AdżiwikaĀjīvika

Adżiwika
Asceta Ājīvika w rzeźbie Gandhary przedstawiającej Mahaparinirvanę, ok. II-III w. n.e.
Po lewej: Mahakaśjapa spotyka adźiwikowie i dowiaduje się o Parinirwany

Ajivika ( IAST : Ājīvika ) jest jedną z nastika lub „heterodoksyjnych” szkół filozofii indyjskiej . Uważany za założony w V wieku pne przez Makkhali Gosalę , był toruch śramaṇa i główny rywal religii wedyjskiej , wczesnego buddyzmu i dżinizmu . Adżiwikowie byli zorganizowanymi wyrzeczeniami, które tworzyły odrębne wspólnoty. Dokładna tożsamość Ajivików nie jest dobrze znana i nie jest nawet jasne, czy byli oni odmienną sektą buddystów czy dżinistów.

Być może kiedyś istniały oryginalne pisma jīvika szkoły filozofii, ale są one obecnie niedostępne i prawdopodobnie zaginęły. Ich teorie zaczerpnięto z wzmianek o adżiwikach w wtórnych źródłach starożytnej indyjskiej literatury. Uczeni kwestionują, czy filozofia Ājīvika została sprawiedliwie i całkowicie podsumowana w tych drugorzędnych źródłach, ponieważ zostały napisane przez grupy (takie jak buddyści i dżiniści) konkurujące z filozofią i praktykami religijnymi adżiwików i przeciwne im. Jest zatem prawdopodobne, że wiele informacji dostępnych na temat Ājīvików jest do pewnego stopnia niedokładnych, a ich charakterystykę należy traktować ostrożnie i krytycznie.

Szkoła Ājīvika znana jest z doktryny Niyati (" Fate ") o absolutnym determinizmie , założeniu, że nie ma wolnej woli , że wszystko, co się wydarzyło, dzieje się i wydarzy jest całkowicie z góry przesądzone i jest funkcją kosmicznych zasad. Adżiwikowie uważali doktrynę karmy za błąd. Metafizyka Ajivika zawierała teorię atomów, która została później zaadaptowana w szkole Vaisheshika , gdzie wszystko składało się z atomów, właściwości wyłaniały się ze skupisk atomów, ale skupienie i natura tych atomów była z góry określona przez siły kosmiczne. Adżiwikowie byli w większości uważani za ateistów . Wierzyli, że w każdej żywej istocie jest atman – centralna przesłanka hinduizmu i dżinizmu.

Filozofia Ājīvika osiągnęła szczyt swojej popularności podczas rządów mauryjskiego cesarza Bindusary , około IV wieku p.n.e. Ta szkoła myślenia później podupadła, ale przetrwała prawie 2000 lat w XIV wieku ne w południowoindyjskich stanach Karnataka i Tamil Nadu . Filozofia Adżiwika, wraz z filozofią Carvaki , najbardziej przemawiała do wojowników, przemysłowych i kupieckich klas starożytnego społeczeństwa indyjskiego .

Etymologia i znaczenie

Ajivika ( Prakrit : 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓, ājīvika ; sanskryt : आजीविक , ājīvika ) lub adivika ( Prakrit : 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓, ādīvika ) wywodzą się z sanskrytu आजीव ( ājīv ), co dosłownie oznacza „ zarobek , tryb życia na całe życie”. Termin adżiwika oznacza „tych, którzy przestrzegają specjalnych zasad w odniesieniu do życia”, czasami nawiązując do „religijnych żebraków” w starożytnych tekstach sanskryckich i palijskich.

Nazwa Ajivika dla całej filozofii rezonuje z jej podstawową wiarą w „brak wolnej woli” i kompletne niyati , dosłownie „wewnętrzny porządek rzeczy, samosterowność, predeterminizm ”, co prowadzi do założenia, że ​​dobre proste życie nie jest środkiem do zbawienia lub moksha , tylko środek do prawdziwego utrzymania, z góry ustalonego zawodu i sposobu życia. Nazwa ta sugerowała tę szkołę filozofii indyjskiej, która żyła dobrym, prostym, żebraczym życiem dla samego siebie i jako część swoich przeddeterministycznych wierzeń, a nie dla dobra życia pozagrobowego lub motywacji jakimikolwiek względami soteriologicznymi .

