Hunayn ibn Ishaq - Hunayn ibn Ishaq

Hunayn ibn Ishaq
Hunayn ibn-Ishaq al-'Ibadi Isagoge.jpg
Iluminure z rękopisu Hunayn ibn-Ishaq al-'Ibadi z Isagoge
Urodzić się 809 AD
Zmarł 873 AD
Wykształcenie
Praca akademicka
Era Islamski Złoty Wiek
Główne zainteresowania Tłumaczenie , okulistyka , filozofia , religia , gramatyka arabska
Godne uwagi prace Księga dziesięciu traktatów oka
Pod wpływem Iszak ibn Hunajn

Hunajn Ibn Ishak al ibadytyzm (również Hunain lub Hunein) ( polskie : أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي ; 'Abū Zayd Ḥunayn ibn'Isḥāq al'Ibādī , Łacińskiej : Iohannitius , syryjskiego : ܚܢܝܢ ܒܪ ܐܝܣܚܩ ) (809-873) był wpływowy arabski tłumacz Nestorian Christian , uczony, lekarz i naukowiec. W szczytowym okresie ery islamskich Abbasydów pracował z grupą tłumaczy, wśród których byli Abū 'Uthmān al-Dimashqi , Ibn Mūsā al-Nawbakhti , oraz Thābit ibn Qurra , tłumacząc na języki książki filozoficzne oraz klasyczne teksty greckie i perskie. arabski i syryjski. Ḥunayn ibn Isaq był w swoim czasie najbardziej produktywnym tłumaczem greckich traktatów medycznych i naukowych. Studiował grekę i stał się znany wśród Arabów jako „ Szejk tłumaczy ”. Jest ojcem tłumaczeń arabskich. Opanował cztery języki: arabski , syryjski , grecki i perski . Metoda Hunayna była szeroko stosowana przez późniejszych tłumaczy. Pochodził z al-Hira , stolicy przedislamskiego, wykształconego królestwa arabskiego , ale swoje życie zawodowe spędził w Bagdadzie, centrum wielkiego ruchu tłumaczeń grecko-arabsko-syryjskich w IX wieku. Jego sława wykraczała daleko poza jego własną społeczność.

Przegląd

W epoce Abbasydów pojawiło się nowe zainteresowanie rozszerzeniem studiów nad nauką grecką. W tym czasie istniała ogromna ilość nieprzetłumaczonej starożytnej literatury greckiej dotyczącej filozofii, matematyki, nauk przyrodniczych i medycyny. Ta cenna informacja była dostępna tylko dla bardzo niewielkiej mniejszości uczonych Bliskiego Wschodu, którzy znali język grecki; pilna była potrzeba zorganizowanego ruchu tłumaczeniowego.

Z czasem Hunayn ibn Ishaq stał się prawdopodobnie głównym tłumaczem epoki i położył podwaliny pod medycynę islamską . W swoim życiu, Ibn Ishak tłumaczone 116 prac, w tym Platona Tymeusza , Arystotelesa Metafizyki oraz Starego Testamentu , w syryjski i arabski. Ibn Ishaq wyprodukował również 36 własnych książek, z których 21 dotyczyło dziedziny medycyny. Jego syn Ishaq i jego siostrzeniec Hubaysh czasami współpracowali z nim, aby pomóc w tłumaczeniu. Hunayn ibn Ishaq jest znany ze swoich tłumaczeń, metody tłumaczenia i wkładu w medycynę. Został również zasugerowany przez François Viré, aby był prawdziwą tożsamością arabskiego sokolnika Moamyna , autora De Scientia Venandi per Aves . Hunayn Ibn Ishaq był tłumaczem w Domu Mądrości Bayt al-Hikma, gdzie otrzymał wykształcenie. Na Zachodzie inne imię jest znane pod jego łacińskim imieniem Joannitius. To właśnie tłumaczenia pochodzące ze zgromadzonych materiałów administracyjnych i prawnych doprowadziły do ​​zrozumienia, jak zbudować arabski jako nowy język urzędowy.

