Albert Camus - Albert Camus


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Albert Camus
Albert Camus, gagnant de prix Nobel, portret en buste, stanowią au bureau, Faisant face à gauche, papieros de tabagisme.jpg
Portret z New York World Telegram-Sun i Foto Collection 1957
Urodzony ( 07.11.1913 )07 listopada 1913
Mondovi (dzisiejszy DREAN ), Algieria francuska
Zmarły 04 stycznia 1960 (04/01/1960)(w wieku 46)
Villeblevin , Francja
Przyczyną śmierci wypadek automobilowy
Alma Mater Uniwersytet w Algierze
Znani praca
The Stranger
Mit Syzyfa
Rebel
The Plague
Era 20th-century filozofia
Region zachodnia filozofia
Szkoła Filozofia kontynentalna
absurdyzm
Egzystencjalizm
Anarchizm
główne zainteresowania
Etyka , ludzkość , sprawiedliwość , polityka , samobójstwo
Wybitne idee
absurdyzm
Podpis
Albert Camus podpis

Albert Camus ( / k Æ m Ü / ; francuski:  [albɛʁ Kamy]  ( słuchać )O tym dźwiękiem , 07 listopada 1913 - 04 stycznia 1960) był francuski filozof, pisarz i dziennikarz. Jego poglądy przyczyniły się do powstania filozofii zwanej absurdyzm . Pisał w eseju buntownik , że całe jego życie było poświęcone przeciwstawnych filozofii nihilizmu jednocześnie wnikając głęboko do wolności osobistej. Zdobył Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury w wieku 44 lat w 1957 roku, drugim najmłodszym odbiorcy w historii.

Camus nie uważa się być egzystencjalizm pomimo zwykle są klasyfikowane jako wyznawca, nawet w swoim życiu. W 1945 roku wywiadzie Camus odrzucił żadnych ideologicznych skojarzeń: „Nie, nie jestem egzystencjalizm. Sartre i ja zawsze są zaskoczeni widząc nasze imiona związane.”

Camus urodził się w francuskiej Algierii do pied-noir rodziny i studiował na Uniwersytecie w Algierze , którą ukończył w 1936 roku W 1949 roku Camus założył Grupę Międzynarodowych łącznicy do „wypowiedzieć znalezione zarówno w dwie ideologie ZSRR i USA ”.

Życie

Wczesne lata

Albert Camus urodził się 7 listopada 1913 w Mondovi (dzisiejszy DREAN ), we francuskiej Algierii . Jego matka była Minorcan zejście i słychać tylko z jej lewego ucha. Jego ojciec, Lucien, biedny robotnik rolny alzackiego pochodzenia, został ranny w bitwie nad Marną w 1914 roku podczas I wojny światowej , służąc jednocześnie jako członek Zouave pułku piechoty. Lucien zmarł z ran w prowizorycznym szpitalu wojskowym w dniu 11 października. Camus i jego matka, analfabetą dom czystsze, żył bez wielu podstawowych dóbr materialnych w czasie jego dzieciństwa w sekcji Belcourt od Algieru .

W 1923 roku uzyskał akceptację Camus w Liceum Bugeaud  [ fr ] i ostatecznie został przyjęty na Uniwersytet w Algierze . Po zarażenia gruźlicą w 1930 roku, musiał zakończyć swoje piłkarskie działania: on był bramkarz na widocznym algierskiej drużyny uniwersyteckiej. Ponadto, był w stanie tylko na studia w niepełnym wymiarze godzin. Aby zarabiać pieniądze, wziął dorywcze: jako guwerner, Części samochodowe urzędnik i asystent w Meteorological Institute. Ukończył licencja de Philosophie ( BA ) w 1936 roku; w maju 1936 roku z powodzeniem przedstawił swoją tezę na Plotyna „rapports de l'hellénisme et du Christianisme wyborem Travers les oeuvre de Plotin et de Saint Augustin” ( „związku z greki i myśli chrześcijańskiej w Plotyna i Augustyna”), dla jego diplôme d'Etudes supérieures  [ fr ] (w przybliżeniu równoważne do MA tezy).