Niektórzy uczeni piszą Ajivika jako Ajivaka.

Według starożytnej literatury tamilskiej pojęcie to było znane jako „Aaseevagam”, co po podzieleniu daje trzy słowa: „Aasu” (ஆசு) oznacza doskonały + „eevu” (ஈவு) oznacza rozwiązanie + „Agham” (அகம்) oznacza miejsce zamieszkania. Co nadaje sens tej ścieżce, która zawiera idealne rozwiązanie na całe życie. Koncepcje Aasevagam są dość rozproszone w tamilskich eposach „Silapadikaram” i „Kundalakesi”. Koncepcje Aasevagam są nadal przestrzegane w wielu wioskach Tamil Nadu. Uważa się, że słynna świątynia Sabaramalai została zbudowana na zasadzie Aasevagam.

Historia

Początki

Poglądy sześciu śramanów w kanonie palijskim
(na podstawie buddyjskiego tekstu S ā maññaphala Sutta 1 )
Śramaṇa widok (di ṭṭ hi) 1
Purana
Kassapa
Amoralizm : odmawia jakiejkolwiek nagrody lub
kary za dobre lub złe uczynki.
Makkhali
Gośala

( Ājīvika )
Niyativāda (Fatalizm): jesteśmy bezsilni;
cierpienie jest z góry przeznaczone.
Ajita
Kesakambalī

( Lokāyata )
Materializm : żyj szczęśliwie ;
wraz ze śmiercią wszystko zostaje unicestwione.
Pakudha
Kaccayana
Sassatavada ( wieczność ):
Materia, przyjemność, ból i dusza są wieczne i
nie wchodzą w interakcje.
Niganha
Nataputta

( Dżinizm )
Powściągliwość : bądź obdarzony, oczyszczony
i napełniony unikaniem wszelkiego zła. 2
Sanjaya
Belaṭṭhiputta

( Ajñana )
Agnostycyzm : „Nie sądzę. Nie myślę w ten
lub inny sposób. Nie myślę nie lub nie”.
Zawieszenie wyroku.
Uwagi: 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, s. 91-109).
2. DN - a ( Ñāṇamoli i Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585).

Filozofia Ājīvika jest cytowana w starożytnych tekstach buddyzmu i dżinizmu Makkhali Gosali , współczesnemu Buddzie i Mahavirze . W Sandaka Sutta mówi się, że Adżiwikowie rozpoznają trzech wyzwolicieli: Nanda Vaccha, Kisa Sankicca i Makkhali Gosalę. Dokładne pochodzenie Ājīvika jest nieznane, ale ogólnie przyjmuje się, że pochodzi z V wieku p.n.e.

Pierwotne źródła i literatura Adżiwików zaginęły lub nie zostały jeszcze odnalezione. Wszystko, co wiadomo o historii Ājīvika i jej filozofii, pochodzi ze źródeł wtórnych, takich jak starożytne i średniowieczne teksty Indii. Niespójne fragmenty historii Ājīvika można znaleźć głównie w tekstach Jain, takich jak Bhagvati Sutra i tekstach buddyjskich, takich jak Samaññaphala Sutta i Sandaka Sutta oraz komentarzu Buddhaghosa do Sammannaphala Sutta, z kilkoma wzmiankami w tekstach hinduskich, takich jak Vayu Purana.

Ajīvikas osiągnęli szczyt swojej sławy pod koniec pierwszego tysiąclecia pne, a następnie podupadali, ale nadal istniały w południowych Indiach aż do XIV wieku naszej ery, o czym świadczą inskrypcje znalezione w południowych Indiach. Starożytne teksty buddyzmu i dżinizmu wspominają miasto w I tysiącleciu pne o nazwie Savatthi (sanskryt śravasti ) jako centrum Adżiwików; znajdowała się w pobliżu Ajodhji, na terenie dzisiejszego stanu Uttar Pradesh w Indiach Północnych . W późniejszej części naszej ery inskrypcje sugerują, że Ajīvikas mieli znaczącą obecność w południowoindyjskim stanie Karnataka , szczególnie w dystrykcie Kolar i niektórych miejscach Tamil Nadu .

