Albert Camus - Albert Camus
Albert Camus | |
---|---|
Urodzić się |
Mondovi, Algieria Francuska (obecnie Dréan , Algieria)
|
7 listopada 1913
Zmarł | 4 stycznia 1960
Villeblevin , Francja
|
(w wieku 46)
Alma Mater | Uniwersytet w Algierze |
Wybitna praca |
Obcy / Obcy Mit Syzyfa Buntownik Zaraza |
Małżonkowie | |
Region | Filozofia zachodnia |
Szkoła | |
Główne zainteresowania |
Etyka , natura ludzka , sprawiedliwość , polityka , filozofia samobójstwa |
Wybitne pomysły |
Absurd |
Podpis | |
Albert Camus ( / k ć m Ü / kam- OO , US również / k ə m Ü / kə- MOO ; francuski: [albɛʁ Kamy] ( słuchać ) , 07 listopada 1913 - 04 stycznia 1960) był francuskim filozofem, autor i dziennikarz. W wieku 44 lat otrzymał Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury w 1957 roku , drugi najmłodszy odbiorca w historii. Jego prace to : Nieznajomy , Zaraza , Mit Syzyfa , Upadek i Buntownik .
Camus urodził się we francuskiej Algierii jako syn Pieds Noirs . Dzieciństwo spędził w biednej dzielnicy, później studiował filozofię na Uniwersytecie w Algierze . Był w Paryżu, kiedy Niemcy najechali Francję podczas II wojny światowej w 1940 roku. Camus próbował uciec, ale w końcu dołączył do francuskiego ruchu oporu, gdzie był redaktorem naczelnym wyjętej spod prawa gazety Combat . Po wojnie był postacią celebrytą i wygłaszał wiele wykładów na całym świecie. Ożenił się dwukrotnie, ale miał wiele romansów pozamałżeńskich. Camus był aktywny politycznie; był częścią lewicy, która sprzeciwiała się Związkowi Radzieckiemu z powodu jego totalitaryzmu. Camus był moralistą i skłaniał się ku anarchosyndykalizmowi . Był członkiem wielu organizacji dążących do integracji europejskiej. W czasie wojny algierskiej (1954–1962) zachowywał neutralne stanowisko, opowiadając się za wielokulturową i pluralistyczną Algierią, które wzbudzało kontrowersje i zostało odrzucone przez większość partii.
Filozoficznie poglądy Camusa przyczyniły się do powstania filozofii znanej jako absurd . Uważany jest również za egzystencjalistę , choć przez całe życie stanowczo odrzucał ten termin.
Życie
Wczesne lata i edukacja
Albert Camus urodził się 7 listopada 1913 roku w robotniczej dzielnicy Mondovi (dzisiejszy Dréan ) we francuskiej Algierii . Jego matka, Catherine Hélène Camus (z domu Sintès), była Francuzką o hiszpańsko - balearskim pochodzeniu. Jego ojciec, Lucien Camus, biedny francuski robotnik rolny, zginął w bitwie nad Marną w 1914 roku podczas I wojny światowej . Camus nigdy go nie znał. Camus, jego matka i inni krewni żyli bez wielu podstawowych dóbr materialnych w dzieciństwie w dzielnicy Belcourt w Algierze . Był Francuzem w drugim pokoleniu w Algierii, terytorium francuskim od 1830 do 1962 roku. Jego dziadek ze strony ojca, wraz z wieloma innymi z jego pokolenia, przeniósł się do Algierii, aby w pierwszych dziesięcioleciach XIX wieku żyć lepiej. Dlatego nazywano go pied-noir , „czarną stopą” – slangowe określenie Francuzów urodzonych w Algierii – a jego tożsamość i biedne pochodzenie miały istotny wpływ na jego późniejsze życie. Mimo to Camus był obywatelem francuskim i cieszył się większymi prawami niż Arabowie i Berberowie Algierczycy pod rządami indigénat . W dzieciństwie Camus pokochał piłkę nożną i pływanie.
Pod wpływem swojego nauczyciela Louisa Germaina Camus uzyskał w 1924 r. stypendium na kontynuowanie nauki w prestiżowym liceum pod Algierem. W 1930 r. zdiagnozowano u niego gruźlicę . Ponieważ jest to choroba przenoszona, wyprowadził się z domu i zamieszkał u swojego wuja Gustave'a Acaulta, rzeźnika, który wpłynął na młodego Camusa. W tym czasie Camus zwrócił się do filozofii pod opieką swojego nauczyciela filozofii Jeana Greniera . Był pod wrażeniem starożytnych greckich filozofów i Fryderyka Nietzschego . W tym czasie mógł studiować tylko w niepełnym wymiarze godzin. Aby zarobić, podejmował dorywcze prace: jako prywatny korepetytor, sprzedawca części samochodowych i asystent w Instytucie Meteorologicznym.
W 1933 Camus zapisał się na Uniwersytet w Algierze i ukończył licencjat z filozofii ( BA ) w 1936; po przedstawieniu swojej pracy magisterskiej na temat Plotyna . Camus zainteresował się filozofami wczesnego chrześcijaństwa, ale Nietzsche i Arthur Schopenhauer utorowali drogę ku pesymizmowi i ateizmowi. Camus studiował także powieściopisarzy-filozofów, takich jak Stendhal , Herman Melville , Fiodor Dostojewski i Franz Kafka . W 1933 poznał też Simone Hié, wówczas partnerkę przyjaciela Camusa, która została jego pierwszą żoną.
Camus grał bramkarz na wyścigi Universitaire d'Alger młodszy zespół od 1928 do 1930 roku sensie ducha zespołu, braterstwo i wspólny cel zaapelował do Camusa ogromnie. W relacjach z meczów był często chwalony za grę z pasją i odwagą. Wszelkie ambicje futbolowe zniknęły, gdy zachorował na gruźlicę w wieku 17 lat. Camus nakreślił paralele między piłką nożną, ludzką egzystencją, moralnością i tożsamością osobistą. Dla niego uproszczona moralność futbolu była sprzeczna ze skomplikowaną moralnością narzuconą przez władze, takie jak państwo i Kościół.