Wczesne życie

Hunayn ibn Ishaq był arabskim chrześcijaninem nestorianinem, urodzonym w 809 r., w okresie Abbasydów, w al-Hirah , w etnicznej arabskiej rodzinie. Hunayn w klasycznych źródeł mówi się, że należał do " Ibad , więc jego Nisba „al-ibadytyzm. Na'Ibad była społeczność arabska składa się z różnych plemion arabskich, które kiedyś przekształcić w Nestorian chrześcijaństwa i mieszkał w al-Hira . Były one znane za ich wysoki poziom umiejętności czytania i wielojęzyczności, płynne posługiwanie się językiem syryjskim , ich językiem liturgicznym i kulturowym, oprócz rodzimego języka arabskiego.

Jako dziecko uczył się języków syryjskiego i arabskiego. Chociaż al-Hira był znany z handlu i bankowości, a jego ojciec był farmaceutą, Hunayn udał się do Bagdadu, aby studiować medycynę. W Bagdadzie Hunayn miał przywilej studiowania pod kierunkiem znanego lekarza Yuhanny ibn Masawayh ; jednak niezliczone pytania Hunayna irytowały Yuhannę, powodując, że skarcił Hunayna i zmusił go do odejścia. Hunayn obiecał sobie powrót do Bagdadu, gdy zostanie lekarzem. Wyjechał za granicę, aby opanować język grecki. Po powrocie do Bagdadu Hunayn pokazał swoje nowo nabyte umiejętności, recytując dzieła Homera i Galena. W zachwycie ibn Masawayh pogodził się z Hunaynem i obaj zaczęli współpracować.

Hunayn był niezwykle zmotywowany w swojej pracy do opanowania greki, co umożliwiło mu tłumaczenie tekstów greckich na syryjski i arabski. Abbasydzki kalif al-Mamun zauważył talenty Hunayna i umieścił go na czele Domu Mądrości , Bayt al Hikmah. Dom Mądrości był instytucją, w której tłumaczono i udostępniano uczonym dzieła greckie. (Sylvain Gougenheim twierdził jednak, że nie ma dowodów na to, że Hunayn kierował Bayt al Hikmah). Kalif dał też Hunaynowi możliwość podróżowania do Bizancjum w poszukiwaniu dodatkowych rękopisów, takich jak te autorstwa Arystotelesa i innych wybitnych autorów.

Osiągnięcia

Za życia Hunayna ibn Ishaqa poświęcił się pracy nad mnóstwem pism; zarówno tłumaczenia, jak i prace oryginalne.

Jako pisarz oryginalnej pracy

Hunayn pisał na różne tematy, w tym filozofię, religię i medycynę. W „Jak uchwycić religię” Hunayn wyjaśnia prawdy religii, które obejmują cuda, których prawdopodobnie nie czynią ludzie i niezdolność ludzi do wyjaśnienia faktów dotyczących niektórych zjawisk, a także fałszywe pojęcia religii, które obejmują depresję i skłonność do chwały. Zajmował się gramatyką i leksykografią języka arabskiego.

Okulistyka

Oko według Hunaina ibn Ishaqa. Z rękopisu z ok. 1200 r.

Hunayn ibn Ishaq wzbogacił dziedzinę okulistyki. Jego postęp w badaniu ludzkiego oka można prześledzić w jego nowatorskiej książce „ Księga dziesięciu traktatów oka ”. Podręcznik ten jest pierwszym znanym systematycznym opracowaniem tej dziedziny i był najprawdopodobniej używany w tamtych czasach na uczelniach medycznych. W całej książce Hunayn szczegółowo wyjaśnia oko i jego anatomię; jego choroby, ich objawy, ich leczenie. Hunain wielokrotnie podkreślał, że jego zdaniem soczewka krystaliczna znajduje się w centrum oka. Hunain mógł być pomysłodawcą tego pomysłu. Idea centralnej soczewki krystalicznej była powszechnie uważana od okresu Hunaina do końca XVI wieku. Omawia naturę torbieli i guzów oraz powodowany przez nie obrzęk. Opowiada, jak leczyć różne owrzodzenia rogówki za pomocą operacji oraz terapię związaną z naprawą zaćmy. „Dziesięć traktatów o okulistyce” pokazuje umiejętności Hunayn ibn Ishaq nie tylko jako tłumacza i lekarza, ale także jako chirurga.

