Alan F. Segal - Alan F. Segal
Alan F. Segal (2 sierpnia 1945 – 13 lutego 2011) był badaczem religii starożytnych, specjalizującym się w związkach judaizmu z chrześcijaństwem. Segal był wybitnym uczonym, autorem i mówcą, który sam określał się jako „wierzący Żyd i dwudziestowieczny humanista”. Segal był jednym z pierwszych współczesnych uczonych, którzy obszernie pisali o wpływach judaizmu (włączając teksty rabiniczne Drugiej Świątyni , mistycyzm Merkabah i żydowski apokaliptyzm ) na Pawła z Damaszku .
Segal urodził się w Worcester w stanie Massachusetts . Uczęszczał do Amherst College ( licencjat , 1967), Brandeis University ( magister , 1969), Hebrew Union College – Żydowskiego Instytutu Religii (Bachelor of Hebrew Letters, 1971) oraz Yale University (magister, 1971; M. Phil. , 1973); i doktorat , 1975). W chwili przejścia na emeryturę Segal był emerytowanym profesorem religii, a Ingeborg Rennert emerytowanym profesorem nauk judaistycznych w Barnard College i jednocześnie pełnił funkcję adiunkta pisma w Union Theological Seminary. Wykładał także na Uniwersytecie Princeton i Uniwersytecie w Toronto.
Segal był znawcą historii i tradycji religijnych judaizmu i chrześcijaństwa okresu rzymskiego oraz języków semickich używanych w Izraelu w tym okresie. Jego naukowa reputacja rozpoczęła się od jego przełomowej książki Dwie moce w niebie: Early Rabbinic Reports About Christianity and Gnosticism (1977), w której badał wczesne odniesienia w tekstach rabinicznych, które, jak proponował, były skierowane przeciwko wierze żydowskich chrześcijan i gnostyków. Jego książka z 1986 roku, Dzieci Rebeki , była delikatnym studium pokazującym, że judaizm rabiniczny i wczesne chrześcijaństwo były bliźniaczo rozwiniętymi w macierzystej tradycji biblijnej. Jego wielokrotnie nagradzana książka Paul the Convert (1990) została wybrana przez redaktora i głównym wyborem na liście History Book Club latem 1990 roku, a także wyborem Book of the Month Club. 368-stronicowy tekst jest zbiorem studiów, które interpretują Pawła w kontekście żydowskiego mistycyzmu i historii, zapewniając wyjątkową głębię i wgląd biblijnym egzegetom i żydowskim historykom. Jego ostatnia książka Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religion (2004) była obszernym studium wierzeń rozciągających się od starożytnych cywilizacji bliskiego wschodu do współczesności i różnych tradycji religijnych. Życie po śmierci jest „uważane za jedno z ostatecznych rozwiązań tego ważkiego tematu – i było samo w sobie ważkie, bo liczyło 731 stron”. Był to wybór Klubu Książki Historycznej, Klubu Książki Miesiąca i Klubu Książki Nauk Behawioralnych. Pojawił się również w Leonard Lopate Show, Talk of the Nation i był okładką dodatku do przeglądu Globe and Mail Book (Toronto). Ponadto pisał numery artykułów i rozdziałów w książkach naukowych.
Segal wygłosił prezentacje konferencyjne i wykłady na arenie międzynarodowej. Był członkiem-założycielem jednostki programowej Towarzystwa Literatury Biblijnej dotyczącej wczesnego mistycyzmu żydowskiego i chrześcijańskiego oraz jednostki programowej SBL ds. Boskich Pośredników w Starożytności. W 1988 roku był pierwszym żydowskim członkiem Towarzystwa Studiów Nowego Testamentu, który zwrócił się do społeczeństwa. Został wybrany członkiem Amerykańskiego Towarzystwa Studiów Religijnych i pierwszym Amerykaninem mieszkającym poza Kanadą, który został wybrany na prezesa Kanadyjskiego Towarzystwa Studiów Biblijnych.
Do czasu opublikowania w 1990 roku książki Segal Paul the Convert , większość współczesnych biblistów nie brała pod uwagę żydowskości Pawła, a ogromna większość żydowskich historyków całkowicie ignorowała Pawła z powodu jego postrzeganego antysemityzmu. Segal argumentuje w Paul the Convert, że pomimo polemicznej retoryki Pawła, społeczność żydowska musi mimo wszystko wziąć pod uwagę historyczną wartość listów Pawła z powodu wglądu w hellenistyczny judaizm pierwszego wieku.
Egzegetyczna troska Segala dotyczy żydowskiego kontekstu religijnej walki Pawła po jego nawróceniu. Listy Pawła czyta w świetle nauk społecznych, zapożyczając ze współczesnych studiów socjologicznych i psychologicznych (zwłaszcza dotyczących nawrócenia). Przygląda się także Pawłowi przez pryzmat żydowskiego mistycyzmu Merkabah i tradycji rabinicznej – pionierskiej metody studiowania Nowego Testamentu. Segal twierdzi, że aby dokładnie zrozumieć Pawła, trzeba zrozumieć okoliczności jego czasów i kultury. Segal wskazuje na podobieństwa między takimi rzeczami, jak opis nawrócenia Pawła na drodze do Damaszku (2 Kor. 12:1-9) oraz niebiański wzlot Ezechiela i Henocha. Twierdzi, że nacisk Pawła na Chwałę Boga (Kavod) w tych opowieściach jest charakterystyczny dla tradycji mistycznej Merkabah. Rodzaj egzegezy, w którą angażuje się Segal, dostarcza rzadkiego wglądu w myślenie pierwszego wieku.
Segal rozumie Pawła jako część żydowskiej historii; interpretuje nawrócenie Pawła jako odstępstwo i zerwanie z judaizmem z powodu jego nacisku na przemianę w Chrystusie, chociaż Paweł nigdy nie postrzegał swoich działań poza społecznością żydowską (Dz 21:24). Paweł, jak twierdzi Segal, nigdy nie czuł, że opuścił judaizm: „Zaczął jako faryzeusz i stał się nawróconym z faryzeizmu. Spędził resztę życia próbując wyrazić to, na co się nawrócił. Nigdy nie nadał temu ani jednego imienia”. Doświadczenie nawrócenia Pawła, twierdzi Segal, zmusiło go do ponownej oceny jego wiary i zrozumienia Tory; został zmuszony do pogodzenia swojego objawienia z faraizmem.
Segal był częstym komentatorem mediów na temat św. Pawła i innych kwestii, zajmujących się wczesnym chrześcijaństwem i judaizmem. Segal, który pisał o chrześcijańskich i żydowskich wierzeniach w życie pozagrobowe, wyjaśnił dziennikarzom, że wiara w istnienie poza śmiercią utrzymuje się wśród Amerykanów, niezależnie od tego, jak mało przestrzegają swojej religii.
We wrześniu 2007 roku Segal stał się częścią kontrowersyjnej bitwy o kadencję dotyczącą profesor antropologii Barnarda Nadii Abu El Haj . Segal, który był przeciwny kandydowaniu Abu El Haj, powiedział The New York Times, że „istnieją na świecie wszelkie powody, aby chcieć, aby miała stałą kadencję i tylko jeden powód przeciwko temu – jej praca, uważam, że nie jest wystarczająco dobra ”. Segal napisał krytykę książki Abu El Haj „ Facts on the Ground” dla Columbia Daily Spectator , w której stwierdził, że powody, dla których sprzeciwia się etatowi Abu El Haj są zawodowe, a nie osobiste.
Wybrana bibliografia
- Deus Ex Machina: Komputery w naukach humanistycznych
- Żydzi i Arabowie: przewodnik po nauczaniu
- Życie po śmierci: historia życia pozagrobowego w religiach zachodnich , Doubleday , 2004. ISBN 978-0-385-42299-4 .
- The Other Judaisms of Late Antiquity Scholars Press , 1987.
- Paul the Convert: Apostazja i apostolat Saula z Tarsus Yale University Press , 1990.
- Dzieci Rebeki: judaizm i chrześcijaństwo w świecie rzymskim , Harvard University Press , 1986. ISBN 0-674-75076-4 .
- Dwie moce w niebie: wczesne raporty rabiniczne o chrześcijaństwie i gnostycyzmie E.J. Genialny, 1977
- Grzeszenie w Biblii hebrajskiej: jak najgorsze historie mówią o swojej prawdzie. Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia , 2012.