Lata formacyjne
W 1934, w wieku 20 lat, Camus był w związku z Simone Hié. Simone cierpiała na uzależnienie od morfiny , leku, którego używała do łagodzenia bólów menstruacyjnych. Jego wujek Gustave nie pochwalał tego związku, ale Camus poślubił Hié, aby pomóc jej w walce z uzależnieniem. Później odkrył, że była w tym samym czasie w związku ze swoim lekarzem, a później para rozwiodła się. Camus przez całe życie był kobieciarzem.
Camus wstąpił do Francuskiej Partii Komunistycznej (PCF) na początku 1935 roku. Postrzegał to jako sposób na „zwalczanie nierówności między Europejczykami a „tubylcami” w Algierii”, mimo że nie był marksistą . Wyjaśnił: „Możemy postrzegać komunizm jako odskocznię i ascezę, która przygotowuje grunt pod bardziej duchowe działania”. Camus opuścił PCF rok później. W 1936 r. powstała nastawiona na niepodległość Algierska Partia Komunistyczna (PCA), do której dołączył Camus po tym, jak doradził mu to jego mentor Grenier. Główną rolą Camusa w PCA było zorganizowanie Théâtre du Travail ("Teatru Robotniczego"). Camus był również blisko związany z Parti du Peuple Algérien ( Algierska Partia Ludowa (PPA)), która była umiarkowaną partią antykolonialną/nacjonalistyczną. Wraz z eskalacją napięć w okresie międzywojennym stalinowska PCA i PPA zerwały więzi. Camus został wyrzucony z PCA za odmowę podporządkowania się partyjnej linii. Ten ciąg wydarzeń wyostrzył jego wiarę w ludzką godność. Wzrastała nieufność Camusa do biurokracji, których celem była efektywność, a nie sprawiedliwość. Kontynuował swoje zaangażowanie w teatr i przemianował swoją grupę Théâtre de l'Equipe („Teatr Zespołu”). Niektóre z jego scenariuszy stały się podstawą jego późniejszych powieści.
W 1938 roku Camus zaczął pracować dla lewicowej gazety Alger républicain (założonej przez Pascala Pię ), ponieważ miał silne uczucia antyfaszystowskie, a wzrost faszystowskich reżimów w Europie niepokoił go. Do tego czasu Camus rozwinął silne uczucia przeciwko autorytatywnemu kolonializmowi, gdy był świadkiem surowego traktowania Arabów i Berberów przez władze francuskie. Alger républicain został zakazany w 1940 roku, a Camus poleciał do Paryża, aby podjąć nową pracę w Paris-Soir jako redaktor naczelny. W Paryżu, prawie zakończył swój "pierwszy cykl" dzieł zajmujących się absurdu i bezsensownego-powieść L'Etranger ( The Outsider (UK), albo obcy (US)), filozoficzny esej Le Mythe de Sisyphe ( Mit Syzyfa ) i spektakl Kaligula . Każdy cykl składał się z powieści, eseju i sztuki teatralnej.
II wojna światowa, ruch oporu i walka
Wkrótce po przeprowadzce Camusa do Paryża wybuch II wojny światowej zaczął dotykać Francję. Camus zgłosił się na ochotnika do wojska, ale nie został przyjęty, ponieważ cierpiał na gruźlicę. Gdy Niemcy szli w kierunku Paryża, Camus uciekł. Został zwolniony z Paris-Soir i wylądował w Lyonie , gdzie 3 grudnia 1940 ożenił się z pianistką i matematykiem Francine Faure . Camus i Faure wrócili do Algierii ( Oran ), gdzie uczył w szkołach podstawowych. Z powodu gruźlicy przeniósł się za poradę lekarską do francuskich Alp. Tam zaczął pisać drugi cykl prac, tym razem o buncie – powieść La Peste ( Dżuma ) i sztukę Le Malentendu ( Nieporozumienie ). Już w 1943 był znany ze swojej wcześniejszej pracy. Wrócił do Paryża, gdzie poznał i zaprzyjaźnił się z Jean-Paulem Sartre'em . Stał się także częścią kręgu intelektualistów, w tym Simone de Beauvoir , André Bretona i innych. Wśród nich była aktorka María Casares , która później miała romans z Camusem.
Camus brał czynny udział w podziemnym ruchu oporu przeciwko Niemcom podczas okupacji francuskiej . Po przybyciu do Paryża rozpoczął pracę jako dziennikarz i redaktor zakazanej gazety Combat . Kontynuował pisanie dla gazety po wyzwoleniu Francji. Camus używał pseudonimu do swoich artykułów bojowych i używał fałszywych dowodów osobistych, aby uniknąć schwytania. W tym czasie skomponował cztery Lettres à un Ami Allemand ( Listy do niemieckiego przyjaciela ), wyjaśniając, dlaczego konieczny był opór.
Po II wojnie światowej
Wideo zewnętrzne | |
---|---|
Prezentacja Oliviera Todda na temat Albert Camus: A Life , 15 grudnia 1997 , C-SPAN |
Po wojnie Camus mieszkał w Paryżu z Faure, który w 1945 roku urodził bliźniaczki, Catherine i Jean. Camus był teraz znanym pisarzem znanym z roli w ruchu oporu. Wykładał na różnych uniwersytetach w Stanach Zjednoczonych i Ameryce Łacińskiej podczas dwóch odrębnych podróży. Odwiedził także Algierię jeszcze raz, by wyjechać rozczarowany trwającą opresyjną polityką kolonialną, przed którą wielokrotnie ostrzegał. W tym okresie ukończył drugi cykl swojej twórczości, esejem L'Homme révolté ( Buntownik ). Camus zaatakował totalitarny komunizm , opowiadając się za wolnościowym socjalizmem i anarchosyndykalizmem . Książka, bulwersując wielu kolegów i współczesnych we Francji swoim odrzuceniem komunizmu, doprowadziła do ostatecznego rozłamu z Sartre'em. Jego stosunki z lewicą marksistowską uległy dalszemu pogorszeniu podczas wojny algierskiej .
