Albańczycy w Turcji - Albanians in Turkey

Albańczycy w Turcji
Türkiye'deki Arnavutlar
Shqiptarët në Turqi
	Rozmieszczenie albańskich użytkowników w Turcji według języka ojczystego, turecki spis ludności 1965
Ogólna populacja
	Turcja 500 000 - 5 000 000
Regiony o znaczących populacjach
	Prowincja Amasya , Prowincja Ankara , Artvin , Bursa Province ( Marmara Region ), Hatay Province , Province of Istanbul , Izmir , Kırklareli Province , Sakarya Province , Samsun Province oraz Tokat Province
Języki
	turecki , albański
Religia
	Islam ( sunnici · bektaszy · sufizm )
Powiązane grupy etniczne
	albańska diaspora

Albańczycy w Turcji ( albański : Shqiptarët në Turqi , turecki : Türkiye'deki Arnavutlar ) są etnicznymi Albańczykami i mieszkańcami Turcji . Są to Albańczycy, którzy przybyli w okresie osmańskim, Albańczycy z Kosowa / Macedonii i Tosk Cham uciekający przedprześladowaniami serbskimi i greckimi po rozpoczęciu wojen bałkańskich , a także niektórzy Albańczycy z Czarnogóry i Albanii właściwej. Raport Tureckiej Rady Bezpieczeństwa Narodowego (MGK) z 2008 r. oszacował, że w Turcji mieszka około 1,3 miliona osób pochodzenia albańskiego, a ponad 500 000 osób uznaje swoje pochodzenie, język i kulturę. Istnieją jednak inne szacunki, które wskazują, że liczba osób w Turcji o albańskim pochodzeniu i pochodzeniu sięga 5 milionów.

Dane demograficzne

Populacja albańskojęzyczna w Turcji
Rok	Jako pierwszy język	Jako drugi język	Całkowity	Populacja Turcji	% wszystkich głośników
1927	21.774	-	21.774	13 629 488	0,16
1935	14 496	26,161	40,657	16157450	0,25
1945	14,165	17 701	31,866	18 790 174	0,17
1950	16 079	-	16 079	20 947 188	0,08
1955	10,893	25,898	36 791	24 064 763	0,15
1960	12.000	37,144	49,144	27 754 820	0,18
1965	12 832	40,688	53 520	31 391 421	0,17

Według spisu powszechnego z 1965 r. osoby mówiące po albańsku jako pierwszym językiem były proporcjonalnie najliczniejsze w Bursie (0,3%), Sakaryi (0,2%), Tokacie (0,2%) i Stambule (0,2%).

Według raportu z 2008 roku przygotowanego dla Narodowej Rady Bezpieczeństwa Turcji przez naukowców trzech tureckich uniwersytetów we wschodniej Anatolii , w Turcji mieszka około 1 300 000 osób pochodzenia albańskiego. Według tego badania ponad 500 000 albańskich potomków nadal rozpoznaje swoje pochodzenie oraz język, kulturę i tradycje. W ankiecie z 2011 r. 0,2% w Turcji lub około 150 000 osób określa się jako Albańczyk.

Istnieją również inne szacunki dotyczące populacji albańskiej w Turcji, które wahają się od 3-4 milionów do łącznej liczby 5 milionów, chociaż większość z nich to obywatele tureccy o pełnym lub częściowym pochodzeniu albańskim, którzy nie mówią już płynnie po albańsku (por. Amerykanie niemieccy ). Wynikało to z różnego stopnia asymilacji językowej i kulturowej występującej wśród albańskiej diaspory w Turcji. Niemniej jednak znaczna część społeczności albańskiej w Turcji, na przykład w Stambule , zachowała swoją odrębną tożsamość albańską.

Historia

Köprülü Mehmed Pasza , wielki wezyr Imperium Osmańskiego (połowa XV wieku) i założyciel potężnej politycznej dynastii rodziny Köprülü

Okres osmański, który nastąpił w Albanii po zakończeniu oporu Skanderbega, charakteryzował się wielką zmianą. Wielu Albańczyków zyskał eksponowane stanowiska w rządzie osmańskiego, takich jak: Iljaz Hodży , Hamza Kastrioti , Koca Davud Pasza , Zağanos Pasza , Mehmed Köprülü (szef köprülü Grand wezyrów), z rodziny Bushati , Sulejman Pasza , Edhem Pasza , Nezim Frakulla , Haxhi Shekreti , Hasan Zyko Kamberi , Ali Pasza z Gucia , Muhammad Ali z Egiptu i Ali Pasza z Tepeleny , który wyrósł na jednego z najpotężniejszych muzułmańskich władców albańskich w zachodniej Rumelii . W związku z tym, ze względu na administrację osmańską i wojsko, w częściach byłego Imperium Osmańskiego na obszarach takich jak Anatolia istnieje znaczna obecność Albańczyków.

Migracja i powstawanie diaspory albańskiej w Turcji

Pierwsza faza: praca i inne migracje (XVI-początek XX wieku)

Arnavut ciğeri (albańska wątroba), Stambuł Tureckie danie z wątróbki, które wyłoniło się od albańskich rzeźników pracujących w Anatolii na przestrzeni wieków

Albańska diaspora w Turcji powstała w epoce osmańskiej i wczesnych latach republiki tureckiej w wyniku migracji z powodów ekonomicznych i późniejszych społeczno-politycznych okoliczności dyskryminacji i przemocy doświadczanej przez Albańczyków w krajach bałkańskich. Jedno z najwcześniejszych skupisk Albańczyków datuje się na 1468 r., kiedy sułtan Mehmed Zdobywca sprowadził Albańczyków i zainstalował ich w dzielnicach Stambułu, gdzie założyli Arnavutköy , miejsce nazwane ich imieniem, co oznacza albańską wioskę .