Filozofia Ājīvika szybko rozprzestrzeniła się w starożytnej Azji Południowej, z Sangha Geham (centrum społeczności) dla Ājīvikas na wyspie znanej obecnie jako Sri Lanka, a także rozciągającej się na zachodni stan Gujarat w IV wieku p.n.e., epoce Imperium Maurya .

Klasyfikacja w filozofii hinduskiej

Riepe odnosi się do Ājīvikas jako odrębnej heterodoksalnej szkoły tradycji indyjskiej. Raju stwierdza, że ​​„Ājīvikas i Carvākas można nazwać Hindusami ” i dodaje, że „słowo hinduizm nie ma określonego znaczenia”. Dowody epigraficzne sugerują, że cesarz Aśoka w III wieku p.n.e. uważał Ājīvikas za bardziej spokrewnionych ze szkołami hinduizmu niż z buddystami, dżinami czy innymi indyjskimi szkołami myślenia.

Biografia Makkhali Gosala

Edykt Aśoki dotyczący Siódmego Filaru wspomina Ajivikas: „Niektórzy Mahamatra otrzymali ode mnie polecenie, aby zajęli się sprawami Samghi . Podobnie inni otrzymali ode mnie polecenie, aby zajmowali się również braminami (i) Ajivikami” (wiersz 25). Fotografia części 7. edyktu, w skrypcie Brahmi na filarze Ashoki z Feroz Shah Kotla , New Delhi (3rd wiek pne), z „Ājīvikesu” (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼) napis.

Makkhali Gosala ( pali ; sanskryt Gośala Maskariputra , ok. 484 pne) jest powszechnie uważany za założyciela ruchu Ājīvika. Niektóre źródła podają, że Gosala był jedynie przywódcą dużej kongregacji ascetów Adżiwików, ale nie był założycielem samego ruchu. Szwedzki indolog Jarl Charpentier i inni sugerują, że tradycja Ājīvika istniała w Indiach na długo przed narodzinami Makkhali Gosali, powołując się na różne starożytne indyjskie teksty.

Uważano, że Gosala urodził się w Tiruppatur w okręgu Tiruchirappalli w Tamil Nadu i był synem Mankha, zawodowego żebraka. Jego matką była Bhadda. Jego imię Gosala „obora” odnosi się do jego skromnego miejsca urodzenia.

Kiedy Bhadda była w ciąży, ona i jej mąż Mankhali, mankha, przybyli do wioski... Saravana, gdzie mieszkał bogaty gospodarz Gobahula. Mankhali zostawił swoją żonę i bagaż... w oborze Gobahuli ( gosāla )... Ponieważ nie mógł znaleźć schronienia gdzie indziej, para nadal mieszkała w rogu obory i właśnie tam Bhaddā urodziła jej dziecko. "

Gosala jest opisane w starożytnych tekstach, jak współczesny Mahavira , 24 Tirthankhary z dżinizmu , a od Gautama Budda . Sutra Jain Bhagavati odnosi się do niego jako Gosala Mankhaliputta ("syn Mankhali"). Tekst przedstawia Gosalę jako ucznia Mahaviry przez okres sześciu lat, po czym obaj się rozstali i rozstali się. Według Bhagvati Sutry , Makkhali Gosala spotkał się ponownie z Mahavirą w późniejszym życiu, ale Gosala zapewnił Mahavirze, że nie jest on tą samą osobą. Makkhali Gosala odniósł się do przykładu rośliny sezamu, która „została wyrwana i chwilowo umarła, ale została przesadzona i w ten sposób ożywiona, stając się ponownie żywą, podczas gdy siedem strąków się rozwinęło”. Gosala oznajmił, że oryginalny Gosala, który był kiedyś towarzyszem Mahaviry, nie żył i że dusza zamieszkująca teraz pozorną Gosalę przed nim była ożywionym, zupełnie innym Gosalą. Argument ten został uznany przez Mahavirę za formę sofistyki, co doprowadziło do znacznego zerwania relacji między nimi.

