeczywistością ; to moksza (sanskryt: मोक्ष) lub wyzwolenie.

(Różnorodne) poglądy współczesnego hinduizmu częściowo różnią się znacznie od historycznej religii wedyjskiej .

Dżinizm

Dżinizm wierzy również w życie pozagrobowe. Wierzą, że dusza przybiera formę ciała opartą na poprzednich karmach lub działaniach wykonywanych przez tę duszę przez wieczność. Dźiniści wierzą, że dusza jest wieczna i że wolność od cyklu reinkarnacji jest sposobem na osiągnięcie wiecznej błogości.

sikhizm

Zasadniczą doktryną sikhizmu jest doświadczanie boskości poprzez proste życie, medytację i kontemplację, będąc żywym. Sikhizm ma również wiarę w zjednoczenie z Bogiem za życia. Uważa się, że relacje o życiu pozagrobowym są nakierowane na popularne poglądy panujące w tamtych czasach, tak aby zapewnić ramy odniesienia bez konieczności ustanawiania wiary w życie pozagrobowe. Tak więc, chociaż uznaje się również, że życie gospodarza jest ponad metafizyczną prawdą, sikhizm można uznać za agnostykę w kwestii życia po śmierci. Niektórzy uczeni również interpretują wzmiankę o reinkarnacji jako naturalistyczną, zbliżoną do cykli biogeochemicznych .

Jeśli jednak uważnie przeanalizuje się Pisma Sikhów, może się okazać, że w wielu przypadkach życie pozagrobowe oraz istnienie nieba i piekła są wspominane w Guru Granth Sahib i Dasam Granth , tak więc można wywnioskować, że sikhizm wierzy w istnienie nieba i piekła; jednakże niebo i piekło są stworzone, aby tymczasowo nagradzać i karać, a następnie narodzić się ponownie, dopóki nie połączy się z Bogiem. Według pism sikhijskich, ludzka forma jest zamkniętą formą Boga i najlepszą okazją dla człowieka do osiągnięcia zbawienia i ponownego połączenia się z Bogiem. Sikh Guru powiedział, że nic nie umiera, nic się nie rodzi, wszystko jest zawsze obecne i po prostu zmienia formy. Tak jak stojąc przed szafą, podnosisz sukienkę i nosisz ją, a następnie wyrzucasz. Nosisz inny. Tak więc, z punktu widzenia sikhizmu, twoja dusza nigdy się nie rodzi i nigdy nie umiera. Twoja dusza jest częścią Boga i dlatego żyje wiecznie.

Inni

Tradycyjne religie afrykańskie

Tradycyjne religie afrykańskie są zróżnicowane pod względem wierzeń w życie pozagrobowe. Społeczeństwa zbieracko-łowieckie , takie jak Hadza , nie mają szczególnej wiary w życie pozagrobowe, a śmierć jednostki jest prostym końcem ich egzystencji. Kulty przodków można znaleźć w całej Afryce Subsaharyjskiej , w tym w kulturach takich jak Yombe , Beng , Yoruba i Ewe . „Wiara, że ​​zmarli powracają do życia i odradzają się w swoich rodzinach, jest konkretnie wyrażana w imionach osobistych, które są dane dzieciom… To, co się reinkarnuje, to niektóre z dominujących cech przodka, a nie jego duszy. Każda dusza pozostaje odrębna, a każde narodziny reprezentują nową duszę. Jorubowie , Dogonowie i LoDagoa mają eschatologiczne idee podobne do religii Abrahamowych, „ale w większości społeczeństw afrykańskich wyraźnie brakuje tak wyraźnych pojęć nieba i piekła, chociaż istnieją pojęcia, że ​​Bóg sądzi duszę po śmierci”. W niektórych społeczeństwach, takich jak Mende , współistnieje wiele wierzeń. Mende wierzą, że ludzie umierają dwukrotnie: raz podczas procesu dołączania do tajnego stowarzyszenia i ponownie podczas śmierci biologicznej, po której stają się przodkami. Jednak niektórzy Mende wierzą również, że po stworzeniu ludzi przez Boga, żyją dziesięć kolejnych żywotów, każde w stopniowo zstępujących światach. Jednym z tematów międzykulturowych jest to, że przodkowie są częścią świata żywych i regularnie wchodzą z nim w interakcję.