Migracja Albańczyków do Turcji miała miejsce w trzech charakterystycznych fazach. Pierwsza miała miejsce w epoce osmańskiej, kiedy Albańczycy służyli jako osmańscy biurokraci, pracownicy sezonowi lub w wojsku przyciąganym do Stambułu, ówczesnej stolicy i pobliskiego regionu Marmara . Te migracje Albańczyków do północno-zachodniej Anatolii rozpoczęły się głównie od XVI wieku. Członkowie społeczności albańskiej z tej grupy w większości zasymilowali się ze społeczeństwem tureckim, przy czym niewielka liczba uważała się za Albańczyków.

Albańczycy podejmowali również migrację zarobkową wraz z innymi ludami bałkańskimi do Anatolii, co skutkowało sezonowym lub stałym osiedleniem. Czasami ci Albańczycy byli bezrobotni w Stambule i często mieszkali blisko siebie, co budziło obawy władz osmańskich, że duża grupa bezrobotnych może spowodować niepokój społeczny. Ze względu na kryzys społeczno-polityczny XVIII wieku, elity osmańskie rozwinęły poglądy niskoklasowych Albańczyków, którzy są podatni na bandytyzm i przestępczość wraz z innymi wadami, a te poglądy znalazły odzwierciedlenie w tureckiej kulturze popularnej w sztuce cieni lalek Karagöz . Kilku osmańskich sułtanów wydało dekrety zabraniające Albańczykom migracji do Stambułu, w wyniku czego władze osmańskie czasami rozbijały skupiska Albańczyków w mieście i deportowały innych z powrotem do ojczyzny, co później podjęto w regionie Marmara. Społeczność albańska w Stambule i w mniejszym stopniu w Izmirze odegrała znaczącą rolę poprzez rodzącą się inteligencję albańską końca XIX i początku XX wieku w kształtowaniu i generowaniu albańskich aspiracji nacjonalistycznych. Na przykład grupa Bashkimi (Unia) otworzyła biura w Stambule oraz w całej Anatolii i na Bałkanach w różnych ośrodkach miejskich, promując albańskie prawa społeczno-polityczne, rozwój albańskiej edukacji językowej, wydawniczej i literackiej.

Sami Frashëri , osmańsko-albański intelektualista

Byli też ludzie pochodzący z bałkańskiej przestrzeni albańskojęzycznej lub kulturowej i często należący do miejskiej elity ( şehirli ) w Kosowie i Macedonii, którzy migrowali do Anatolii, nie zawsze identyfikowali się z koncepcją albańskości . Zamiast tego w XIX i na początku XX wieku przyjęli turecki pogląd osmańsko-turecki i zaczęli nazywać siebie Turkami lub osmańskojęzycznymi obywatelami. Ze względu na skutki asymilacji społeczno-językowej propagatorzy albańskiego nacjonalizmu zaniepokoili się migracją do Anatolii i zdegradowanymi Albańczykami z klas niższych, którzy podjęli tę podróż. Nie wiadomo, czy iw jakim stopniu współcześnie potomkowie tej grupy mają biegłość lub znajomość języka albańskiego. Skutki migracji albańskiej wpłynęły na kulturę turecką, takie jak toponimy nazwane na cześć Albańczyków, w kuchni danie Arnavut ciğeri (albańska wątroba) i cechy charakteru Arnavut inadı (albański upór).

Faza druga: Wojny i przymusowe przemieszczenia ludności (1878-1944)

Ahmed Izzet Pasza , wielki wezyr osmański, minister spraw zagranicznych i generał, uczestnik tureckiej wojny o niepodległość

Druga faza miała miejsce pod koniec XIX i na początku XX wieku, kiedy Albańczycy głównie uciekli przed prześladowaniami i stali się uchodźcami, gdy Imperium Osmańskie rozpadało się z powodu konfliktu. Albańczycy zostali wygnani przez armię serbską i uciekli z sandżaku Nisz w 1878 roku, osiedlając się w regionie Samsun . Wojny bałkańskie (1912-1913) toczone przez Grecję , Serbię , Czarnogórę i Bułgarię przeciwko Imperium Osmańskiemu powiększyły albańską diasporę. Duża liczba muzułmańskich uchodźców przybyła do Stambułu i Anatolii, przytłaczając możliwości i zasoby władz osmańskich, aby zapewnić żywność, schronienie, rejestrację osobistą i dokumentację. Potomkowie tych Albańczyków stanowią największą część społeczności albańskiej w Turcji.

Władze osmańskie świadome Demografia Kosowa i Macedonii rozumieć, że duża część niezarejestrowanych uchodźców wędrujących ku Wschodniej Tracji i Anatolii były albański, a wiele z nich zebrało się w ośrodkach miejskich, takich jak Karacabey , Edremit , Değirmendere , Karamürsel , Kirmasti i Bursa . Zdobycie Debaru przez Serbię zmusiło wielu albańskich mieszkańców do ucieczki do Stambułu . Było kilka osmańskich oficjalnych i prasowych doniesień, które odnosiły się do przemocy wspólnotowej, jaką albańscy uchodźcy napływali przeciwko miejscowym prawosławnym Grekom , eksmitując ich z wiosek i zabierając ich ziemie. Nowy rząd Imperium Osmańskiego Young Turk (CUP) dążył do restrukturyzacji sytuacji demograficznej podczas pierwszej wojny światowej wokół szerszego regionu Marmara.