Camus był zdecydowanym zwolennikiem integracji europejskiej w różnych organizacjach marginalnych działających w tym celu. W 1944 r. założył Comité français pour la féderation européenne — (CFFE (Francuski Komitet na rzecz Federacji Europejskiej)) — oświadczając, że Europa „może ewoluować na ścieżce postępu gospodarczego, demokracji i pokoju tylko wtedy, gdy państwa narodowe staną się federacja." W latach 1947-48 założył Groupes de Liaison Internationale (GLI), ruch związkowy działający w kontekście rewolucyjnego syndykalizmu ( syndicalisme révolutionnaire ). Jego głównym celem było wyrażenie pozytywnej strony surrealizmu i egzystencjalizmu, odrzucenie negatywności i nihilizmu André Bretona. Camus podniósł też głos przeciwko sowieckiej interwencji na Węgrzech i totalitarnym tendencjom reżimu Franco w Hiszpanii.
Camus miał wiele romansów, w szczególności nieregularny i ostatecznie publiczny romans z urodzoną w Hiszpanii aktorką Maríą Casares , z którą prowadził obszerną korespondencję. Faure nie lekceważył tej sprawy. Przeszła załamanie psychiczne i na początku lat pięćdziesiątych potrzebowała hospitalizacji. Camus, który czuł się winny, wycofał się z życia publicznego i przez pewien czas był lekko przygnębiony.
W 1957 Camus otrzymał wiadomość, że ma otrzymać Literacką Nagrodę Nobla . To było dla niego szokiem. Spodziewał się, że André Malraux zdobędzie tę prestiżową nagrodę. W wieku 44 lat był drugim najmłodszym laureatem nagrody, po Rudyard Kipling , który miał 42 lata. Następnie rozpoczął pracę nad swoją autobiografią Le Premier Homme ( Pierwszy człowiek ), próbując zbadać „naukę moralną”. Po raz kolejny zwrócił się także do teatru. Sfinansowany z pieniędzy, które otrzymał z Nagrody Nobla, zaadaptował i wyreżyserował na scenie powieść Dostojewskiego Demony . Spektakl został otwarty w styczniu 1959 w Teatrze Antoine w Paryżu i odniósł krytyczny sukces.
W tych latach opublikował pośmiertnie prace filozofki Simone Weil w serii „ Epoir ” („Nadzieja”), którą założył dla Éditions Gallimard . Weil miał wielki wpływ na jego filozofię, ponieważ widział w jej pismach „antidotum” na nihilizm . Camus określił ją jako „jedynego wielkiego ducha naszych czasów”.
Śmierć
Camus zginął 4 stycznia 1960 roku w wieku 46 lat w wypadku samochodowym w pobliżu Sens , w Le Grand Fossard w małym miasteczku Villeblevin . Spędził wakacje Nowy Rok 1960 w swoim domu w Lourmarin , Vaucluse ze swoją rodziną, a jego wydawcą Michel Gallimard z Gallimard , wraz z żoną Gallimard'S, Janine i córką. Żona i dzieci Camusa wróciły do Paryża pociągiem 2 stycznia, ale Camus zdecydował się wrócić luksusowym Facelem Vega HK500 firmy Gallimard . Samochód zderzył się z platanem na długim prostym odcinku Route nationale 5 (obecnie RN 6 ). Camus, który siedział na miejscu pasażera, zginął natychmiast. Gallimard zmarł kilka dni później, chociaż jego żona i córka pozostały bez szwanku. Spekulowano, że Camus został zamordowany przez KGB z powodu jego krytyki sowieckich nadużyć.
We wraku znaleziono 144 strony rękopiśmiennego rękopisu zatytułowanego Le premier Homme ( Pierwszy człowiek ). Camus przewidział, że ta niedokończona powieść oparta na jego dzieciństwie w Algierii będzie jego najlepszym dziełem. Camus został pochowany na cmentarzu Lourmarin w Vaucluse we Francji, gdzie mieszkał. Jego przyjaciel Sartre przeczytał pochwałę, oddając hołd heroicznemu „upartemu humanizmowi” Camusa. William Faulkner napisał swój nekrolog, mówiąc: „Kiedy drzwi się dla niego zamknęły, zapisał już po tej stronie to, co każdy artysta, który niesie ze sobą przez życie tę samą uprzednią wiedzę i nienawiść do śmierci, ma nadzieję zrobić: ja był tutaj."
Kariera literacka
Pierwszą publikacją Camusa była sztuka zatytułowana Révolte dans les Asturies ( Bunt w Asturii ), napisana z trzema przyjaciółmi w maju 1936 roku. Tematem była rewolta hiszpańskich górników z 1934 roku, brutalnie stłumiona przez hiszpański rząd, w wyniku której zginęło od 1500 do 2000 osób. W maju 1937 napisał swoją pierwszą książkę, L'Envers et l'Endroit ( Betwixt and Between , również przetłumaczoną jako The Wrong Side and Right Side ). Oba zostały wydane przez małe wydawnictwo Edmonda Charlota .
Camus podzielił swoją pracę na trzy cykle. Każdy cykl składał się z powieści, eseju i sztuki. Pierwszym był cykl absurdu składający się z L'Étranger , Le Mythe de Sysiphe i Caligula . Drugi to cykl buntu, który obejmował La Peste ( Dżuma ), L'Homme révolté ( Buntownik ) i Les Justes ( Sprawiedliwi zabójcy ). Trzeci, cykl miłości, składał się z Nemezis . Każdy cykl był badaniem tematu z wykorzystaniem pogańskiego mitu i z uwzględnieniem motywów biblijnych.