Shinto

Rodziny często biorą udział w ceremoniach dla dzieci w sanktuarium, ale w chwili śmierci odbywają buddyjski pogrzeb . W starych japońskich legendach często mówi się, że zmarli udają się do miejsca zwanego yomi (黄泉), ponurego podziemnego królestwa z rzeką oddzielającą żywych od umarłych, o których mowa w legendzie o Izanami i Izanagi. Ten yomi bardzo przypomina grecki Hades ; jednak późniejsze mity zawierają pojęcia o zmartwychwstaniu, a nawet opisy podobne do Elysium , takie jak w legendzie o Ōkuninushi i Susanoo . Shinto ma tendencję do posiadania negatywnych poglądów na śmierć i zwłoki jako źródło zanieczyszczenia zwanego kegare . Jednak śmierć jest również postrzegana jako droga do apoteozy w szintoizmie, o czym może świadczyć sposób, w jaki legendarne osoby zostają uświęcone po śmierci. Być może najbardziej znanym byłby cesarz Ojin , który po śmierci został czczony jako Hachiman , bóg wojny.

Uniwersalizm unitarny

Niektórzy unitariańscy uniwersaliści wierzą w uniwersalizm : że wszystkie dusze zostaną ostatecznie zbawione i że nie ma mąk piekielnych. Unitariańscy uniwersaliści różnią się znacznie w swojej teologii, stąd nie ma dokładnie takiego samego stanowiska w tej kwestii. Chociaż unitarianie historycznie wierzyli w dosłowne piekło, a Uniwersaliści historycznie wierzyli, że wszyscy idą do nieba, współczesnych Unitarian Uniwersalistów można podzielić na tych, którzy wierzą w niebo, reinkarnację i zapomnienie. Większość unitariańskich uniwersalistów wierzy, że niebo i piekło są symbolicznymi miejscami świadomości, a wiara w dużej mierze koncentruje się na życiu doczesnym, a nie na jakimkolwiek możliwym życiu pozagrobowym.

Spirytyzm

Według Edgara Cayce’a , życie pozagrobowe składało się z dziewięciu sfer utożsamianych z dziewięcioma planetami astrologii. Pierwsza, symbolizowana przez Saturna, była poziomem oczyszczania dusz. Drugi, królestwo Merkurego, daje nam możliwość rozpatrywania problemów jako całości. Trzecia z dziewięciu sfer dusz jest rządzona przez Ziemię i jest związana z ziemskimi przyjemnościami. Czwarta kraina to miejsce, w którym dowiadujemy się o miłości i rządzi nią Wenus. Piąte królestwo to miejsce, w którym spotykamy się z naszymi ograniczeniami i rządzone jest przez Marsa. Szósta sfera jest rządzona przez Neptuna i to tam zaczynamy używać naszych twórczych mocy i uwalniamy się od świata materialnego. Siódme królestwo symbolizuje Jowisz, który wzmacnia zdolność duszy do przedstawiania sytuacji, analizowania ludzi i miejsc, rzeczy i warunków. Ósme królestwo życia pozagrobowego jest rządzone przez Urana i rozwija zdolności parapsychiczne. Dziewiąta sfera życia pozagrobowego jest symbolizowana przez Plutona, astrologiczną sferę nieświadomości. Ta królestwo życia pozagrobowego jest przejściowym miejscem, w którym dusze mogą wybrać podróż do innych królestw lub innych systemów słonecznych, jest to wyzwolenie dusz do wieczności i jest to królestwo, które otwiera drzwi z naszego układu słonecznego do kosmicznego punktu widzenia.

Spirytualiści głównego nurtu postulują serię siedmiu królestw, które nie różnią się od dziewięciu królestw Edgara Cayce'a rządzonych przez planety. W miarę rozwoju dusza porusza się coraz wyżej, aż osiągnie ostateczną sferę duchowej jedności. Pierwsza kraina, utożsamiana z piekłem, to miejsce, w którym niespokojne dusze spędzają dużo czasu, zanim zostaną zmuszone do przejścia na wyższy poziom. Druga sfera, w której większość dusz porusza się bezpośrednio, jest uważana za pośrednie przejście między niższymi sferami życia i piekła a wyższymi, doskonałymi sferami wszechświata. Trzeci poziom przeznaczony jest dla tych, którzy pracowali ze swoim karmicznym dziedzictwem. Czwarty poziom to ten, z którego rozwinięte dusze uczą i kierują tymi na Ziemi. Piąty poziom to miejsce, w którym dusza opuszcza ludzką świadomość. Na szóstym planie dusza jest ostatecznie zestrojona z kosmiczną świadomością i nie ma poczucia odrębności ani indywidualności. Wreszcie siódmy poziom, cel każdej duszy, to miejsce, w którym dusza przekracza własne poczucie „duszy” i ponownie łączy się z Duszą Świata i wszechświatem.