Napisy i jaskinie

Żebracze jaskinie jīvikas z III wieku p.n.e. (Barabar, niedaleko Gaya , Bihar).
Dedykacyjny napis Ashoki w jaskini Visvakarma/Viswamitra, Barabar. Słowo „Ājīvikas” (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) zostało później zaatakowane wiertłem, w czasie, gdy pismo Brahmi było jeszcze rozumiane, tj. przed V wiekiem, ale pozostaje do odczytania.

Kilka wykutych w skale jaskiń należących do Ājīvikas datowanych jest na czasy mauryjskiego cesarza Aśoki (od 273 pne do 232 pne). Są to najstarsze zachowane świątynie jaskiniowe starożytnych Indii i nazywane są jaskiniami Barabar w dzielnicy Jehanabad w Bihar . Jaskinie Barabar zostały wyrzeźbione z granitu, mają wysoce wypolerowane powierzchnie wewnętrzne, a każda składa się z dwóch komór, pierwsza to duża prostokątna sala, druga to mała, okrągła komora z kopułą. Były one prawdopodobnie używane do medytacji.

Dedykacje Ashokan kilku jaskiń Barabar dla Ajivików zostały wyryte w 12 i 19 roku jego panowania (odpowiednio około 258 pne i 251 pne, w oparciu o datę koronacji 269 pne). W kilku przypadkach słowo „Ājīvikas” (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) zostało później zaatakowane przez dłuto, prawdopodobnie przez religijnych rywali, w czasie, gdy pismo Brahmi było jeszcze rozumiane (prawdopodobnie przed V wiekiem n.e.). Jednak oryginalne inskrypcje są głębokie, więc łatwo je rozszyfrować.

Wiarygodność źródeł

Ajīvikas rywalizowali i dyskutowali z uczonymi buddyzmu, dżinizmu i hinduizmu. Ruch Ājīvika pochodzi głównie z historycznych odniesień pozostawionych w źródłach dżinistycznych i buddyjskich, które mogą być wobec niego wrogie. Nie wiadomo, w jakim stopniu dostępne źródła spoza Ājīvika odzwierciedlają rzeczywiste wierzenia i praktyki Ājīvikas. Większość z tego, co o nich wiadomo, została zapisana w literaturze rywalizujących grup, współcześni uczeni kwestionują wiarygodność źródeł wtórnych i czy do zapisów wprowadzono celowe zniekształcenia w celu odczłowieczenia i krytyki.

Nowsze prace uczonych sugerują, że Ājīvika były prawdopodobnie błędnie przedstawiane przez źródła dżinistyczne i buddyjskie.

Twierdzenie [ Johannesa Bronkhorsta ] jest takie, że podczas gdy dżiniści nauczają, że można zarówno zatrzymać napływ nowej karmy, jak i pozbyć się starej karmy poprzez ascetyczną praktykę, Gosala nauczał, że można powstrzymać tylko napływ nowej karmy. [...] Praktyka ascetyczna może być skuteczna w zapobieganiu dalszemu napływowi karmicznemu, co pomaga wyjaśnić niewytłumaczalny skądinąd fakt, że Ājīvikowie praktykowali ascezę. [...] Popularność doktryny Ājīvika w czasach starożytnych, tak że mogła konkurować z dżinizmem, jak i buddyzmem, ma również sens, jeśli ta doktryna naprawdę nie różniła się tak radykalnie od tych tradycji, jak jej prezentacja w dżinizmie. i źródła buddyjskie sugerują.