Książki z pierwszego cyklu ukazały się w latach 1942-1944, ale temat narodził się wcześniej, przynajmniej w 1936 roku. W tym cyklu Camus stawia sobie za cel postawienie pytania o kondycję człowieka , dyskusję o świecie jako absurdalnym miejscu i ostrzec ludzkość przed konsekwencjami totalitaryzmu.
Camus rozpoczął pracę nad drugim cyklem będąc w Algierii , w ostatnich miesiącach 1942 r., kiedy Niemcy docierali do Afryki Północnej. W drugim cyklu Camus wykorzystał Prometeusza , który jest przedstawiany jako rewolucyjny humanista, aby podkreślić niuanse między rewolucją a buntem. Analizuje różne aspekty buntu, jego metafizykę, jego związek z polityką i bada go przez pryzmat nowoczesności, historyczności i nieobecności Boga.
Po otrzymaniu Nagrody Nobla Camus zebrał, wyjaśnił i opublikował swoje pacyfistyczne poglądy w Actuelles III: Chronique algérienne 1939-1958 ( Algerian Chronicles ). Następnie postanowił zdystansować się od wojny algierskiej, ponieważ uznał, że obciążenie psychiczne jest zbyt duże. Zwrócił się do teatru i trzeciego cyklu, który opowiadał o miłości i bogini Nemezis .
Dwie prace Camusa zostały opublikowane pośmiertnie. Pierwszy zatytułowany La mort heureuse ( szczęśliwej śmierci ) (1970), znajduje się postać o imieniu Patrice Mersault, porównywalną do The Stranger ' s Meursault. Toczy się naukowa debata na temat związku między tymi dwiema książkami. Drugim była niedokończona powieść Le Premier homme ( Pierwszy człowiek ) (1995), którą Camus pisał przed śmiercią. Była to praca autobiograficzna o jego dzieciństwie w Algierii, a jej publikacja w 1994 r. wywołała szerokie ponowne rozważenie rzekomo zatwardziałego kolonializmu Camusa.
Lata | Pogański mit | Motyw biblijny | Powieść | Odtwarza |
---|---|---|---|---|
1937-42 | Syzyf | Alienacja, wygnanie | Nieznajomy ( L'Étranger ) |
Kaligula , Nieporozumienie ( Le Malentendu ) |
1943-52 | Prometeusz | Bunt | Zaraza ( La Peste ) |
Stan Oblężenia ( L'État de siege ) Sprawiedliwy ( Les Justes ) |
1952-58 | Poczucie winy, upadek; wygnanie i królestwo; Jan Chrzciciel, Chrystus |
Upadek ( La Chute ) | Adaptacje Posiadane (Dostojewskiego); Requiem Faulknera dla zakonnicy |
|
1958- | Nemezys | Królestwo | Pierwszy człowiek ( Le Premier Homme ) |
Stanowisko polityczne
Camus był moralistą ; twierdził, że moralność powinna kierować polityką. Chociaż nie zaprzeczył, że moralność zmienia się w czasie, odrzucił klasyczny marksistowski pogląd, że historyczne stosunki materialne definiują moralność.
Camus był też mocno krytyczny wobec marksizmu-leninizmu , zwłaszcza w przypadku Związku Radzieckiego, który uważał za totalitarny . Camus zganił zwolenników modelu sowieckiego i ich „decyzji o nazwaniu totalnej niewoli wolnością”. Zwolennik wolnościowego socjalizmu twierdził, że ZSRR nie jest socjalistyczny, a Stany Zjednoczone nie są liberalne. Jego krytyka ZSRR spowodowała, że zderzył się z innymi na lewicy politycznej, w szczególności ze swoim powracającym, odchodzącym przyjacielem Jean-Paulem Sartre'em.
Aktywny we francuskim ruchu oporu wobec nazistowskiej okupacji Francji podczas II wojny światowej, Camus pisał i redagował słynne czasopismo ruchu oporu Combat . O francuskiej kolaboracji z niemieckimi okupantami pisał: „Teraz jedyną wartością moralną jest odwaga, która przydaje się tu do sądzenia marionetek i gadułków udających, że przemawiają w imieniu ludu”. Po wyzwoleniu Francji Camus zauważył: „Ten kraj nie potrzebuje Talleyranda , ale Saint-Just ”. Rzeczywistość powojennych trybunałów szybko zmieniła zdanie: Camus publicznie odwrócił się i stał się dożywotnim przeciwnikiem kary śmierci .
Camus skłaniał się ku anarchizmowi , tendencji, która nasiliła się w latach 50., kiedy doszedł do przekonania, że model sowiecki jest moralnie zbankrutowany. Camus był stanowczo przeciwny wszelkiego rodzaju wyzyskowi, władzy, własności, państwu i centralizacji. Profesor filozofii David Sherman uważa Camusa za anarchosyndykalistę . Graeme Nicholson uważa Camusa za egzystencjalistę anarchistę .
Anarchista André Prudhommeaux po raz pierwszy przedstawił go na spotkaniu Cercle des Étudiants Anarchistes ("Anarchistycznego Koła Studentów") w 1948 roku jako sympatyka zaznajomionego z myślą anarchistyczną. Camus pisał dla anarchistycznych publikacji, takich jak Le Libertaire (Libertarianin), La Révolution prolétarienne (Rewolucja proletariacka) i Solidaridad Obrera ("Solidarność robotnicza"), organ anarchosyndykalistycznej Confederación Nacional del Trabajo (CNT) (" Narodowa Konfederacja Pracy”).