Na początku wojny albańska migracja do Anatolii kontynuowana była w kierunku dzielnic ( Istambuł , Edirne , Hüdavendigâr ) i hrabstw ( Çatalca , Kale-i-Sultaniye , İzmit i Gelibolu ) zabronionych przez władze Albańczykom z powodu dużej liczby już obecnych i geostrategiczne znaczenie obszaru. Rząd Young Turk postrzegał Albańczyków jako podatnych na bandytyzm i przemoc, gdy byli zgromadzeni, i starał się osłabiać zagrożenia dla państwa poprzez rozproszenie. Rząd Młodych Turków był również nieufny wobec Albańczyków po tym, jak ogłosili oni niezależność od Imperium Osmańskiego, zwłaszcza chrześcijańskich Albańczyków, którzy byli zaangażowani w ten proces i którym zakazano wjazdu do kraju. Nowe miejsca docelowe przez rząd osmański były przeznaczone dla albańskich emigrantów do Ankary , Konyi z przesiedleniem w Sivas , Diyarbakır , Elazığ , Kayseri , Adana i innych miejscach, podczas gdy środki te zostały również zastosowane wobec osiadłych Albańczyków w regionie Marmara, z nielicznymi wyjątkami.

Albańczycy byli jednym z wielu narodów muzułmańskich w imperium, nastawionym na przesiedlenie w całej Anatolii, aby stworzyć warunki do asymilacji językowej i kulturowej w celu stworzenia lojalnych muzułmańskich obywateli mówiących po turecku. Osmańscy urzędnicy rządowi stosowali tę politykę w niektórych regionach i unikali jej w innych, rozumiejąc społeczno-polityczne znaczenie Albańczyków na danym obszarze, ponieważ niektóre władze decyzyjne wywodziły się z przestrzeni językowej lub kulturowej Bałkanów. Niektórzy albańscy migranci sprzeciwiali się posunięciom rządu o przesiedlenie.

Kâzım Özalp , oficer wojskowy, później generał; polityk i czołowa postać w tureckiej wojnie o niepodległość

Po odzyskaniu niepodległości przez Albanię, elity albańskie ze Szkodry , Tirany czy Kosowa miały możliwość pracy dla Republiki Albanii, podczas gdy elity albańskie z Macedonii greckiej i serbskiej nie miały ani domu, ani rządu, który by ich potrzebował, ani rodzinnych, biznesowych lub innych sieci bałkańskich. czerpał i przeniósł się do Anatolii. Społeczność albańska składająca się z dużej liczby uchodźców była geograficznie podzielona w latach 1914-1918 i nie była zbytnio zintegrowana z osmańskimi formacjami paramilitarnymi opartymi na froncie wschodnim, w przeciwieństwie do innych bardziej ugruntowanych społeczności, takich jak Czerkiesi . Albańczycy byli postrzegani jako potencjalni rekruci do tych struktur, a niektórzy Albańczycy z elity osmańskiej, którzy byli wcześniej przynależni do CUP na Bałkanach lub dołączyli później w Anatolii, pracowali nad rekrutacją Albańczyków.

Pod koniec I wojny światowej Albańczycy z regionów Bursa i Kirmasti w paramilitarnych formacjach stanęli po stronie tureckich nacjonalistów. Albańskie grupy zbrojne walczyły przeciwko Laz i gruzińskim oddziałom paramilitarnym ze względu na lokalne interesy i rodzinne rywalizacje w regionie South Marmara, podczas gdy albańskie grupy paramilitarne atakowały chrześcijańskie wioski, a osmańscy urzędnicy mieli minimalną lub żadną kontrolę nad szerszym obszarem. Walki toczyły się również między paramilitarnymi Albańczykami i czerkieskimi, z których ta ostatnia splądrowała i plądrowała albańskie posiadłości w regionie Marmara. Niektóre czerkieskie organizacje paramilitarne skupiające się na kwestiach prowincjonalnych współpracowały z nadciągającymi greckimi siłami wojskowymi w 1920 r. podczas tureckiej wojny o niepodległość, a albańskie paramilitarne walczyły przeciwko nim. Albańskie paramilitarne były również aktywne w regionie Bafra. Niewiele uwagi poświęcono starszej diasporze albańskiej ze Stambułu na trudną sytuację Albańczyków, którzy niedawno przybyli do Anatolii. Zamiast tego byli obojętni na okupację osmańskich ziem anatolijskich i głównie zainteresowani bałkańskimi sprawami Albanii, w związku z jugosłowiańskim wkroczeniem do albańskiej suwerenności na początku lat dwudziestych.