Jako lekarz

Reputacja Hunayna ibn Ishaqa jako uczonego i tłumacza oraz jego bliski związek z kalifem al-Mutawakkilem skłoniły go do nazwania Hunayna swoim osobistym lekarzem, kończąc wyłączne korzystanie z usług lekarzy z rodziny Bukhtishu. Pomimo ich związku kalif stał się nieufny; obawiano się wówczas śmierci z powodu zatrucia, a lekarze doskonale zdawali sobie sprawę z procedury jego syntezy. Kalif przetestował etykę Hunayna jako lekarza, prosząc go o sformułowanie trucizny, która miała być użyta przeciwko wrogowi, w zamian za dużą sumę. Hunayn ibn Ishaq wielokrotnie odrzucał hojne oferty kalifa, mówiąc, że będzie potrzebował czasu na opracowanie trucizny. Rozczarowany kalif uwięził swojego lekarza na rok. Zapytany, dlaczego wolałby zostać zabity niż wytwarzać lek, Hunayn wyjaśnił, że przysięga lekarza wymagała od niego pomocy, a nie krzywdzenia pacjentów. Ukończył wiele różnych prac medycznych, które promowały ideę leczenia medycyny praktyką i sztuką zabiegów fizykalnych. Niektóre z jego prac medycznych zostały zaczerpnięte ze źródeł greckich, takich jak Fi Awja al-Ma'idah (O dolegliwościach żołądkowych) i al-Masail fi'l-Tibb li'l-Muta'allimin (Pytania o medycynie dla studentów). te źródła, z których można czerpać, zapewniają czytelność oryginalnego tekstu.

Jako tłumacz

Wraz z budową Domu Mądrości , abbasydzki kalif al Ma'mun chciał mieć miejsce do gromadzenia wiedzy o świecie od muzułmańskich i niemuzułmańskich nauczycieli. Hunayn ibn Ishaq był jednym z najbardziej znanych tłumaczy w instytucji i był nazywany „szejkiem tłumaczy, ponieważ opanował cztery główne języki tamtych czasów: grecki, perski, arabski i syryjski. kompozycje o filozofii, astronomii, matematyce, medycynie, a nawet z takich przedmiotów jak magia i oneiromancja, jednak żadne z jego przekładów nie przypisuje Domowi Mądrości, co kwestionuje zasadność tego, czy to miejsce rzeczywiście było początkiem Ruchu Tłumaczeń.

Niektóre z najbardziej godnych uwagi tłumaczeń Hunayna to przekład podręcznika farmaceutycznego „De materia Medica” oraz najpopularniejszy wybór „Pytania o medycynie”, przewodnik dla początkujących lekarzy. Informacje zostały przedstawione w formie pytań zaczerpniętych ze „Sztuki Fizyki” Galena oraz odpowiedzi, które oparte są na „Summaria Alexandrinorum”. Na przykład Hunayn wyjaśnia, czym są cztery żywioły i cztery humory i że medycyna dzieli się na terapię i praktykę, a także definiuje zdrowie, chorobę, neutralność, a także naturalne i kontranaturalne oraz sześć niezbędnych warunków zdrowego życia.

Hunayn tłumaczył pisma o rolnictwie, kamieniach i religii, a także niektóre dzieła Platona i Arystotelesa, oprócz komentarzy. Przetłumaczył także wiele tekstów medycznych i streszczeń, głównie Galena , takich jak „O sektach” i „O anatomii żył i tętnic” Galena. Jego tłumaczenia są jednymi z jedynych pozostałych dokumentów greckich rękopisów, a on pomógł wpłynąć na sztukę medyczną, a poprzez swoją książkę al-'Ashar Maqalat fi'l-Ayn (Dziesięć traktatów o oku) przyczynił się do rozwoju nauki okulistyki poprzez teorię i praktykę.

Wiele opublikowanych prac R. Duvala na temat chemii to tłumaczenia prac Hunayna. Również w chemii książka zatytułowana ['An Al-Asma'] oznaczająca "O imionach", nie dotarła do badaczy, ale była używana w "Słowniku Ibn Bahloola" z X wieku.

Techniki tłumaczeniowe

W jego staraniach o tłumaczenie greckiego materiału Hunaynowi ibn Ishaqowi towarzyszyli jego syn Ishaq ibn Hunayn oraz jego siostrzeniec Hubaysh. Hunayn tłumaczył z greckiego na syryjski, a następnie kazał swojemu bratankowi dokończyć tłumaczeniem tekstu z syryjskiego na arabski, po czym starał się poprawić wszelkie błędy lub nieścisłości swoich partnerów, które mógł znaleźć.