Wicca

Życie pozagrobowe Wicca jest najczęściej określane jako Kraina Lata . Tutaj dusze odpoczywają, odzyskują siły i zastanawiają się nad doświadczeniami, które przeżyły w swoim życiu. Po okresie odpoczynku dusze reinkarnują się, a pamięć ich poprzednich żywotów zostaje wymazana. Wielu wiccan postrzega Summerland jako miejsce do refleksji nad swoimi życiowymi działaniami. Nie jest to miejsce nagrody, ale raczej koniec podróży życia w końcowym punkcie wcieleń.

Zoroastrianizm

Zoroastrianizm głosi, że urvan , bezcielesny duch, przebywa na ziemi przez trzy dni, po czym odchodzi w dół do królestwa umarłych, którym rządzi Yima. Przez trzy dni, w których spoczywa na Ziemi, prawe dusze siedzą na czele swojego ciała, z radością intonując Ustavaiti Gathas , podczas gdy niegodziwa osoba siedzi u stóp trupa, zawodzi i recytuje Jasnę . Zoroastrianizm głosi, że dla prawych dusz pojawia się piękna dziewczyna, która jest uosobieniem dobrych myśli, słów i czynów duszy. Złej osobie pojawia się bardzo stara, brzydka, naga wiedźma. Po trzech nocach dusza nikczemnika zostaje zabrana przez demona Vizaresę (Vīzarəša) na most Chinvat i musi iść w ciemność ( piekło ).

Uważa się, że Yima był pierwszym królem na ziemi, który rządził, a także pierwszym człowiekiem, który zginął. Wewnątrz królestwa Yimy duchy prowadzą mroczną egzystencję i są zależne od własnych potomków, którzy wciąż żyją na Ziemi. Ich potomkowie mają zaspokoić głód i ubrać ich poprzez rytuały odprawiane na ziemi.

Rytuały odprawiane przez pierwsze trzy dni są ważne i ważne, gdyż chronią duszę przed złymi mocami i dają jej siłę do dotarcia do zaświatów. Po trzech dniach dusza przekracza most Chinvat, który jest Sądem Ostatecznym duszy. Rashnu i Sraosha są obecni na sądzie ostatecznym. Lista jest czasami rozszerzana i obejmuje Vahmana i Ormazda . Rasznu to yazata , który dzierży łuski sprawiedliwości. Jeśli dobre uczynki osoby przeważają nad złymi, dusza jest godna raju. Jeśli złe uczynki przeważają nad dobrymi, most zwęża się do szerokości ostrza, a obrzydliwa wiedźma wciąga duszę w ramiona i zabiera ją ze sobą do piekła.

Misvan Gatu to „miejsce mieszanych”, gdzie dusze prowadzą szarą egzystencję, pozbawioną radości i smutku. Dusza idzie tutaj, jeśli jej dobre uczynki i złe uczynki są równe, a skala Rashnu jest równa.

Parapsychologia

Towarzystwo Badań Psychicznych zostało założone w 1882 roku z wyraźnym zamiarem badania zjawisk związanych ze spirytualizmem i życiem pozagrobowym. Jej członkowie do dziś prowadzą badania naukowe nad zjawiskami paranormalnymi. Niektóre z najwcześniejszych prób zastosowania metod naukowych do badania zjawisk związanych z życiem pozagrobowym były prowadzone przez tę organizację. Jego najwcześniejszymi członkami byli znani naukowcy, tacy jak William Crookes i filozofowie, tacy jak Henry Sidgwick i William James .

Parapsychologiczne badanie życia pozagrobowego obejmuje badanie nawiedzania , objawień zmarłego, instrumentalnej transkomunikacji, elektronicznych zjawisk głosowych i mediumizmu .

Badanie przeprowadzone w 1901 roku przez lekarza Duncana MacDougalla miało na celu zmierzenie wagi utraconej przez człowieka, gdy dusza „opuściła ciało” po śmierci. MacDougall ważył umierających pacjentów, próbując udowodnić, że dusza jest materialna, namacalna, a zatem mierzalna. Chociaż wyniki MacDougalla różniły się znacznie od „21 gramów”, dla niektórych osób ta liczba stała się synonimem miary masy duszy. Tytuł filmu z 2003 roku 21 gramów nawiązuje do ustaleń MacDougalla. Jego wyniki nigdy nie zostały powtórzone i są ogólnie uważane za bezsensowne lub uważa się, że mają niewielkie, jeśli w ogóle jakiekolwiek wartości naukowe.