Republika turecka została założona w 1923 r., a albańska imigracja trwała nieprzerwanie przez Trację, a Turcji trudno było przesiedlić albańskich uchodźców na obszary wyznaczone przez państwo lub powstrzymać ich od wyjazdów do regionów sklasyfikowanych jako zakazane. Zamiast tego rząd turecki wolał Turków i innych muzułmanów z Bałkanów, a Zgromadzenie Narodowe zabroniło Albańczykom z paszportami serbskim i jugosłowiańskim wjazdu do Turcji. Republika turecka zastrzegła sobie prawo do usuwania, rozpraszania i przesiedlania Albańczyków do pożądanych przez siebie części Turcji. W przeciwieństwie do poprzedniego rządu Young Turk, nowe władze republikańskie nie miały już zakazu osiedlania się w regionie South Marmara, ponieważ stolica Stambuł została przeniesiona do Ankary, a region stracił strategiczne znaczenie. Zezwalając społeczności albańskiej na swobodę przemieszczania się, Turcja starała się zintegrować tych Albańczyków już obecnych ze społeczeństwem tureckim. Lokalne władze tureckiej administracji różniły się w kwestii przesiedlania Albańczyków, niektóre prowincje Antalya , Kocaeli i Çatalca odmówiły pomocy, podczas gdy inne, takie jak Iğdır i Adana, wyraziły chęć przyjęcia albańskich uchodźców. Społeczności albańskie na wielu obszarach zostały nowo utworzone, takie jak te w Çatalce, Niğde , Kirkkilise , Kastamonu i Osmaniye, składające się głównie z albańskich uchodźców z Kosowa i Macedonii, przy czym niektórzy pracowali jako kupcy, pracownicy rządowi, podczas gdy inni zajmowali się bandytyzmem.

Hayrullah Fişek , oficer zawodowy w armii tureckiej i podsekretarz stanu w Ministerstwie Obrony Narodowej

Niektórzy urzędnicy tureckiej administracji w oficjalnych korespondencjach podawali albańskie numery zarówno dawno ugruntowanych społeczności, jak i nowicjuszy mieszkających w niektórych częściach Turcji. Inne władze tureckie zauważyły, że społeczności albańskie stały się gęsto zamieszkiwane w wielu tureckich wioskach, miastach, dzielnicach i często stanowiły co najmniej 10 procent populacji. W regionie Izmiru większość Albańczyków składała się z dawnej populacji, z których część została wysiedlona przez greckie siły zbrojne podczas wojny, a nowi przybysze kucali na opuszczonych greckich posiadłościach, z których część została przeniesiona do anatolijskiego wnętrza wokół Isparty i Niğde i otrzymała dawna własność ormiańska . W Stambule władze tureckie sporządziły wykazy nazwisk i innych danych rodzinnych, z których Albańczycy, głównie z Kosowa i Macedonii, mieli pozostać, a inni przenieść do Anatolii. Albańczycy z okolic Stambułu najchętniej przesiedlali się w rejon Izmiru.

Tureccy urzędnicy wygenerowali duży zbiór korespondencji i dokumentów administracyjnych, które zawierały szczegółowe informacje o albańskich uchodźcach i imigrantach dotyczące ich lokalizacji, liczebności i odsetka ludności oraz miejsca, w którym mogli zostać przesiedleni. Inne dokumenty administracyjne mówią o tym, że tureccy urzędnicy gubią się w innych Albańczykach, którzy byli niezarejestrowani lub nieuwzględnieni w czasie wojny. Zintegrowani Albańczycy, którzy byli zatrudnieni jako urzędnicy państwowi, kupcy, właściciele ziemscy, kupcy, urzędnicy i oficerowie, nie byli wymieniani w tureckiej dokumentacji państwowej, a uwaga była skierowana na uchodźców albańskich i biednych postrzeganych jako populacje mogące zagrażać państwu. Ciągła imigracja albańska była postrzegana negatywnie przez rząd turecki, ponieważ Albańczycy w prawie imigracyjnym (1926) zostali umieszczeni na trzecim poziomie obok Arabów, Kurdów i ludności romskiej, postrzegani jako wywrotowi i niepożądani, których nie wolno było naturalizować.

Ali Sami Yen , założyciel klubu piłkarskiego Galatasaray

Albania rozwijała i rozwijała stosunki międzypaństwowe z Turcją, które były względami i troską o zabezpieczenie interesów dużej populacji albańskiej w Turcji, która doświadczała problemów gospodarczych i politycznych. W kontekście albańsko-tureckich stosunków dwustronnych oba kraje podpisały umowę o obywatelstwie (1923), która zawierała postanowienia dotyczące ochrony praw własności i praw obywatelskich obywateli tureckich w Albanii oraz obywateli albańskich w Turcji, natomiast ze względu na traktat z Lozanny Ankara nie przestrzegała tych protokoły w stosunku do chrześcijańskich Albańczyków.

W 1923 r. traktat w Lozannie sformalizował wymianę ludności grecko-tureckiej, która odbywała się według przynależności religijnej, a nie na podstawie różnic językowych lub innych. Wysocy rangą tureccy urzędnicy, tacy jak Rıza Nur , bliski współpracownik Mustafy Kemala Atatürka, mieli negatywne poglądy na Albańczyków i naciskali na ich wykluczenie z wymiany ludności do Turcji, na co zgodziła się Grecja. Przedstawiciele Grecji zauważyli, że Albańczycy byli ograniczeni tylko do Chamerii i obiecali tureckim urzędnikom, że zostaną wysłani tylko osoby mówiące po turecku z Epiru i innych regionów Grecji. Tysiące Albańczyków z Czameria przybył do Turcji wraz z innymi z Prewezy , Janina i Florina że przesiedlonych około Bursa i regionu South Marmara i były częścią tureckiego wysiłku odbudowy osiedli zniszczonych w czasie wojny. Albania bezskutecznie próbowała przekonać Ankarę do pominięcia ortodoksyjnych Albańczyków, uważanych za Greków, z wymiany ludności z Grecją i zabezpieczenia swojej własności i majątku w Turcji. Turcja twierdziła, że konwencje zawarte w traktacie z Lozanny automatycznie określały wszystkich prawosławnych jako Greków i nie można było ich cofnąć dla poszczególnych grup lub przypadków.