W przeciwieństwie do wielu tłumaczy w okresie Abbasydów, w dużej mierze nie starał się podążać za dokładnym leksykonem tekstu . Zamiast tego próbował podsumować tematykę oryginalnych tekstów, a następnie w nowym rękopisie sparafrazować je po syryjsku lub arabsku. Redagował i redagował także dostępne teksty prac technicznych, porównując zawarte w nich informacje z innymi pracami o podobnej tematyce. Tak więc jego interpretacje mogą być postrzegane jako interpretacje tekstów medycznych, astronomicznych i filozoficznych po zbadaniu tematów, których dotyczą.

Wybrane tłumaczenia

  • „Kitab ila Aglooqan fi Shifa al Amraz” – to arabskie tłumaczenie, nawiązujące do komentarza Galena, autorstwa Hunayna ibn Ishaqa, zachowało się w Bibliotece Akademii Medycyny i Nauk Średniowiecznych im . Ibn Sina . To arcydzieło wszystkich dzieł literackich Galena . Jest to część aleksandryjskiego kompendium twórczości Galena. Ten rękopis z X wieku składa się z dwóch tomów, które zawierają szczegóły dotyczące różnych rodzajów gorączek (Humyat) i różnych stanów zapalnych organizmu. Co ważniejsze, zawiera szczegółowe informacje na temat ponad 150 pojedynczych i złożonych preparatów zarówno pochodzenia ziołowego, jak i zwierzęcego. Książka daje również wgląd w rozumienie tradycji i metod leczenia w epoce greckiej (unani) i rzymskiej.
  • De sectis
  • Ars medica
  • De pulsibus ad tirones
  • Ad Glauconem de medendi methodo
  • De ossibus ad tirones
  • De musculorum dissectione
  • De nervorum dissection
  • De venarum arteriumque dissectione
  • De elementis secundum Hippocratem
  • De temperamentis
  • De facultibus naturalibus
  • De causis et symptomatibus
  • De locis effectis De pulsibus (cztery traktaty)
  • De typis (febrium)
  • De crisibus
  • De diebus decretoriis
  • Methodus medendi
  • Hipokrates i Dioscorides.

Pracuje

  • Kitab Adab al-Falasifa, zaginiony oryginalny arabski, znany w średniowiecznym tłumaczeniu
  • Libro de Los Buenos Proverbios (hiszpański kastylijski)
  • Sefer Musré ha-Filosofim (Księga moralności filozofów), hebrajski przekład judeo-andaluzyjskiego poety Judy ben Szlomo Al-Jarisiego (1170–1235).

Fragmenty różnych książek interpolowane lub adaptowane

  • Ogólna historia Alfonso el Sabio (hiszpański kastylijski)
  • Llibre de Saviesa Jakuba Aragońskiego (hiszpański kastylijski)
  • Pseudo Seneca (kastylijski hiszpański)
  • La Floresta de Philosophos (hiszpański kastylijski)
  • El Victorial (hiszpański kastylijski)
  • Bocados de Oro, zaczerpnięte bezpośrednio z Adab al-Falasifa. (hiszpański)

Inne przetłumaczone dzieła

  • Plato „s Republic (Siyasah).
  • Arystoteles „s Kategorie (Maqulas), Fizyka (Tabi'iyat) i Magna Moralia (Khulqiyat).
  • Siedem ksiąg anatomii Galena, zagubionych w oryginale greckim, zachowanych w języku arabskim.
  • Arabska wersja Starego Testamentu z greckiej Septuaginty nie zachowała się.
  • „Kitab Al-Ahjar” lub „Księga kamieni”.

Zobacz też

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Brock, Sebastian P., Zmiana mody w syryjskiej technice tłumaczeniowej: tło przekładów syryjskich pod rządami Abbasydów , Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 4 (2004): 3–14.
  • Brock, Sebastian P., The Syriac Background to Hunayn's Translation Techniques , ARAM 3 (1991 [1993]): 139-162.
  • Cooper, Glen M., Ḥunayn ibn Isḥāq za Galen Translations and grecko-arabska filologia: niektóre obserwacje z kryzysów (De crisibus) i krytyczne dni (De diebus decretoriis) , Oriens 44 (2016): 1-43.
  • Współpracownik, Michael (1997). „Rzekoma autobiografia unayn ibn Isḥāq” (PDF) . Edebiyat . Akademicki Harwood. 7 : 235–249 . Źródło 7 września 2017 .
  • Eksell, Kerstin, Pragmatic Markers from Greek to Arabic: A Case Study on Translations by Isḥāq ibn Ḥunayn , Studia graeco-arabica 5 (2015): 321–344.
  • Faiq, powiedział. „Średniowieczne tłumaczenie arabskie: względy kulturowe”. Mediaewalia 26,2 (2005): 99-110.
  • Gorini, Rosanna; Szabat, Mahomet (2005). „Proces powstania i rozwoju medycyny islamskiej: rola tłumaczy. Rzut oka na postać Hunayna bin Ishaqa” . Dziennik Międzynarodowego Towarzystwa Historii Medycyny Islamskiej . 4 (8): 1–7.
  • Haddad, Rachid (1974). „Hunayn ibn Ishaq apologeta chrétien”. Arabika (po francusku). 21 : 292–302. doi : 10.1163/157005874x00445 .
  • Healy, J. „Chrześcijanie mówiący po syryjsku i tłumaczenie nauki greckiej na arabski”. Dziedzictwo muzułmańskie (2006).
  • Jana, Samira. „Marginalizacja mniejszości etnicznych i religijnych w historii medycyny Bliskiego Wschodu: zapomniany wkład w medycynę i naukę arabską i islamską”. Acta Medico-Historica Adriatica 8,2 (2010): 203–210.
  • Lin, Daren (2008). „Podstawa zachodniej okulistyki w średniowiecznej medycynie islamskiej” (PDF) . University of Western Ontario Medical Journal . 78 (1): 41–45 . Źródło 7 września 2017 .
  • Millar, Marcia Inhorn; Lane, Sandra D. (1988). „Etno-oftalmologia w delcie egipskiej: historyczne podejście systemowe do etnomedycyny na Bliskim Wschodzie” (PDF) . Nauki społeczne i medycyna . 26 (6): 651–657. doi : 10.1016/0277-9536(88)90030-5 . PMID  3283948 .
  • Osman, Ghada. „Szejk tłumaczy”. Zwrot socjologiczny w badaniach nad przekładem i interpretacją 66 (2014): 41.
  • Wysypany, Roshdi. „Problemy z transmisją greckiej myśli naukowej na język arabski: przykłady z matematyki i optyki”. Historia nauki 27,2 (1989): 199–209.
  • Sa'di, Lutfi M. (1934). „Bio-Bibliograficzne studium Hunayn Ibn jest-Haq Al-Ibadi”. Biuletyn Instytutu Historii Medycyny . 2 : 409–446. ProQuest  1296241043 .
  • Schrier, Omert J. (1995). „Hunayn Ibn Isḥaq o tragedii i komedii: nowy fragment Galena”. Mnemosyne . 48 (3): 344–348. JSTOR  4432506 .
  • Sezgin, Fuat; Amawi, Mazin; Ehrig-Eggert, Carl; Neubauer, E. (1999). Ḥunain Ibn Isḥāq (zm. 260/873): teksty i studia . Frankfurt nad Menem: Instytut Historii Nauki Arabsko-Islamskiej na Uniwersytecie Johanna Wolfganga Goethego. Numer ISBN 3-8298-6018-8.
  • Tamckego, Martina (2007). Christlich-muslimische Gespräche im Mittelalter [ Chrześcijanie i muzułmanie w dialogu w muzułmańskim Wschodzie średniowiecza ] (w języku niemieckim). Beirut Würzburg: Orient-Institut Ergon Verlag w Kommission. Numer ISBN 978-3-89913-611-1.
  • Watt, John W. (2014). „Syryjskie Tłumaczenia Ḥunayn ibn Isḥāq i ich prekursorów”. W Tamcke, Martin; Grebenstein, Sven (red.). Geschichte, Theologie und Kultur des syrischen Christentums: Beiträge zum 7. Niemieckie Sympozjum Syrologiczne w Getyndze, grudzień 2011 . Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca 46. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 423-445.
  • Watt, John W. (2014). „Dlaczego Ḥunayn, główny tłumacz na arabski, dokonywał tłumaczeń na syryjski? O celu syryjskich przekładów unayna i jego kręgu”. W Scheiner, Jens J.; Janos, Damien (red.). Miejsce, aby przejść: konteksty uczenia się w Bagdadzie 750-1000 CE . Studia późnego antyku i wczesnego islamu. 26 . Princeton, New Jersey: Darwin Press. s. 363-388.

Zewnętrzne linki