Paul Dundas stwierdza, że ​​teksty dżinizmu i buddyzmu nie mogą być uważane za wiarygodne źródło historii i filozofii Ājīvika, ponieważ „wydaje się wątpliwe, czy doktryna [adżiwików], która autentycznie opowiadała się za brakiem skuteczności indywidualnego wysiłku, mogła stanowić podstawę wyrzeczenia droga do duchowego wyzwolenia”, i że „musi być podejrzenie, że dżiniści i buddyści celowo zniekształcili doktrynę adżiwików dla własnych celów polemicznych”. W przeciwieństwie do tego, inni uczeni sugerują, że przynajmniej wspólne elementy znalezione o Ājīvikas w dżinach i literaturze buddyjskiej mogą być brane pod uwagę, ponieważ dżinizm i buddyzm były dwiema różnymi, konkurencyjnymi i sprzecznymi filozofiami w starożytnych Indiach.

Filozofia

Płytka prawdopodobnie reprezentująca ascetów Ajivika.

Absolutny determinizm i brak wolnej woli

Problemy czasu i zmian były jednym z głównych zainteresowań Ajivików. Na ich poglądy na ten temat mogły mieć wpływ źródła wedyjskie, takie jak hymn do Kala (Czas) w Atharvaveda . Zarówno teksty Jaina, jak i buddyjskie stwierdzają, że Ājīvikas wierzyli w absolutny determinizm, brak wolnej woli i nazywali to niyati . Wszystko w ludzkim życiu i wszechświecie, według Ajivikas, było z góry określone, działało na podstawie kosmicznych zasad, a prawdziwy wybór nie istniał. Źródła buddyjskie i Jaina opisują ich jako surowych fatalistów, którzy nie wierzyli w karmę . Filozofia Ajivikas utrzymywała, że ​​wszystkie rzeczy są z góry ustalone, a zatem praktyka religijna lub etyczna nie ma wpływu na czyjąś przyszłość, a ludzie robią rzeczy, ponieważ zmuszają ich do tego kosmiczne zasady, a wszystko, co się wydarzy lub będzie istniało w przyszłości, jest już z góry ustalone. w ten sposób. Żaden ludzki wysiłek nie mógł zmienić tego niyati, a etyczna teoria karmy była błędem. James Lochtefeld podsumowuje ten aspekt wiary Ajivika: „życie i wszechświat są jak kłębek wstępnie owiniętego sznurka, który rozwija się, dopóki się nie skończy, a potem nie idzie dalej”.

Riepe twierdzi, że wiara Adżiwików w predeterminizm nie oznacza, że ​​byli pesymistami. Raczej, podobnie jak kalwiniści wierzący w predeterminizm w Europie, Ajivikowie byli optymistami. Ajivikowie po prostu nie wierzyli w moralną siłę działania, w zasługi lub wady, czy w życie pozagrobowe, na które ma wpływ to, co się robi lub czego nie robi. Działania miały natychmiastowe skutki w obecnym życiu, ale bez żadnych śladów moralnych, a zarówno działanie, jak i skutek były, według adżiwików, z góry określone.

Wydaje się, że Makkhali Gosala połączył idee starszych szkół myślenia w doktrynę eklektyczną. Wydaje się, że wierzył w niyati (przeznaczenie), swabhawę (naturę) i sangati (zmianę) i prawdopodobnie w parinamę , co mogło skłonić inne szkoły filozoficzne do nadawania mu różnych etykietek jako ahetuwadin , wainajikawadin , ajnanawadin i issarakaranawadin . Według niego wszystkie istoty przechodzą rozwój ( parinama ). Kulminacją tego z biegiem czasu ( samsarasuddhi ) jest ostateczne zbawienie, do którego wszystkie istoty są przeznaczone pod wpływem czynników niyati (przeznaczenia), bhawy (natury) i sangati (zmiany). Jako takie przeznaczenie nie pojawia się jako jedyny gracz, ale raczej przypadek lub indeterminizm odgrywają równą rolę w jego doktrynie. W ten sposób zapisał się do niyativada (fatalizmu) tylko w tym sensie, że sądził, iż pewne przyszłe wydarzenia, takie jak zbawienie dla wszystkich, są ściśle określone.