Tirana była również zaniepokojona przymusowym wysiedleniem muzułmańskich Albańczyków podczas wymiany ludności z Grecją, którzy przybyli do Turcji i żyli w trudnych warunkach ekonomicznych, aby zezwolić na migrację do Albanii, jeśli sobie tego życzą. Przyznawszy to prawo Albańczykom z Chamerii, porozumienie obejmowało również Albańczyków przybywających z Jugosławii do Turcji możliwość emigracji do Albanii. Na przykład niektórzy Albańczycy, którzy uciekli z Debaru do Turcji, wyemigrowali do Albanii i jej stolicy Tiranë, gdzie w latach dwudziestych stali się ważną częścią populacji miejskiej. Tureccy urzędnicy, tacy jak Nur, wyrazili niezadowolenie, że Albańczycy przybyli jako Turcy naruszający porozumienie o wymianie i że zostali przesiedleni na obszary takie jak Kartal , Pendik i Erenköy , na zachód od İzmit uważanych za ziemie wysokiej jakości oraz w Ankarze. Albańczycy wywodzący się od osób przybywających w czasie wymiany ludności nadal zamieszkują tereny Erenköy i Kartal w Stambule, a także szereg miast w rejonie Bursy , zwłaszcza Mudanya . Albańczycy z wiosek po greckiej stronie granicy naprzeciw albańskiego regionu Devoll oraz wiosek z regionu Kastoria przybyli do Turcji podczas wymiany ludności.

Riza Nur obwiniła Abdülhalika Rendę , Albańczyka pochodzącego z Ioanniny i bliskiego współpracownika Atatürka, który pełnił funkcję gubernatora Izmiru w okresie zachęcania Albańczyków do przesiedlenia się z innych regionów Anatolii do Izmiru. Oficjalne raporty tureckiego rządu dotyczące żandarmerii i lokalnych urzędników odnoszą się do dużej liczby Albańczyków z wnętrza Anatolii z miejsc takich jak Bursa, Eskişehir , Konya i innych podróżujących w kierunku tureckiego wybrzeża Morza Egejskiego, w szczególności Izmiru. Władze tureckie wyraziły obawy, że Albańczycy zamierzają „zrobić to miejsce w Albanii”. Albańczycy wciąż przybywali do Turcji nielegalnie, a ich głównym celem był Izmir. W Kosowie w latach 1918-1923, w wyniku polityki serbskiej państwa jugosłowiańskiego, do regionów Izmiru i Anatolii wyemigrowało 30 000 i 40 000 głównie muzułmańskich Albańczyków.

Od 1925 r. Jugosławia dążyła do porozumienia z Turcją, aby umożliwić migrację muzułmanów, a Albania obawiała się, że pociąga to za sobą usunięcie Albańczyków z Bałkanów w celu zamierzonego przesiedlenia w wyludnionych częściach Turcji. Turcja powtórzyła Albanii swój brak zainteresowania Albańczykami z Jugosławii przybywającymi do Anatolii i stwierdziła, że sprawa dotyczy głównie etnicznych Turków z Vardar Macedonii. W połowie lat dwudziestych w Turcji była obecna duża liczba albańskich uchodźców i doszło do porozumienia z Albanią, aby współpracować i powstrzymać albańską migrację z Jugosławii, która znacznie spadła w pozostałej części dekady.

Dane zebrane w latach 1919-1940 przez poselstwo jugosłowiańskie z siedzibą w Ankarze pokazują, że 215 412 Albańczyków wyemigrowało do Turcji z Jugosławii. W latach 1923-1939 około 115 000 obywateli jugosłowiańskich wyemigrowało do Turcji, a źródła jugosłowiańskie i tureckie podają, że Albańczycy stanowili większość tej grupy ludności. Albańscy uczeni z Albanii i Kosowa oceniają liczbę albańskich uchodźców od 300 000 do setek tysięcy i twierdzą, że opuścili Jugosławię pod przymusem. Inne szacunki podane przez uczonych spoza Bałkanów dla kosowskich Albańczyków, którzy wyemigrowali w latach 1918-1941, wynoszą od 90 000 do 150 000 lub 200 000 do 300 000. Do tej pory nie ma dostępu do archiwów tureckiego MSZ w tej sprawie i trudno jest określić całkowitą liczbę Albańczyków przybywających do Turcji w okresie międzywojennym.