Frank Tipler twierdził, że fizyka może wyjaśnić nieśmiertelność, chociaż takie argumenty nie są falsyfikowalne i zdaniem Karla Poppera nie kwalifikują się jako nauka.

Po 25 latach badań parapsychologicznych Susan Blackmore doszła do wniosku, że zgodnie z jej doświadczeniami nie ma wystarczających dowodów empirycznych dla wielu z tych przypadków.

Średnie

Media rzekomo działają jako naczynie do komunikacji z duchami z innych królestw. Medialność nie jest specyficzna dla jednej kultury czy religii; można go zidentyfikować w kilku systemach wierzeń, w szczególności w spirytualizmie . Chociaż praktyka ta zyskała popularność w Europie i Ameryce Północnej w XIX wieku, dowody na mediumizm sięgają tysięcy lat wstecz w Azji. Media, które twierdzą, że mają kontakt ze zmarłymi to Tyler Henry i Pascal Voggenhuber .

Badania bliskie śmierci

Badania obejmują również badanie doświadczenia bliskiej śmierci. Naukowcy, którzy pracowali w tej dziedzinie to Elisabeth Kübler-Ross , Raymond Moody , Sam Parnia , Michael Sabom , Bruce Greyson , Peter Fenwick , Jeffrey Long , Susan Blackmore , Charles Tart , William James , Ian Stevenson , Michael Persinger , Pim van Lommel , Penny Sartori , Walter van Laack między innymi.

Filozofia

Nowoczesna filozofia

Istnieje pogląd oparty na filozoficznym pytaniu o tożsamość osobową , nazwany przez Daniela Kolaka otwartym indywidualizmem , który stwierdza, że ​​indywidualne świadome doświadczenie jest iluzoryczne, a ponieważ świadomość trwa po śmierci we wszystkich świadomych istotach, nie umierasz . Stanowisko to rzekomo poparli fizycy, tacy jak Erwin Schrödinger i Freeman Dyson .

Pojawiają się pewne problemy z kontynuacją kontynuacji życia danej osoby po śmierci. Peter van Inwagen w swojej argumentacji dotyczącej zmartwychwstania zauważa, że ​​materialista musi mieć jakąś fizyczną ciągłość. John Hick stawia również pytania dotyczące tożsamości osobistej w swojej książce Śmierć i życie wieczne , posługując się przykładem osoby przestającej istnieć w jednym miejscu, podczas gdy dokładna replika pojawia się w innym. Według Hicka, gdyby replika miała te same doświadczenia, cechy i wygląd pierwszej osoby, wszyscy przypisalibyśmy tę samą tożsamość drugiej osobie.

Filozofia procesu

W panenteistycznym modelu filozofii i teologii procesu pisarze Alfred North Whitehead i Charles Hartshorne odrzucili ideę, że wszechświat składa się z substancji , twierdząc zamiast tego, że rzeczywistość składa się z żywych doświadczeń (przypadków doświadczeń). Według Hartshorne'a ludzie nie doświadczają subiektywnej (lub osobistej) nieśmiertelności w życiu pozagrobowym, ale mają obiektywną nieśmiertelność, ponieważ ich doświadczenia trwają wiecznie w Bogu , który zawiera w sobie wszystko, co było. Jednak inni filozofowie procesu, tacy jak David Ray Griffin , napisali, że ludzie mogą mieć subiektywne doświadczenia po śmierci.

Nauki ścisłe

Propozycje psychologiczne dotyczące pochodzenia wiary w życie pozagrobowe obejmują dyspozycję poznawczą, uczenie się kulturowe oraz jako intuicyjną ideę religijną. W jednym z badań dzieci były w stanie rozpoznać koniec aktywności fizycznej, umysłowej i percepcyjnej w śmierci, ale wahały się, czy kończyć się wola, ja lub emocje w śmierci.

W 2008 r. rozpoczęto zakrojone na szeroką skalę badanie przeprowadzone przez University of Southampton z udziałem 2060 pacjentów z 15 szpitali w Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych i Austrii. W badaniu AWARE (AWAreness during REsuscitation) zbadano szeroki zakres doświadczeń psychicznych związanych ze śmiercią. W dużym badaniu naukowcy po raz pierwszy przetestowali również ważność świadomych doświadczeń przy użyciu obiektywnych markerów, aby ustalić, czy twierdzenia o świadomości zgodne z doświadczeniami poza ciałem odpowiadają rzeczywistym lub halucynacyjnym wydarzeniom. Wyniki ujawniły, że 40% osób, które przeżyły zatrzymanie akcji serca, było świadomych śmierci klinicznej i przed ponownym uruchomieniem serca. Jeden pacjent miał również zweryfikowane doświadczenie przebywania poza ciałem (ponad 80% pacjentów nie przeżyło zatrzymania akcji serca lub było zbyt chorych, aby można było przeprowadzić wywiad), ale jego zatrzymanie akcji serca nastąpiło w pomieszczeniu bez markerów. Dr Parnia w wywiadzie stwierdził: „Dotychczasowe dowody sugerują, że w ciągu pierwszych kilku minut po śmierci świadomość nie ulega unicestwieniu”. Z badania AWARE wyciągnięto następujące podstawowe wnioski:

  1. W niektórych przypadkach zatrzymania krążenia wspomnienia świadomości wzrokowej zgodne z tzw. doświadczeniami poza ciałem mogą korespondować z rzeczywistymi zdarzeniami.
  2. Wiele osób, które doświadczyły NDE, może mieć żywe doświadczenia śmierci, ale nie przypominają sobie ich z powodu wpływu uszkodzenia mózgu lub leków uspokajających na obwody pamięci.
  3. Wspomniane doświadczenie związane ze śmiercią zasługuje na rzetelne badanie bez uprzedzeń.

Przeprowadzono również badania nad szeroko opisywanym zjawiskiem NDE . Doświadczający często zgłaszają, że zostali przeniesieni do innej "sfery" lub "płaszczyzny egzystencji" i wykazano, że u większości doświadczających wykazują trwały pozytywny efekt.

Zobacz też

Bibliografia

Notatki wyjaśniające

Cytaty

Bibliografia

  • Życie po śmierci: Historia życia po śmierci Philipa C Almonda (Londyn i Ithaca NY: IB Tauris i Cornell University Press, 2015).
  • Brown, Jonathan AC (2014). Błędne cytowanie Mahometa: wyzwanie i wybory interpretacji dziedzictwa proroka . Publikacje Oneworld . Numer ISBN 978-1780744209. Źródło 4 czerwca 2018 .
  • Campbell, Douglas R. „Teoria Platona o reinkarnacji: eschatologia i filozofia naturalna”, Przegląd Metafizyki 75 (4): 643-665. 2022.
  • Śmierć i życie pozagrobowe: Perspektywy religii świata pod redakcją Hiroshi Obayashiego, Praeger, 1991.
  • Ratzinger Józef (1988) [1977]. „Część II: Śmierć i nieśmiertelność – indywidualny wymiar eschatologii” . Eschatologia: śmierć i życie wieczne (2nd ed.). Waszyngton, DC : The Catholic University of America Press . s. 67–163. Numer ISBN 9780813216447.
  • Poza śmiercią: refleksje teologiczne i filozoficzne na temat życia po śmierci pod redakcją Dana Cohn-Sherboka i Christophera Lewisa, Pelgrave-MacMillan, 1995.
  • The Islamic Understanding of Death and Resurrection , Jane Idelman Smith i Yazbeck Haddad, Oxford UP, 2002.
  • Życie po śmierci: historia życia pozagrobowego w zachodniej religii Alana F. Segala , Doubleday, 2004.
  • Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul John J. McGraw, Aegis Press, 2004.
  • Poza progiem: wierzenia i doświadczenia pozagrobowe w religiach świata autorstwa Christophera M. Moremana, Rowman & Littlefield, 2008.
  • Czy istnieje życie pozagrobowe: obszerny przegląd dowodów autorstwa Davida Fontany, O Books 2005.
  • Śmierć i życie pozagrobowe , Robert A. Morey. Minneapolis, Min.: Bethany House Publishers, 1984. 315 s. ISBN  0-87123-433-5
  • Koncepcje życia pozagrobowego we wczesnych cywilizacjach: uniwersalizm, konstruktywizm i NDE, Gregory Shushan, Nowy Jork i Londyn, Continuum, 2009. ISBN  978-0-8264-4073-0 .
  • Mit życia pozagrobowego: Sprawa przeciwko życiu po śmierci pod redakcją Michaela Martina i Keitha Augustine'a, Rowman & Littlefield, 2015. ISBN  978-0-8108-8677-3 .
  • Przewodnik podróżnika po życiu pozagrobowym: tradycje i wierzenia na temat śmierci, umierania i tego, co kryje się za nim, autorstwa dr Marka Mirabello, Inner Traditions. 2016 ISBN  978-1-62055-597-2
  • Koncepcje życia pozagrobowego we wczesnych cywilizacjach: uniwersalizm, konstruktywizm i doświadczenie bliskie śmierci , Gregory Shushan, Continuum, 2009.

Zewnętrzne linki