Ajivikas i teizm

Ajivika była filozofią ateistyczną. Nie zakładali żadnego bóstwa jako stwórcy wszechświata, ani jako pierwszego poruszyciela, ani tego, że jakiś niewidzialny mistyczny koniec jest miejscem ostatecznego spoczynku kosmosu.

W późniejszych tekstach Tamil Nīlakēci , opowieść o dwóch bóstwach, Okkali i Akali, opowiada, jak Ājīvikas poinstruowali mężczyzn w pismach świętych.

Ajivikowie wierzyli, że w każdej istocie jest dusza (Atman). Jednak w przeciwieństwie do dżinistów i różnych ortodoksyjnych szkół hinduizmu, które utrzymywały, że dusza nie ma formy, Ajivikas zapewniał, że dusza ma formę materialną, która pomaga w medytacji. Wierzyli również, że dusza przechodzi przez wiele wcieleń i ostatecznie rozwija się do swojej predestynowanej nirwany (zbawienia). Stany Basham, że niektóre teksty wskazują dowody wisznuizmu praktyk pobożnych -Type wśród niektórych Ajivikas.

Atomizm

Ajivikas rozwinęli teorię pierwiastków i atomów podobną do szkoły Vaisheshika w hinduizmie. Według Ajivikas wszystko składało się z maleńkich atomów, a właściwości rzeczy wywodzą się ze skupisk atomów, ale skupienie i natura tych atomów została z góry określona przez siły kosmiczne.

Opis atomizmu adżiwików jest niespójny z opisem w tekstach buddyjskich i hinduskich. Według trzech tekstów tamilskich, adżiwikowie utrzymywali, że istnieje siedem kaji (sanskryt: काय, zbiór, zbiór, kategorie żywiołów): pruthvi-kaya (ziemia), apo-kaya (woda), tejo-kaya (ogień), vayo-kaya (powietrze), sukha (radość), dukkha (smutek) i jiva (życie). Pierwsze cztery odnoszą się do materii, ostatnie trzy do niematerii. Te elementy to akata (to, co nie jest ani stworzone, ani zniszczone), vanjha (niepłodne, co nigdy się nie rozmnaża ani nie rozmnaża) i istnieje niezależnie od innych. Elementy, jak twierdzi teoria Ajivika w tamilskim tekście Manimekalai, składają się z paramanu (atomów), gdzie atomy zostały zdefiniowane jako to, co nie może być dalej podzielone, to, co nie może przeniknąć innego atomu, to, co nie jest ani tworzone ani niszczone, to, co zachowuje jego tożsamość przez to, że nigdy nie rośnie ani nie rozszerza się, nie dzieli ani nie zmienia się, a jednak to, co porusza się, łączy i łączy, tworząc postrzegane.

Tamilski tekst Ajivikas twierdzi, że to „łączenie się atomów może przybierać różne formy, takie jak gęsta forma diamentu lub luźna forma wydrążonego bambusa”. Wszystko, co się postrzega, głosi teoria atomizmu Ajivikasa, było zwykłymi zestawieniami atomów różnych typów, a kombinacje zachodzą zawsze w stałych proporcjach rządzonych pewnymi kosmicznymi regułami, tworząc skandhę (cząsteczki, cegiełki). Atomy, jak twierdzili adżiwikowie, nie mogą być widziane same w sobie w ich czystym stanie, ale tylko wtedy, gdy łączą się i tworzą bhuta (obiekty). Argumentowali dalej, że właściwości i tendencje są cechami charakterystycznymi obiektów. Ajivikowie następnie zaczęli usprawiedliwiać swoją wiarę w determinizm i „brak wolnej woli” twierdząc, że wszystko, czego doświadczają – sukha (radość), dukkha (smutek) i jiva (życie) – jest jedynie funkcją atomów działających według kosmicznych reguł.

Riepe twierdzi, że szczegóły teorii atomizmu Ajivikas stanowiły podstawę późniejszych zmodyfikowanych teorii atomizmu, które można znaleźć w tradycjach dżinizmu, buddyzmu i hinduizmu.