Turcja próbowała przesiedlić tych Albańczyków we wschodniej Anatolii na obszarach takich jak Yozgat , Elazığ i Diyarbakır , podczas gdy wielu Albańczyków ostatecznie osiedliło się w Eskişehir, Kocaeli, Tekirdağ , Izmir, Bursie i Stambule. Albańczycy z Jugosławii wyemigrowali do Turcji z różnych powodów, w tym konfiskaty ziemi i redystrybucji wśród serbskich kolonistów w Kosowie wraz z wojną między uzbrojonym albańskim ruchem oporu Kacaków działającym w Kosowie i północno-zachodniej Macedonii z władzami Jugosławii. Władze jugosłowiańskie postrzegały Albańczyków jako ludność wrogą i wolały zmniejszyć swoją obecność w Jugosławii, podczas gdy Turcja chciała ponownie zaludnić obszary Anatolii, które zostały opróżnione z dawnych prawosławnych greckojęzycznych i tureckojęzycznych chrześcijan podczas wymiany ludności.

W 1933 r. turecki minister spraw zagranicznych Tevfik Rüştü Aras złożył kilka wizyt w jugosłowiańskim MSZ w Belgradzie i omówił deportację muzułmanów z obszaru Jugosławii, który został oznaczony jako Południowa Serbia do Anatolii. Minister spraw zagranicznych Aras i jugosłowiański Milan Stojadinović po pięciu latach negocjacji podpisali konwencję dotyczącą migracji muzułmańskich Turków do Turcji. Porozumienie odnosiło się do proponowanej relokacji 40 000 rodzin w latach 1939-1944 zgodnie z przepisami i wymogami, takimi jak płynna znajomość języka tureckiego, wykluczenie Romów oraz kierowanie procesu migracji do gmin w Kosowie i zachodniej Macedonii. Społeczności wiejskie były głównym celem działań, a mienie deportowanych osób miało zostać zlikwidowane w Jugosławii. Podróż do Anatolii z portu w Salonikach miałaby zostać sfinansowana głównie przez Turcję oraz turecko-jugosłowiańską komisję monitorującą sytuację.

Dokumentacja archiwalna i drukowana z tamtych czasów pokazuje, że porozumienie było mylącym i zwodniczym tekstem w swoim pisemnym składzie i intencji, ponieważ wynikiem było przesiedlenie ludności albańskiej do Turcji. Atatürk spotkał się z władzami jugosłowiańskimi w trakcie negocjacji dwustronnej konwencji, a następnie przedstawił ją do ratyfikacji Zgromadzeniu Tureckiemu . Pięć miesięcy przed śmiercią Atatürka tureckie zgromadzenie w lipcu 1938 r. odmówiło ratyfikacji porozumienia, a wraz z wybuchem II wojny światowej sprawa nie została ponownie otwarta. Spośród wszystkich, którzy osiedlili się we wsiach, w których Albańczycy stali się lub są jedyną populacją, język zachował się w różnym stopniu, podczas gdy na terenach mieszanych etnicznie zachowanie języka jest przestarzałe.

Trzecia faza: 1945-2000

İlhan Cavcav , biznesmen i prezes klubu piłkarskiego Gençlerbirliği

Trzecia faza migracji Albańczyków do Turcji obejmuje okres powojenny do 1999 r. Albańscy migranci w tej epoce pochodzili z Jugosławii , w szczególności z Kosowa w latach 50. i 70., często z powodu dyskryminacji i nacisków wywieranych przez państwo na Albańczyków deklarują się jako Turcy i migrują do Turcji. Po II wojnie światowej i rozpadzie Jugosławii i Albanii władze jugosłowiańskie próbowały bagatelizować powiązania między Albańczykami z Albanii i Kosowa oraz wdrażać politykę „turkyfikacji”, która zachęcała Albańczyków do nauki języka tureckiego i emigracji do Turcji. W 1953 r. osiągnięto porozumienie, które wskrzesiło konwencję z 1938 r., między prezydentem Jugosławii Josipem Brozem Tito i Mehmetem Fuat Köprülü , ministrem spraw zagranicznych Turcji, który promował emigrację Albańczyków do Anatolii.

Wzrosła przymusowa migracja do Turcji, a liczby podane przez Klejdę Mulaj w latach 1953-1957 to 195 000 Albańczyków opuszczających Jugosławię, a w 1966 około 230 000 osób. Liczby cytowane przez Tima Judaha szacują, że w latach 1952-1967 około 175 000 muzułmanów wyemigrowało z Jugosławii i chociaż wielu z nich było muzułmanami mówiącymi po macedońsku ( Torbeš ), Bośniakami i etnicznymi Turkami, większość migrantów stanowili Albańczycy. Historyk Noel Malcolm określił liczbę Albańczyków wyjeżdżających do Turcji na 100 tysięcy w latach 1953-1966. Czynniki zaangażowane w gwałtowny wzrost migracji to zastraszanie i naciski na ludność albańską, by wyszli, poprzez kampanię kierowaną przez szefa jugosłowiańskiej policji Aleksandara Rankovića, która oficjalnie została uznana za ukierunkowaną na ograniczenie albańskiego nacjonalizmu . Kosowo pod kontrolą Rankovića było postrzegane przez Turcję jako jednostka, która miałaby wprowadzić w życie „Umowę Dżentelmeńską”. Sytuacja zakończyła się w 1966 r. wraz z usunięciem Rankovića ze stanowiska. Wielu z tych Albańczyków z Jugosławii osiedliło się w ośrodkach miejskich, takich jak Izmir, Gemlik i Aydin . Wraz z upadkiem komunizmu część Albańczyków przybyła z Albanii do Turcji po 1992 roku. W 1999 roku część Albańczyków przybyła do Turcji uciekając przed konfliktem w Kosowie . Albańczycy z tej trzeciej grupy osiedlili się głównie w dużych ośrodkach miejskich położonych na zachodnich obszarach Turcji.

Albańczycy w Turcji dzisiaj i powiązania międzynarodowe z Albańczykami bałkańskimi

Candan Erçetin , piosenkarz, autor tekstów i wiceprezes klubu piłkarskiego Galatasaray

Demet Evgar , turecka aktorka pochodzenia albańskiego.

W Turcji są szkoły języka albańskiego . Turecko-albański Bractwo Kultury i Stowarzyszenia Solidarności jest zachowanie kultury i tradycji albański przez gospodarzem noce kulturalnych i festiwali folklorystycznych. Ta organizacja z siedzibą w Bayrampaşa ( Istambuł ) ma trzy oddziały zlokalizowane w Küçükçekmece oraz w prowincjach Ankara i Bursa. Prowadzi również lekcje języka albańskiego przez cały rok i organizuje uroczystości upamiętniające niepodległość Albanii.

Albańczycy są aktywni w życiu obywatelskim Turcji. W Turcji Albańczycy uczestniczą w tureckiej polityce poprzez członkostwo w lokalnych i narodowych stowarzyszeniach kulturalnych ( dernek ). Organizacje te obejmują bardziej konserwatywną religijnie Rumeli Türk Derniği , etno-nacjonalistyczną Türk-Arnavut Kardeșliği i bardziej zorientowaną na społeczność Sakarya Arnavutları Kültür ve Dayanıșma Derniği . Po Turkach i Kurdach Albańczycy są trzecią najliczniej reprezentowaną grupą etniczną parlamentarzystów w tureckim parlamencie, choć należą do różnych partii politycznych. Albańska diaspora w tym kraju lobbowała w tureckim rządzie za uznaniem niepodległości Kosowa przez Turcję.

Stosunki państwowe Albanii i Kosowa z Turcją są przyjazne i bliskie, ponieważ albańska ludność Turcji utrzymuje bliskie związki z Albańczykami z Bałkanów i odwrotnie, a także Turcja utrzymuje bliskie więzi społeczno-polityczne, kulturowe, gospodarcze i wojskowe z Albanią i Kosowem . Albańczycy, którzy migrowali w kontekście powojennym, w szczególności z Kosowa i Macedonii, mają bliższy kontakt rodzinny z krewnymi w Turcji i odwrotnie niż ci z Albanii, których migracje do Anatolii miały miejsce znacznie wcześniej. Turcja wspiera albańskie interesy geopolityczne na Bałkanach. W sondażach Gallupa przeprowadzonych w 2010 roku Turcja jest postrzegana jako przyjazny kraj o pozytywnym wizerunku wśród znacznej większości mieszkańców Albanii, Kosowa i Republiki Macedonii, która zawiera sporą mniejszość albańską.

Hakan Şükür , piłkarz i polityk

Albańczycy stanowią znaczącą grupę ludności w Turcji i wnieśli swój wkład w tureckie społeczeństwo i państwo dzięki wielu kupcom, oficerom armii, robotnikom, urzędnikom, nauczycielom i intelektualistom. Turecki wojskowy tradycyjnie oglądane albańskiej tożsamości w Turcji jako sub-tożsamości etnicznej, obok innych, będących częścią większej państwowej centric tożsamości tureckiej i że debaty na temat podstawowej sub-versus tożsamość naruszyłoby (turecki) tożsamości narodowej.

Obecni tureccy przywódcy polityczni AKP przyznali, że w Turcji jest duża liczba osób o albańskim pochodzeniu, bardziej niż w Albanii i Kosowie razem wziętych, i są świadomi ich wpływu i wpływu na turecką politykę wewnętrzną. Tożsamość albańska w Turcji zyskała duży nacisk w 2013 r., kiedy Hakan Şükür, były piłkarz, który stał się politykiem, oświadczył „Jestem Albańczykiem, jako taki nie jestem Turkiem” podczas przemówienia na uniwersytecie, co wywołało kontrowersje w mediach i gorące publiczne dyskusje na temat tożsamości tureckiej .

W 2016 r., w ramach państwowego projektu o nazwie „Żywe języki i akcenty w Turcji”, rząd turecki zaakceptował język albański jako selektywny kurs dla swoich szkół i ogłosił, że zajęcia rozpoczną się w 2018 r., początkowo pilotowane na obszarach z mieszkańcami Bałkanów. pochodzenie. Pierwsza inauguracyjna klasa języka albańskiego została otwarta (2018 r.) w szkole w rejonie Izmiru, do której uczęszczają ministrowie edukacji Turcji i Albanii İsmet Yılmaz i Lindita Nikolla .

Cham Albańczycy w Turcji

Chams muzułmańscy w Turcji tworzą drugą co do wielkości społeczność Chams , po Albanii. Wspólnota ta powstała po dwóch wojnach światowych. Po I wojnie światowej Chamowie zostali zmuszeni do wyjazdu do Turcji podczas wymiany ludności, a kolejna fala migracji nastąpiła po II wojnie światowej, kiedy mniejszość Chamów wygnanych z Grecji wybrała Turcję zamiast Albanii ze względu na ich antykomunistyczne nastroje.

Dokładna liczba muzułmańskich Chams w Turcji nie jest znana, ale według różnych szacunków jest ich od 80 000 do 100 000, z łącznej populacji od 1,3 do 6 milionów Albańczyków mieszkających w Turcji. Stowarzyszenie Praw Człowieka Chameria deklaruje, że większość z nich została zasymilowana językowo, chociaż podtrzymują albańską świadomość i regionalne tradycje Cham. Znaczna liczba Chamów w Turcji zmieniła swoje nazwiska na Cam lub Cami , co po turecku oznacza sosnę, aby zachować swoje pochodzenie. Są one zorganizowane w ramach „Stowarzyszenia Bractwa Albańsko-Tureckiego” ( alb . Shoqëria e Vllazërisë Shqiptaro-Turke , turecki : Türk-Arnavut Kardeşliği Derneği ), które walczy o prawa Albańczyków.

Albanophone romski

W Turcji istnieją małe społeczności albańskojęzycznych Romów w Adanie i Gaziantep, które identyfikują się jako Albańczycy i są zatrudnieni w zawodach takich jak kowalstwo, metaloplastyka i ślusarstwo. Upadek rządów osmańskich w południowej Europie w wyniku wojen bałkańskich (1912-1913) spowodował, że ich przodkowie migrowali i osiedlali się w Turcji.

Znani Albańczycy z Turcji

Zobacz też

Stosunki Albania–Turcja
Stosunki Kosowo–Turcja
Albania pod Imperium Osmańskim
Arnaut
Man of Soil ( Njeriu prej Dheu ) - 1984 kosowski dramat-thriller o migracji Albańczyków do Turcji

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Baltsiotis, Lambros (2011). „Muzułmańskie Chams z północno-zachodniej Grecji: podstawy do wydalenia „nieistniejącej” społeczności mniejszościowej” . European Journal of Turkish Studies . 12 .
Bayar, Jesim (2014). Powstanie tureckiego państwa narodowego, 1920-1938 . Nowy Jork: Palgrave Macmillan. Numer ISBN 9781137384546.
Daskałowski, Židas (2003). „Roszczenia wobec Kosowa: nacjonalizm i samostanowienie” . W Bieber, Florian; Daskalovski, Židas (red.). Zrozumienie wojny w Kosowie . Londyn: Psychologia Press. s. 13–30. Numer ISBN 9780714653914.
Emmerta, Tomasza; Ingrao, Karol (2013). Konflikt w Europie Południowo-Wschodniej pod koniec XX wieku: „inicjatywa naukowców” ocenia niektóre kontrowersje . Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 9781317970163.
Genis, Şerife; Maynard, Kelly Lynne (2009). „Tworzenie społeczności diasporycznej: Historia migracji i przesiedleń muzułmańskich Albańczyków w regionie Morza Czarnego w Turcji”. Studia bliskowschodnie . 45 (4): 553–569. doi : 10.1080/00263200903009619 . S2CID 143742189 .
Gingeras, Ryan (2009). Smutne Brzegi: przemoc, pochodzenie etniczne i koniec Imperium Osmańskiego 1912-1923 . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 9780199561520.
Hale'a, Williama (2002). Polityka zagraniczna Turcji, 1774-2000 . Londyn: Frank Cass. Numer ISBN 9780714650715.
Hale, William M.; Çarkoğlu, Ali (2008). Polityka współczesnej Turcji: główne problemy i wątki współczesnej polityki tureckiej . Routledge. Numer ISBN 9780415456456.
Juda, Tim (2008). Kosowo: Co każdy powinien wiedzieć . Oksford: Oxford University Press. Numer ISBN 9780199704040.
Musaj, Fatmira (2013). „Marrëdhëniet shqiptaro-turke (1925-1928) [stosunki albańsko-tureckie (1925-1928)]” . Gjurmime Albanologjike (43): 231–252.
Oktem, Kerem (2011). „Między emigracją, deislamizacją a państwem narodowym: społeczności muzułmańskie na Bałkanach dzisiaj”. Studia Europy Południowo-Wschodniej i Morza Czarnego . 11 (2): 155–171. doi : 10.1080/14683857.2011.587249 . S2CID 153655241 .
Petrović, Żarko; Reljić, Dušan (2011). „Tureckie interesy i zaangażowanie na Bałkanach Zachodnich: karta wyników” (PDF) . Wgląd Turcja . 13 (3): 159–172.
Roudometof, Victor (2002). Pamięć zbiorowa, tożsamość narodowa i konflikt etniczny: Grecja, Bułgaria i kwestia macedońska . Grupa wydawnicza Greenwood. Numer ISBN 9780275976484.
Saunders, Robert A. (2011). Etnopolityka w cyberprzestrzeni: Internet, nacjonalizm mniejszości i sieć tożsamości . Lanham: Lexington Books. Numer ISBN 9780739141946.
Schmidt-Neke, Michael (2014). „Brzemię spuścizny: Transformacja systemu politycznego Albanii” . W Pichler, Robert (red.). Legacy and Change: Albańska transformacja z perspektywy multidyscyplinarnej . Münster: LIT Verlag. s. 13–30. Numer ISBN 9783643905666.
Yenigun, Cuneyt (2009). „Model GCC: zarządzanie konfliktami dla „Wielkiej Albanii ” ” (PDF) . Wydział Sztuki i Nauki SDU Journal of Social Sciences . 2 : 175–185. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2015-09-27.
Yildirim, Onur (2006). Dyplomacja i przesiedlenia: Ponowne rozważenie wymiany ludności między Turkami a Grekami, 1922–1934 . Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 9780415979825.

Languages

In other projects