Camus zachował neutralne stanowisko podczas rewolucji algierskiej (1954-62). Podczas gdy był przeciwny przemocy Frontu Wyzwolenia Narodowego (FLN), przyznał się do niesprawiedliwości i brutalności narzuconych przez kolonialną Francję. Był popiera Pierre Mendes ' Unified Partii Socjalistycznej (PSU) i jej podejścia do kryzysu; Mendes opowiadał się za pojednaniem. Camus wspierał również podobnie myślącego algierskiego bojownika, Aziza Kessousa . Camus udał się do Algierii, aby wynegocjować rozejm między dwoma walczącymi stronami, ale spotkał się z nieufnością ze strony wszystkich stron. W jednym słynnym i często błędnie cytowanym incydencie Camus skonfrontował się z algierskim krytykiem podczas przemówienia o przyznaniu Nagrody Nobla w Sztokholmie w 1957 r., odrzucając fałszywą równoważność sprawiedliwości z rewolucyjnym terroryzmem: „Ludzie podkładają teraz bomby w algierskich tramwajach. Moja matka może być w jednym z tych tramwajów. Jeśli to jest sprawiedliwość, to wolę moją matkę. Krytycy Camusa określili tę reakcję jako reakcję i wynik kolonializmu.
Był ostro krytyczny wobec rozprzestrzeniania broni jądrowej i bombardowań Hiroszimy i Nagasaki . W latach 50. Camus poświęcił swoje wysiłki prawom człowieka . W 1952 roku zrezygnował z pracy dla UNESCO , gdy ONZ przyjęta Hiszpania, pod przewodnictwem Caudillo General Francisco Franco , jako członek. Camus zachował swój pacyfizm i sprzeciwiał się karze śmierci na całym świecie. Napisał esej przeciwko karze śmierci we współpracy z Arthurem Koestlerem , pisarzem, intelektualistą i założycielem Ligi Przeciwko Karze śmierci, zatytułowany Réflexions sur la peine capitale (Refleksje na temat kary śmierci), opublikowany przez Calmann-Levy w 1957 roku.
Rola w Algierii
Urodzony w Algierii, którego rodzice byli Francuzami, Camus był zaznajomiony z instytucjonalnym rasizmem Francji wobec Arabów i Berberów, ale nie należał do bogatej elity. Jako dziecko żył w bardzo złych warunkach, ale był obywatelem Francji i jako taki miał prawa obywatelskie; członkowie większości arabskiej i berberyjskiej nie byli.
Camus był głośnym orędownikiem „nowej kultury śródziemnomorskiej”. Taka była jego wizja przyjęcia wieloetniczności Algierczyków, w opozycji do „Latiny”, popularnej wśród innych Pieds-Noirs, Francuzów czy Europejczyków urodzonych w Algierii ideologii profaszystowskiej i antysemickiej . Dla Camusa ta wizja zawierała w sobie helleński humanizm, który przetrwał wśród zwykłych ludzi na Morzu Śródziemnym. Jego przemówienie z 1938 r. na temat „Nowej kultury śródziemnomorskiej” stanowi najbardziej systematyczną prezentację poglądów Camusa w tym czasie. Camus poparł również propozycję Bluma–Viollette przyznania Algierczykom pełnego obywatelstwa francuskiego w manifeście z argumentami broniącymi tej asymilacyjnej propozycji na radykalnych podstawach egalitarnych. W 1939 roku Camus napisał piekący serię artykułów dotyczących Républicain Alger o okropnych warunkach życia mieszkańców kabylie wyżyny. Opowiadał się za reformami gospodarczymi, edukacyjnymi i politycznymi w trybie pilnym.
W 1945 roku, po masakrze Sétif i Guelmy po arabskich buntach przeciwko znęcaniu się nad Francuzami, Camus był jednym z niewielu dziennikarzy z kontynentu, którzy odwiedzili kolonię. Napisał serię artykułów opisujących warunki i opowiadających się za francuskimi reformami i ustępstwami wobec żądań narodu algierskiego.
Kiedy w 1954 roku wybuchła wojna algierska, Camus stanął przed moralnym dylematem. Utożsamiał się z Pieds-Noirs, takimi jak jego rodzice, i bronił działań rządu francuskiego przed rewoltą. Argumentował, że powstanie algierskie jest integralną częścią „nowego imperializmu arabskiego ” kierowanego przez Egipt i „antyzachodniej” ofensywy zorganizowanej przez Rosję w celu „okrążenia Europy” i „izolowania Stanów Zjednoczonych”. Chociaż opowiadał się za większą autonomią Algierii, a nawet federacją, choć nie na pełną skalę, wierzył, że Pieds-Noir i Arabowie mogą współistnieć. W czasie wojny opowiadał się za rozejmem cywilnym, który oszczędziłby cywilów. Został odrzucony przez obie strony, które uznały to za głupie. Za kulisami zaczął pracować dla uwięzionych Algierczyków, którym groziła kara śmierci. Jego stanowisko spotkało się z dużą krytyką ze strony lewicowych, a później postkolonialnych krytyków literackich, takich jak Edward Said , który sprzeciwiał się europejskiemu imperializmowi i zarzucał, że powieści i opowiadania Camusa są nękane kolonialnymi przedstawieniami – lub świadomym wymazaniem – arabskiej ludności Algierii. W ich oczach Camus nie był już obrońcą uciśnionych.
Camus wyznał kiedyś, że kłopoty w Algierii „dotknęły go, ponieważ inni odczuwają ból w płucach”.
Filozofia
Egzystencjalizm
Mimo że Camus jest głównie związany z Absurdyzmem , jest on rutynowo klasyfikowany jako egzystencjalista , termin ten wielokrotnie odrzucał.
Sam Camus powiedział, że jego filozoficzne początki sięgają starożytnej filozofii greckiej, Nietzschego i XVII-wiecznych moralistów, podczas gdy egzystencjalizm wywodzi się z filozofii XIX i początku XX wieku, takich jak Kierkegaard , Karl Jaspers i Heidegger . Powiedział też, że jego praca Mit Syzyfa była krytyką różnych aspektów egzystencjalizmu. Camus odrzucał egzystencjalizm jako filozofię, ale jego krytyka skupiała się głównie na egzystencjalizmie Sartre'a , w mniejszym stopniu na egzystencjalizmie religijnym. Uważał, że znaczenie historii Marksa i Sartre'a jest niezgodne z jego wiarą w ludzką wolność. David Sherman i inni również sugerują, że rywalizacja między Sartre'em i Camusem również odegrała rolę w jego odrzuceniu egzystencjalizmu. David Simpson argumentuje dalej, że jego humanizm i wiara w ludzką naturę odróżniają go od egzystencjalistycznej doktryny, że istnienie poprzedza istotę .