Etyka antynomiczna

Inną doktryną filozofii adżiwików, według tekstów buddyjskich, była ich antynomiczna etyka, to znaczy nie istnieją „obiektywne prawa moralne”. Buddhaghosa podsumowuje ten pogląd następująco: „Nie ma przyczyny ani podstawy dla grzechów żywych istot i stają się one grzeszne bez przyczyny lub podstawy. Nie ma ani przyczyny, ani podstawy dla czystości żywych istot i stają się one czyste bez przyczyny i podstawy. istoty, wszystkie, które oddychają, wszystkie narodzone, wszystkie, które mają życie, pozbawione są mocy, siły lub cnoty, ale są wynikiem przeznaczenia, przypadku i natury i doświadczają radości i smutku w sześciu klasach”.

Pomimo tego przypisywanego założenia etyki antynomicznej, zarówno dżinistyczne, jak i buddyjskie zapisy odnotowują, że Ajīvikas prowadzili proste, ascetyczne życie, bez ubrań i jakichkolwiek dóbr materialnych.

Literatura tamilski na Ajivikas sugeruje, że praktykowane Ahimsa (niestosowanie przemocy) oraz wegetariański styl życia. Arthur Basham zauważa, że ​​teksty buddyjskie i dżinistyczne na różne sposoby oskarżają adżiwików o niemoralność, nieczystość i światowość, ale uznają również zamieszanie wśród buddystów i dżinistów, gdy obserwowali prosty, ascetyczny styl życia adżiwików.

Pisma

Ajivikowie mieli w pełni rozbudowaną filozofię, stworzoną przez jej uczonych i logików, ale te teksty są stracone. Ich literatura ewoluowała na przestrzeni wieków, podobnie jak inne tradycje filozofii indyjskiej, poprzez epokę średniowiecza. Teksty buddyzmu i dżinizmu w Pali i Prakrit sugerują, że teorie adżiwików zostały skodyfikowane, a niektóre z nich były cytowane w komentarzach opracowanych przez uczonych buddystów i dżinistów.

Główne teksty Ajivików obejmowały dziesięć Purv (osiem Mahanimittów , dwie Maggi ) i Onpatu Katir . Mahanimittas z Ajivikas roszczenia Bhagavati Sutrą ekstrahowano z naukami Gosala otrzymanych z Mahavira, gdy był uczeń.

Wiara Ajivikas w absolutny determinizm i wpływ sił kosmicznych doprowadziła ich do opracowania w swoich tekstach Mahanimittas obszernych sekcji na temat mapowania Słońca, Księżyca, planet, gwiazd oraz ich roli w astrologii i wróżbiarstwa.

Wpływ

Isaeva twierdzi, że idee Ajiviki wpłynęły na buddyzm i różne szkoły hinduizmu. Riepe twierdzi, że przykładem wpływowej teorii Ajivika była jej teoria atomizmu. Basham sugeruje, że adżiwikowie mogli mieć wpływ na średniowieczne doktryny hinduistycznej podszkoly Dvaita Vedanta.

Konflikt między adżiwikami, buddystami i dżinistami

Zgodnie z tekstem Ashokavadana z II wieku n.e. , wyznawcami tej filozofii, która osiągnęła szczyt popularności w tym czasie, byli mauryjski cesarz Bindusara i jego główna królowa Shubhadrangi . Ashokavadana wspomina również, że po jego nawróceniu na buddyzm, syn Bindusary, Ashoka, wydał rozkaz zabicia wszystkich Ajivików w Pundravardhanie , rozwścieczony obrazem przedstawiającym Gautamę Buddę w negatywnym świetle. Około 18 000 wyznawców sekty Ajivika zostało rzekomo straconych w wyniku tego rozkazu. Cała historia może być apokryficzna.

Wcześniejszy tekst Jaina, Bhagavati Sutra , podobnie wspomina debatę, niezgodę, a następnie „pocieranie ciosów” między frakcjami prowadzonymi przez Mahavirę i Gosalę.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki