Al-Mundhir III ibn al-Harith - Al-Mundhir III ibn al-Harith

Al-Mundhir III ibn al-Harith
Król Ghassanidów , rzymski patrycjusz i filarcha Saracenów
Królować 569–581
Poprzednik Al-Harith V
Następca Nienazwany brat (kandydat bizantyjski)
Al-Numan VI ( de facto )
Zmarły po 602
Ojciec Al-Harith V

Al-Mundhir ibn al-Haris ( المنذر بن الحارث ), znany w greckich źródłach jako (Flavios) Alamoundaros ( Φλάβιος Ἀλαμούνδαρος ), był królem ghassanidzi Arabów od 569 do około 581. syn Al-Haris ibn Jabalah roku zastąpił swego ojca zarówno w panowaniu nad swoim plemieniem, jak i jako wódz arabskich klientów i sojuszników Cesarstwa Bizantyjskiego na Wschodzie, w randze patrycjusza . Pomimo zwycięstw nad rywalizującymi, wspieranymi przez Persów Lachmidami , przez całe panowanie Mundhira jego stosunki z Bizancjum były obojętne z powodu jego zagorzałego miafizytyzmu . Doprowadziło to do całkowitego rozpadu sojuszu w 572 roku, po tym, jak Mundhir odkrył bizantyjskie plany zamachu na niego. Stosunki zostały przywrócone w 575 r., A Mundhir zapewnił cesarzowi bizantyjskiemu zarówno uznanie jego królewskiego statusu, jak i przysięgę tolerancji wobec kościoła Miaphysite.

W 580 lub 581 r. Mundhir brał udział w nieudanej kampanii przeciwko stolicy Persji Ktezyfon wraz z bizantyjskim generałem (i przyszłym cesarzem) Maurycym . Niepowodzenie kampanii doprowadziło do kłótni między nimi a Maurycym oskarżonym o zdradę Mundhira. Bizantyjscy agenci schwytali Mundhira, który został przywieziony do Konstantynopola, ale nigdy nie stanął przed sądem. Jego aresztowanie sprowokowało powstanie wśród Ghassanidów pod wodzą syna Mundhira al-Nu'mana VI . Kiedy Maurice wstąpił na tron ​​w 582 r., Mundhir został wygnany na Sycylię, chociaż według jednego źródła pozwolono mu wrócić do swojej ojczyzny po obaleniu Maurycego w 602 r.

Mundhir był ostatnim ważnym władcą Ghassanidów; w 584 r. Bizantyjczycy rozpadną federację Ghassanidów. Jako zdolny i odnoszący sukcesy przywódca wojskowy, jego rządy przyniosły również wzmocnienie miafizytyzmu i rozkwit kulturowy wśród Arabów pod jego rządami.

Biografia

Sukcesja i wczesna kariera

Mundhir był synem al-Harith ibn Jabalah , władcy plemienia Ghassanidów i najwyższego filarchy arabskich foederati na wschodniej granicy Cesarstwa Bizantyjskiego . Usytuowani na południowej flance granicy, Ghassanidzi stawili czoła Lachmidom , innym potężnym plemionom arabskim, które z kolei były głównym klientem głównego antagonisty Bizancjum, imperium perskiego Sasanidów . Harith został podniesiony do królestwa i na stanowisko najwyższego filarchy przez cesarza bizantyjskiego Justyniana I (r. 527–565), który chciał w ten sposób stworzyć silnego odpowiednika władców Lachmidów. Mundhir został potwierdzony jako spadkobierca swojego ojca już w 563 r., Podczas jego wizyty w Konstantynopolu, a jego następcą nastąpił po śmierci Haritha w 569 r. Wydaje się, że Mundhir odziedziczył po ojcu bizantyjskie tytuły, ponieważ nie były one dziedziczne: stopień z Patricius , honorowy Appellation paneuphemos (najbardziej honorowe) oraz prestiżową honorific gentilicium Flawiusz ”, ponoszone przez bizantyjskich cesarzy i konsulów .

Wkrótce po śmierci Haritha terytorium Ghassanidów zostało zaatakowane przez Qabusa ibn al-Mundhira , nowego władcę Lachmidów, który starał się wykorzystać sytuację. Siły Qabusa zostały odparte, a Mundhir z kolei najechał terytorium Lachmidów, przejmując wiele łupów. Kiedy zawrócił, Lachmidzi ponownie stawili czoła armii Ghassanidów, ale ponieśli ciężką klęskę. Po tym sukcesie Mundhir napisał do cesarza bizantyjskiego Justyna II (565–578) z prośbą o złoto dla swoich ludzi. Ta prośba podobno rozgniewała Justina, który wysłał instrukcje do swojego lokalnego dowódcy, by zwabił władcę Ghassanidów w pułapkę i kazał go zabić. Ale list wpadł w ręce Mundhira, który następnie zerwał stosunki z Imperium i odmówił zaangażowania swoich sił podczas wojny z Persami, która rozpoczęła się w 572 roku.

Wróć do bizantyjskiej przynależności

Mapa geofizyczna Lewantu przedstawiająca prowincje i główne miasta późnorzymskie
Bizantyjska diecezja Wschodu , w której działali Ghassanidzi.

Ponieważ Bizantyńczycy polegali na Ghassanidach, aby osłaniać podejścia do Syrii , wycofanie się Mundhira pozostawiło lukę w południowej flance Bizancjum, która utrzymywała się przez trzy lata, aż do 575 roku, kiedy Mundhir powrócił do bizantyjskiej przynależności za pośrednictwem generała Justyniana , który spotkał Mundhira. w Sergiopolis . Natychmiast po tym pojednaniu Mundhir zebrał potajemnie armię i zaatakował Hirah , stolicę Lachmidów, prawdopodobnie największe, najbogatsze i najbardziej tętniące kulturą miasto świata arabskiego w tamtym czasie. Miasto zostało splądrowane, splądrowane i spalone, z wyjątkiem kościołów. Według Jana z Efezu Mundhir przekazał większość zdobyczy z tej wyprawy klasztorom i biednym. W tym samym roku Mundhir odwiedził Konstantynopol , gdzie otrzymał koronę lub diadem ( stemma ), upamiętniając formalne odnowienie jego roli jako głównego arabskiego króla-klienta Bizancjum.

Wojnę z Persami przerwał trzyletni rozejm uzgodniony w 575 r. W 578 r. Wznowiono działania wojenne, ale źródła z tego okresu, choć są fragmentaryczne, nie wspominają o udziale Ghassanidów przez pierwsze dwa lata. W 580 roku cesarz Tyberiusz II (578–582) zaprosił Mundhira do ponownego odwiedzenia stolicy. Przybył do miasta 8 lutego w towarzystwie dwóch synów i został hojnie przyjęty. Z tej okazji, wśród wielu innych prezentów, otrzymał również koronę królewską, zamiast prostszego korona lub diademu, który otrzymał wcześniej.

Podczas pobytu w Konstantynopolu Mundhir otrzymał od cesarza pozwolenie na zwołanie rady kościelnej Monofizytów , która zebrała się 2 marca 580 r. Rada ta, choć przez krótki czas, zdołała pogodzić różne frakcje i sekty monofizytów. Był to cel, do którego Mundhir od dawna dążył, tak jak wtedy, gdy interweniował w kłótni między Jakubem Baradaeusem a Pawłem Czarnym , monofizyyckim patriarchą Antiochii . Przed opuszczeniem stolicy cesarstwa władca Ghassanidów zapewnił także cesarzowi zaprzestanie prześladowań Monofizytów. Kiedy wrócił do domu, Mundhir odkrył, że Lachmidzi i Persowie wykorzystali jego nieobecność do napadu na jego domeny. Zbierając swoje siły, rzucił się na ich armię, pokonał ich i wrócił do domu obciążony łupami.

Latem 580 lub 581 Mundhir udał się do Circesium nad rzeką Eufrat , gdzie dołączył do sił bizantyjskich pod nowym magistrem militum per Orientem , Maurycym , na kampanię w głąb terytorium perskiego. Połączone siły ruszyły na południe wzdłuż rzeki w towarzystwie floty statków. Armia sprzymierzona zaatakowała fortecę Anatha i ruszyła dalej, aż dotarła do regionu Beth Aramaye w środkowej Mezopotamii , w pobliżu perskiej stolicy Ktezyfonu , ale tam znaleźli most nad Eufratem zniszczony przez Persów. Gdy zniknęła jakakolwiek możliwość marszu na Ktezyfon, musieli się wycofać, zwłaszcza że w tym samym czasie perski dowódca Adarmahan wykorzystał nieobecność armii bizantyjskiej i swobodnie napadał na Osroene , gdzie splądrował stolicę prowincji Edessę . Odwrót był uciążliwy dla wyczerpanej armii, a Maurice i Mundhir wymienili oskarżenia za niepowodzenie wyprawy. Mundhir i Maurice współpracowali jednak, zmuszając Adarmahana do wycofania się i pokonali go pod Callinicum . Po powrocie na swoje ziemie Mundhir dowiedział się, że połączone siły persko-lachmidowskie przygotowują kolejny atak na królestwo Ghassanidów. Natychmiast wyruszył im na spotkanie, zaatakował ich armię i kompleksowo ją pokonał, zanim udał się do zajęcia obozu wroga. Miało to być jego ostatnie zwycięstwo.

Aresztowanie i wygnanie

Pomimo swoich sukcesów, Mundhir został oskarżony przez Maurice'a o zdradę podczas poprzedniej kampanii. Maurice twierdził, że Mundhir ujawnił Persom plan bizantyjski, którzy następnie przystąpili do niszczenia mostu nad Eufratem. Kronikarz Jan z Efezu wyraźnie nazywa to twierdzenie kłamstwem, ponieważ intencje bizantyjskie musiały być jasne dla dowódców perskich. Zarówno Maurycy, jak i Mundhir napisali listy do cesarza Tyberiusza, który próbował ich pogodzić. W końcu sam Maurycy odwiedził Konstantynopol, gdzie był w stanie przekonać Tyberiusza o winie Mundhira. Zarzut zdrady jest prawie powszechnie odrzucany przez współczesnych historyków; Irfan Shahîd mówi, że prawdopodobnie miało to więcej wspólnego z niechęcią Maurycego do weterana i odnoszącego sukcesy militarne władcy arabskiego. Sytuację tę dodatkowo potęgowała nawykowa nieufność Bizantyjczyków do „ barbarzyńców ” i rzekomo zdradzieckich Arabów, a także niezłomna wiara Mundhira w monofizytów.

Tyberiusz nakazał aresztowanie Mundhira i zastawiono pułapkę na króla Ghassanidów: wezwany do Konstantynopola, aby odpowiedzieć na zarzuty zdrady, Mundhir wybrał swojego przyjaciela, kustosza Magnusa, na swojego adwokata. Magnus był prawdopodobnie Bizantyńczykiem, pochodzącym z Huwwarin (Evaria). Tam zbudował kościół, a teraz wezwał Mundhira, aby dołączył do niego i patriarchy Antiochii Grzegorza w ceremonii poświęcenia. Mundhir przybył tylko z niewielką eskortą i został aresztowany przez wojska bizantyjskie stacjonujące potajemnie w tym miejscu. Został przetransportowany do Konstantynopola, do którego po drodze dołączyła żona i troje dzieci. W stolicy był dobrze traktowany przez Tyberiusza, który pozwolił mu na wygodne mieszkanie i dotację, ale odmówił mu audiencji. Irfan Shahîd uważa, że ​​to hojne traktowanie, a także fakt, że nie został postawiony przed sądem za rzekomą zdradę, wskazują, że Tyberiusz również nie uwierzył w zarzuty, ale nakazał aresztowanie głównie po to, aby uspokoić silną frakcję anty-Monofizytów w stolica cesarska.

W międzyczasie aresztowanie Mundhira wywołało bunt kierowany przez jego czterech synów, zwłaszcza najstarszego Nu'mana , człowieka opisanego przez Jana z Efezu jako jeszcze bardziej zdolnego i wojowniczego niż jego ojciec. Przez dwa lata armia Ghassanidów dokonywała nalotów na bizantyjskie prowincje ze swoich baz na pustyni , pokonując nawet i zabijając bizantyjskie duxy Arabii w bitwie pod Bostra . Tyberiusz zareagował, wychowując chalcedońskiego brata Mundhira na królewskość Ghassanidów. Duża armia z Magnusem na czele została wysłana na wschód, by przeciwstawić się Nu'manowi i ustawić jego wuja na króla. To ostatnie zostało zrobione szybko, ale nowy król zmarł już po dwudziestu dniach. Magnus odniósł również pewne sukcesy w podporządkowaniu lub podważeniu lojalności niektórych pomniejszych plemion arabskich z dala od Ghassanidów. Magnus zmarł na krótko przed śmiercią Tyberiusza w sierpniu 582 roku, a wraz z wstąpieniem Maurycego na tron ​​Nu'man udał się do Konstantynopola, aby osiągnąć pojednanie z Bizancjum. Zamiast tego on również został aresztowany, osądzony i skazany na śmierć, po czym szybko dojechał do aresztu domowego.

Mundhir pozostał w Konstantynopolu aż do śmierci Tyberiusza i wstąpienia na tron ​​Maurycego, kiedy został zesłany na Sycylię . Prawdopodobnie jest to człowiek, o którym papież Grzegorz Wielki wspomniał w 600 r. Jako „Anamundarus”, co wskazuje, że jeszcze wtedy żył. Kronika syryjska z XIII wieku dalej odnotowuje, że po obaleniu i zamordowaniu Maurycego w 602 roku Mundhirowi pozwolono wrócić do domu.

Dziedzictwo

Mundhir pod wieloma względami podążał śladami swojego ojca. Był sojusznikiem odnoszącym sukcesy militarne Bizancjum, zwłaszcza przeciwko innym Arabom, członkom plemienia Lachmidów, i zabezpieczył południową flankę Bizancjum oraz jego polityczne i handlowe interesy w samej Arabii. Pomimo swego żarliwego oddania monofizytyzmowi, pozostał wierny Bizancjum jako państwu chrześcijańskiemu par excellence ; jak Irfan Shahid komentarzach, Mundhir za własny obraz mógł być, że o „szóstym wieku Septimius Odenathus walkach chrześcijańskiego Cesarstwa Rzymskiego, jak jego poprzednik trzeciego wieku uczynił dla pogańskiego imperium”. Jednak ostatecznie jego niezależny charakter i rola obrońcy kościoła monofizytów doprowadziły do ​​jego upadku i wygnania. W przeważającej mierze prochalcedońskiej atmosferze panowania Tyberiusza i Maurycego, w przeciwieństwie do swojego ojca Haritha, chronionego przez monofizytowe skłonności cesarzowej Teodory , Mundhir nie mógł liczyć na żadne wpływowe wsparcie w Konstantynopolu. Po aresztowaniu Mundhira nastąpiło po 584 roku rozwiązanie federacji Ghassanidów na kilka mniejszych naczelników. Było to doniosłe wydarzenie w historii stosunków bizantyjsko-arabskich: zniszczyło ono „tarczę ochronną” Bizancjum przed najazdami z pustyni arabskiej, błąd, za który Bizantyńczycy słono zapłacili początkiem muzułmańskich podbojów . Kilka lat później nastąpiło to wraz ze zniszczeniem królestwa Lachmidów z rąk Persów, otwierając próżnię władzy w północnej Arabii, którą później zapełniło powstające państwo muzułmańskie. Z drugiej strony, podboje muzułmańskie, a przed nimi niszczycielska wojna trzydziestoletnia z Persami , były jeszcze daleko w 584 roku, a rozpad federacji Ghassanidów można postrzegać po prostu, zdaniem historyka Michaela Whitby'ego, jako eliminacja „nadmiernie odnoszącego sukcesy sąsiada quasi-klienta”, który groził, że stanie się „zbyt potężny dla dobra swojego rzekomego patrona”.

Ghassanidzi pozostawili również ważne dziedzictwo kulturowe. Ich patronat nad Monophysite Syrian Church był kluczowy dla jego przetrwania i odrodzenia, a nawet jego rozprzestrzenienia się, poprzez działalność misyjną, na południe do Arabii. Według historyka Warwicka Ball'a , można powiedzieć, że propagowanie przez Ghassanidów prostszej i bardziej sztywnej monoteistycznej formy chrześcijaństwa w specyficznie arabskim kontekście antycypowało islam . Rządy Ghassanidów przyniosły także okres znacznego dobrobytu Arabom na wschodnich obrzeżach Syrii, o czym świadczy postępująca urbanizacja i sponsorowanie kilku kościołów, klasztorów i innych budynków. Zachowane opisy dworów Ghassanidów dają obraz luksusu i aktywnego życia kulturalnego, z mecenatem sztuki, muzyki, a zwłaszcza poezji arabskojęzycznej. Jak mówi Ball, „sądy Ghassanidów były najważniejszymi ośrodkami poezji arabskiej przed powstaniem sądów kalifalskich w czasach islamu”, a ich kultura dworska, w tym upodobanie do pustynnych pałaców, takich jak Qasr ibn Wardan , stanowiła wzór dla Kalifowie Umajjadów i ich dwór. Wśród pozostałości architektonicznych z czasów panowania Mundhira znajdują się zamek Dumayr i tak zwana ecclesia extra muros (obecnie określana jako sala audiencyjna Mundhira lub pretorium ) w Sergiopolis, gdzie zachował się grecki napis na cześć Mundhir. Sergiopolis (współczesna Rusafa) było miejscem o szczególnym znaczeniu ze względu na popularność kultu świętego Sergiusza wśród Arabów, a także było przedmiotem późniejszej działalności budowlanej Umajjadów.

Bibliografia

Cytaty

Źródła