Z drugiej strony Camus skupił większość swojej filozofii wokół pytań egzystencjalnych. Absurdalność życia, nieuchronny koniec (śmierć) uwydatnia się w jego czynach. Uważał, że absurd — życie pozbawione sensu lub niezdolność człowieka do poznania tego znaczenia, jeśli ma on istnieć — jest czymś, co człowiek powinien przyjąć. Jego antychrześcijaństwo, jego zaangażowanie w indywidualną wolność moralną i odpowiedzialność to tylko niektóre podobieństwa z innymi pisarzami egzystencjalnymi. Co ważniejsze, Camus postawił jedno z podstawowych pytań egzystencjalizmu: problem samobójstwa . Napisał: „Jest tylko jedno naprawdę poważne pytanie filozoficzne, a jest nim samobójstwo”. Camus uważał, że kwestia samobójstwa pojawia się naturalnie jako rozwiązanie absurdu życia.
Absurd
Wielu pisarzy egzystencjalnych odniosło się do Absurdu, każdy z własną interpretacją tego, czym jest i co sprawia, że jest ważny. Kierkegaard wyjaśnia, że absurdalność prawd religijnych uniemożliwia nam racjonalne dotarcie do Boga. Sartre dostrzega absurd indywidualnego doświadczenia. Rozważania Camusa o Absurdzie zaczynają się od pierwszego cyklu książek i eseju literackiego Mit Syzyfa ( Le Mythe de Syzyf ), jego głównej pracy na ten temat. W 1942 roku opublikował historię człowieka, który wiódł absurdalne życie w L'Étranger . Napisał także sztukę o rzymskim cesarzu Kaliguli , podążając za absurdalną logiką, która została wystawiona dopiero w 1945 roku. Jego wczesne myśli pojawiły się w jego pierwszym zbiorze esejów L'Envers et l'endroit ( Betwixt i Between ) w 1937 roku. Absurd Tematy zostały wyrażone z większym wyrafinowaniem w jego drugim zbiorze esejów, Noces ( Zaślubiny ), w 1938 oraz Betwixt i Between . W tych esejach Camus zastanawia się nad doświadczeniem Absurdu. Aspekty pojęcia Absurdu można znaleźć w The Plague .
Camus podąża za definicją Absurdu Sartre'a: „To, co nie ma sensu. Zatem istnienie człowieka jest absurdalne, ponieważ jego przygodność nie znajduje zewnętrznego uzasadnienia”. Absurd powstaje, ponieważ człowiek, który znajduje się w nieinteligentnym wszechświecie, uświadamia sobie, że wartości ludzkie nie są oparte na trwałym komponencie zewnętrznym; albo, jak wyjaśnia sam Camus, Absurd jest wynikiem „konfrontacji między ludzką potrzebą a nierozsądnym milczeniem świata”. Choć absurd jest nieunikniony, Camus nie dryfuje w stronę nihilizmu. Ale uświadomienie sobie absurdu prowadzi do pytania: dlaczego ktoś miałby dalej żyć? Samobójstwo to opcja, którą Camus stanowczo odrzuca jako wyrzeczenie się ludzkich wartości i wolności. Raczej proponuje, abyśmy zaakceptowali absurdalność jako część naszego życia i żyli z nim.
Punktem zwrotnym w stosunku Camusa do Absurdu jest zbiór czterech listów do anonimowego niemieckiego przyjaciela, napisanych między lipcem 1943 a lipcem 1944. Pierwszy ukazał się w Revue Libre w 1943 roku, drugi w Cahiers de Libération w 1944 roku. , a trzeci w gazecie Libertés , w 1945 roku. Cztery listy zostały opublikowane jako Lettres à un ami allemand ( Listy do niemieckiego przyjaciela ) w 1945 roku i zostały włączone do zbioru Resistance, Rebellion, and Death .
Camus żałował ciągłego odwoływania się do siebie jako „filozofa absurdu”. Mniejsze zainteresowanie Absurdem wykazywał wkrótce po opublikowaniu Le Mythe de Sisyphe . Aby odróżnić jego idee, uczeni czasami odwołują się do Paradoksu Absurdu, kiedy odnoszą się do „Absurdu Camusa”.
Bunt
Camus jest znany z tego, że przedstawia argumenty za buntowaniem się przeciwko wszelkiemu rodzajowi ucisku, niesprawiedliwości lub temu, co ignoruje ludzką kondycję. Jest jednak na tyle ostrożny, że wyznacza granice buntu. L'Homme révolté ( Buntownik ) szczegółowo wyjaśnia swoje przemyślenia na ten temat. Tam opiera się na absurdzie (opisanym w Micie Syzyfa ), ale idzie dalej. We wstępie, w którym przygląda się metafizyce buntu, kończy stwierdzeniem „Buntuję się, więc istniejemy”, sugerującym uznanie wspólnej ludzkiej kondycji. Camus nakreśla także różnicę między rewolucją a buntem i zauważa, że historia pokazała, że rewolucja buntowników może łatwo skończyć jako reżim opresyjny; dlatego przywiązuje wagę do moralności towarzyszącej rewolucji. Camus stawia kluczowe pytanie: czy ludzie mogą działać w sposób etyczny i sensowny, w cichym wszechświecie? Według niego odpowiedź brzmi tak, gdyż doświadczenie i świadomość Absurdu kreuje wartości moralne, a także wyznacza granice naszych działań. Camus dzieli współczesną formę buntu na dwa tryby. Po pierwsze, bunt metafizyczny, który jest „ruchem, przez który człowiek protestuje przeciwko swojej kondycji i całemu stworzeniu”. Drugi tryb, bunt historyczny, to próba zmaterializowania abstrakcyjnego ducha buntu metafizycznego i zmiany świata. W tej próbie buntownik musi balansować między złem świata a złem wewnętrznym, które niesie każda rewolta, i nie powodować nieuzasadnionego cierpienia.
Spuścizna
Powieści i eseje filozoficzne Camusa wciąż wywierają wpływ. Po jego śmierci zainteresowanie Camusem nastąpiło wraz ze wzrostem (i osłabieniem) Nowej Lewicy . Po upadku Związku Radzieckiego powróciło zainteresowanie jego alternatywną drogą do komunizmu. Jest pamiętany za sceptyczny humanizm i poparcie dla tolerancji politycznej, dialogu i praw obywatelskich.
Chociaż Camus był powiązany z antysowieckim komunizmem, sięgając aż do anarchosyndykalizmu, niektórzy neoliberałowie próbowali powiązać go ze swoją polityką; na przykład francuski prezydent Nicolas Sarkozy zaproponował przeniesienie jego szczątków do Panteonu , co rozgniewało wielu na lewicy .
Hołdy
- W Tipasie ( Algieria ), w rzymskich ruinach, zwróconych w stronę morza i góry Chenoua, w 1961 roku wzniesiono stelę na cześć Alberta Camusa z następującym wyrażeniem w języku francuskim zaczerpniętym z jego pracy Noces à Tipasa: „Rozumiem tutaj, co nazywa się chwałą : prawo do miłości ponad miarę " ( « Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure. »).
- Poczta Francuska opublikowała znaczek z jego podobizną 26 czerwca 1967 r.
Pracuje
Prace Alberta Camusa obejmują:
Powieści
- Szczęśliwa śmierć ( La Mort heureuse ) (napisana w latach 1936-38, opublikowana w 1971)
- Nieznajomy ( L'Étranger , często tłumaczony jako The Outsider . Alternatywne znaczenie "l'étranger" to "obcy") (1942)
- Zaraza ( La Peste ) (1947)
- Upadek ( La Chute ) (1956)
- Pierwszy człowiek ( Le premier homme ) (niekompletny, opublikowany 1994)
Krótkie historie
-
Wygnanie i królestwo ( L'exil et le royaume ) (zbiór, 1957), zawierające następujące opowiadania:
- " Cudzołożnica " ( La Femme adultère )
- " Renegat lub zdezorientowany duch " ( Le Renégat ou un esprit confus )
- " Cisi ludzie " ( Les Muets )
- " Gość " ( L'Hôte )
- „ Jonas, czyli artysta przy pracy ” ( Jonas, ou l'artiste au travail )
- " Rosnący kamień " ( La Pierre qui pousse )
Tezy naukowe
- Metafizyka chrześcijańska i neoplatonizm ( Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1935): teza, która umożliwiła Camusowi nauczanie w szkołach średnich we Francji
Książki non-fiction
- Betwixt and Between ( L'envers et l'endroit , tłumaczone również jako The Wrong Side and Right Side ) (zbiór, 1937)
- Wesele ( Noces ) (1938)
- Mit Syzyfa ( Le Mythe de Sizyf ) (1942)
- Buntownik ( L'Homme révolté ) (1951)
- Kroniki algierskie ( Chroniques algériennes ) (1958, pierwsze tłumaczenie na język angielski opublikowane 2013)
- Zeszyty 1935–1942 ( karnety, maj 1935 — luty 1942 ) (1962)
- Zeszyty 1942-1951 ( Karnety II: Janvier 1942-mars 1951 ) (1965)
- Dzienniki amerykańskie (Journaux de voyage) (1978)
- Zeszyty 1951-1959 (2008). Opublikowane jako Karnety Tome III: Mars 1951 – grudzień 1959 (1989)
- Korespondencja (1944–1959) Korespondencja Alberta Camusa i Marii Casares z przedmową córki Catherine Camus (2017).
Odtwarza
- Kaligula (wykonany 1945, napisany 1938)
- Nieporozumienie ( Le Malentendu ) (1944)
- Stan Oblężenia ( L'État de Siege ) (1948)
- Sprawiedliwi zabójcy ( Les Justes ) (1949)
- Rekwiem na Nun ( rekwiem wlać une nonne adaptacją William Faulknera jest powieść o tej samej nazwie ) (1956)
- Biesy ( Les Possédés , adaptacjapowieści Fiodora Dostojewskiego ) Demony (1959)
Eseje
- Kryzys człowieka ( Wykład na Uniwersytecie Columbia ) (28 marca 1946)
- Ani ofiary, ani kaci (seria esejów w walce ) (1946)
- Dlaczego Hiszpania? (Esej do sztuki teatralnej L'Etat de Siege ) (1948)
- Lato ( L'Été ) (1954)
- Refleksje na temat gilotyny ( Réflexions sur la gilotine ) ( esej rozszerzony, 1957 )
- Twórz niebezpiecznie ( Esej o realizmie i twórczości artystycznej , wykład na Uniwersytecie w Uppsali w Szwecji) (1957)
Bibliografia
Źródła
- Amin, Nasser (2021). „Polityka kolonialna zarazy: Reading Camus w 2020 roku” (PDF) . Journal of Contemporary Development & Management Studies . 9 Wiosna 2021: 28–38.
- Aronson, Ronald (2017). "Albert Camus" . W Edward N. Zalta (red.). Encyklopedia Filozofii Stanforda .
- Bernstein, Richard (19 grudnia 1997). „W notatnikach i listach Camusa, cytowany w „Albert Camus: A Life”, autorstwa Oliviera Todda” . New York Times . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 10 maja 2006 r.
- Bloom, Harold (2009). Alberta Camusa . Publikowanie w bazie informacji . Numer ISBN 978-1-4381-1515-3.
- Bronner, Stephen Eric (2009). Camus: Portret moralisty . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago . Numer ISBN 978-0-226-07567-9.
- Carroll, David (4 maja 2007). Albert Camus Algierczyk: Kolonializm, Terroryzm, Sprawiedliwość . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia . Numer ISBN 978-0-231-51176-6.
- Catelli, Giovanni (2019). La mort de Camus [ Śmierć Camusa ] (po francusku). Balland. Numer ISBN 978-2-940632-01-5.
- Clarke, Liam (2009). „Piłka nożna jako metafora: nauka radzenia sobie w życiu, radzenia sobie z chorobą emocjonalną i utrzymania zdrowia aż do wyzdrowienia”. Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing . Wiley . 16 (5): 488–492. doi : 10.1111/j.1365-2850.2009.01403.x . ISSN 1351-0126 . PMID 19538606 .
- Cohn, Robert Greer (1986). „Prawdziwy Camus”. Przegląd francuski . 60 (1): 30–38. JSTOR 393607 .
- Curtis, Jerry L. (1 sierpnia 1972). „Absurd buntu”. Człowiek i świat . 5 (3): 335–348. doi : 10.1007/bf01248640 . ISSN 0025-1534 . S2CID 144571561 .
- Dunwoodie, Piotr (1993). „Albert Camus i alternatywa anarchistyczna”. Australijski Dziennik Studiów Francuskich . Wydawnictwo Uniwersytetu w Liverpoolu. 30 (1): 84-104. doi : 10.3828/ajfs.30.1.84 . ISSN 0004-9468 .
- Flood, Alison (5 grudnia 2019 r.). „Nowa książka twierdzi, że Albert Camus został zamordowany przez KGB” . Opiekun .
- Foley, John (2008). Albert Camus: Od absurdu do buntu . McGill-Queen's University Press . Numer ISBN 978-0-7735-3467-4.
- Hayden, Patrick (9 lutego 2016). Camus i wyzwanie myśli politycznej: między rozpaczą a nadzieją . Springer . Numer ISBN 978-1-137-52583-3.
- Hughes, Edward J. (26 kwietnia 2007). Cambridge Companion to Camus . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-139-82734-8.
- Lattal, Ashley (1995). "Albert Camus" . Użytkownicy.muohio.edu . Źródło 17 października 2009 .
- Lottman, Herbert (1979). Albert Camus: Biografia . Oś. Numer ISBN 978-1-870845-12-0.
- Marshall, Peter H. (1993). Żądanie niemożliwego: historia anarchizmu . Fontany . Numer ISBN 978-0-00-686245-1.
- Nicholson, Graeme (1971). „Camus i Heidegger: anarchiści” . Kwartalnik Uniwersytetu Toronto . 41 : 14–23. doi : 10.3138/utq.41.1.14 . S2CID 154840020 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 4 maja 2019 r . Źródło 4 maja 2019 .
- Schaffner, Alain (2006). Agnès Spiquel (red.). Albert Camus: Morale egzystencji: hommage à Jacqueline Lévi-Valensi (L'esprit des lettres) (w języku francuskim). Wydania Le Manuscrit. Numer ISBN 978-2-7481-7101-3.
- Sharpe, Mateusz (3 września 2015). Camus, Filozof: Powrót do naszych początków . BRILL . Numer ISBN 978-90-04-30234-1.
- Sherman, David (30 stycznia 2009). Camus . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-0328-5.
- Simpson, Dawid (2019). „Albert Camus (1913-1960)” . Internetowa encyklopedia filozofii . ISSN 2161-0002 .
- Todda, Oliviera (2000). Albert Camus: Życie . Carrolla i Grafa . Numer ISBN 978-0-7867-0739-3.
- Willsher, Kim (7 sierpnia 2011). „Albert Camus mógł zostać zabity przez KGB za krytykę Związku Radzieckiego, twierdzi gazeta” . Opiekun .
- Zaretsky, Robert (2018). " ' No Longer Osoba I Was': Olśniewający Korespondencja Albert Camus i Maria Casares" . Los Angeles Przegląd Książek .
- Zaretsky, Robert (7 listopada 2013). Życie warte życia . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda . Numer ISBN 978-0-674-72837-0.
Dalsza lektura
Wybrane biografie
- Thody, Philip Malcolm Waller (1957). Albert Camus: studium jego pracy . Hamisha Hamiltona .
- Brisville, Jean-Claude (1959). Camus . Gallimarda .
- Parker, Emmett (1965). Albert Camus: Artysta na arenie . Uniwersytet Wisconsin Prasa . Numer ISBN 978-0-299-03554-9.
- Król, Adele (1964). Alberta Camusa . Gaj Naciśnij .
- McCarthy, Patrick (1982). Camus: krytyczne studium jego życia i pracy . Hamisha Hamiltona. Numer ISBN 978-0-241-10603-7.
- Sprintzen, David (luty 1991). Camus: badanie krytyczne . Wydawnictwo Temple University . Numer ISBN 978-0-87722-827-1.
- Król, Adele (12 czerwca 1992). L'Etranger Camusa: Pięćdziesiąt lat później . Palgrave Macmillan z Wielkiej Brytanii. Numer ISBN 978-1-349-22003-8.
- Bloom, Harold (2009). Alberta Camusa . Publikowanie w bazie informacji . Numer ISBN 978-1-4381-1515-3.
- Pierre Louis Rey (2006). Camus: l'homme révolté . Gallimarda. Numer ISBN 978-2-07-031828-5.
- Hawes, Elżbieta (2009). Camus, romans . Gaj Naciśnij . Numer ISBN 978-0-8021-1889-9.
- Carroll, Sean B. (2013). Dzielny geniusz: naukowiec, filozof i ich śmiałe przygody od francuskiego ruchu oporu do Nagrody Nobla . Wydawnictwa Koronne . Numer ISBN 978-0-307-95234-9.
Zewnętrzne linki
- Albert Camus. Bibliografia wybiórcza i zbiorcza zarchiwizowana 4 marca 2016 r. w Wayback Machine
- Kolekcja Gay-Crosier Camus w Bibliotece Uniwersytetu Florydy
- Stowarzyszenie Alberta Camusa w Wielkiej Brytanii
- Prace Alberta Camusa w Faded Page (Kanada)
- Albert Camus na Nobelprize.org