Camus dołączył do Francuskiej Partii Komunistycznej na początku 1935 roku, widząc ją jako sposób na „Fight nierówności między Europejczykami i«tubylców»w Algierii.” Nie sugerują, że był marksistą albo że czytał Das Kapital , ale nie pisać, „Możemy zobaczyć komunizm jako odskocznię i ascezy, który przygotowuje grunt dla większej liczby czynności duchowych.” W 1936 roku, niezależność myślących algierski Partia Komunistyczna (PCA) została założona. Camus dołączył działalność Partii Ludowej algierskiej ( Le Parti du Peuple Algerien ), który dostał go w kłopoty z jego komunistycznych towarzyszy partyjnych, którzy w 1937 roku potępili go jako trockista i wydalono go z partii. Camus następnie związał się z francuską anarchistycznego ruchu.

Anarchista André Prudhommeaux pierwszy wprowadził go na spotkaniu w 1948 r Cercle des étudiants Anarchiści (Anarchist Student Circle) jako sympatyk zna myśli anarchistycznej. Camus pisał dla wydawnictw anarchistycznych, takich jak Le Libertaire , La Revolution Prolétarienne i Solidaridad Obrera (Solidarność Robotnicza), organie anarcho-syndykalista CNT (Krajowa Konfederacja Pracy). Camus stał z anarchistami, gdy wyrazili poparcie dla powstania 1953 roku w NRD . Znów sprzymierzył się z anarchistów w 1956, pierwszy na poparcie powstania robotniczego w Poznaniu , w Polsce, a następnie w tym samym roku z rewolucji węgierskiej .

Camus był niewierzący. „Nie wierzę w Boga i nie jestem ateistą.” ~ Zeszyty 1951-1959 . Powiedział Le Monde w 1956 roku, „Zgadzam się z Benjamin Constant , który uważał brak religii była wulgarna i nawet oklepane”.

Związek małżeński

W 1934 roku ożenił się Camus Simone Hie, ale małżeństwo skończyło wskutek niewierności po obu stronach. W 1935 roku założył Théâtre du travail (Teatr Robotniczy), przemianowany Théâtre de l'Equipe (Teatr Zespołu) w roku 1937. To trwało aż do roku 1939. Od 1937 do 1939 roku pisał na papierze socjalistycznej, Alger-Républicain . Jego praca zawiera raport o złych warunkach dla chłopów w Kabylie , który najwyraźniej przypłacił swoją pracę. Od 1939 do 1940 roku na krótko pisał o podobnym papierze, Soir-Republicain . Został odrzucony przez armię francuską, ponieważ jego gruźlicy .

W 1940 roku ożenił się Camus Francine Faure , pianista i matematyk. Mimo, że ją kocha, on twierdził, namiętnie przeciw instytucji małżeństwa, oddalając go jako nienaturalne. Nawet po Francine urodziła bliźniaki, Catherine i Jean, w dniu 5 września 1945 roku w dalszym ciągu żartować do znajomych, że nie został wycięty do małżeństwa. Camus miał liczne sprawy, szczególnie nieregularny i ostatecznie publiczny romans z hiszpańsko-aktorka Maria Casares , z którą miał rozległą korespondencję. W tym samym roku, Camus zaczął pracować dla Paris-Soir magazynu. W pierwszym etapie II wojny światowej , w czasie tzw dziwna wojna , Camus był pacyfistą . Natomiast w Lyonie podczas okupacji Wehrmachtu, w dniu 15 grudnia 1941 roku, Camus przeczytać o paryskiej realizacji Gabriel Peri ; to krystalizuje się jego bunt przeciwko Niemcom. Przeniósł się do Bordeaux z resztą personelu Paris-Soir . W tym samym roku ukończył obcy , swoją pierwszą powieść, a Mit Syzyfa . Powrócił na krótko do Oran , Algieria, w 1942 roku.

Piłka nożna

Camus kiedyś zapytany przez swego przyjaciela Karola poncet który wolał, piłki nożnej lub teatru. Camus powiedział, że odpowiedział: „Piłka nożna, bez wahania.”

Camus grał jako bramkarz dla Racing Universitaire d'Alger (RUA wygrał zarówno African Champions Cup Północną i Puchar Afryki Północnej dwa razy w 1930 roku), młodszy zespół od 1928 do 1930 roku sensie ducha zespołu, braterstwo i wspólny cel zaapelował do Camus ogromnie. W meczu donosi Camus często przyciągają pozytywny komentarz do gry z pasją i odwagą. Ambicji piłkarskich zniknął kiedy zaraził gruźlicę w wieku 17 lat choroby, która była wtedy nieuleczalna, spowodowanego Camus być obłożnie dla długich i bolesnych okresów.

Gdy Camus został poproszony w 1950 roku przez magazyn sportowy absolwent na kilka słów dotyczących jego czas z Rua, jego odpowiedzi były następujące: „Po wielu latach, w których widziałem wiele rzeczy, co wiem, większość z pewnością o moralności i obowiązku człowieka zawdzięczam sportu i nauczył się go w Rua „. Camus odnosił się do pewnego rodzaju moralności uproszczone pisał o jego wczesnych esejów, zasada przyklejania się do znajomych, z wyceny waleczność i fair-play. wiara Camusa, że ​​władze polityczne i religijne starają się mylić nas z nadmiernie skomplikowanych systemów moralnych, aby rzeczy pojawiają się bardziej skomplikowane, niż są w rzeczywistości, co może służyć do własnych potrzeb.

Profesjonalny piłkarz pojawia się jako postać w The Plague i piłka nożna jest omawiana w dialogu.

Ruch rewolucyjny Unia i Europa

zewnętrzna wideo
Wystąpienie Olivier Todd na Albert Camus: A Life , 15 grudnia 1997 , C-SPAN

Jak pisał w L'Homme Revolte ( Rebel ), w rozdziale o „myśli na Midday ” Camus był wyznawcą starożytnego greckiego „Solar Tradycji” (la pensée Solaire ). W latach 1947-48 założył Revolutionary Union Movement ( Groupes de łącznikowego internationale - GLI) ruch związków zawodowych w kontekście rewolucyjnego syndykalizmu ( Syndicalisme révolutionnaire ). Według Olivier Todd, w jego biografii Albert Camus, une vie , to była grupa przeciwieństwie do niektórych tendencji surrealizmu André Bretona. Aby uzyskać więcej, patrz książka Alfred Rosmer et le Mouvement révolutionnaire międzynarodowej Christian Gras.

Jego koledzy byli Nicolas Lazarévitch, Louis Mercier Roger LAPEYRE Paweł Chauvet, Auguste Largentier Jean de Boe (patrz artykuł: "Nicolas Lazarévitch, Itinéraire d'un syndicaliste révolutionnaire" Sylvain Boulouque w przeglądzie communisme , n ° 61, 2000 ). Jego głównym celem było wyrazić pozytywną stronę surrealizmu i egzystencjalizmu, odrzucenia negatywności i nihilizm z André Bretona .

Od 1943 roku, Albert Camus miał korespondencję z Altiero Spinelli , który założył Ruch Europejski Federalistów w Mediolan zobaczyć manifest z ventotene oraz książkę "UNIRE l'Europa, superare gli STATI", Altiero Spinelli nel partito d'Akcja del Nord Italia e Francia w dal 1944 al 1945-załączonego listu Altiero Spinelli Albert Camus.

W 1944 roku Camus założył „Komitet francuskiej Federacji Europejskiej” ( Comité Français pour la Fédération Européenne - CFFE). „Może ewoluować tylko na ścieżce gospodarczego postępu, demokracji i pokoju, gdy państwa narodowe stają się federacją” oświadczając, że Europa

Od 22 do 25 marca 1945 roku, pierwsza konferencja Europejskiego Ruchu Federalistycznego zostało zorganizowane w Paryżu z udziałem Albert Camus, George Orwell , Emmanuel Mounier , Lewis Mumford , André Philip , Daniel Mayer , François Bondy i Altiero Spinelli . Ta specyficzna gałąź Ruchu Europejskiego Federalistycznego rozpadła się w 1957 roku po Winston Churchill pomysłów jest o integracji europejskiej wzrosła do dominacji.

Śmierć

Camus zmarł w dniu 4 stycznia 1960 roku w wieku 46 lat, w wypadku samochodowym koło Sens , Le Grand Fossard w małej miejscowości Villeblevin . W jego kieszeni płaszcza był niewykorzystany bilet na pociąg. On zaplanował podróż pociągiem z żoną i dziećmi, ale w ostatniej chwili przyjął propozycję swego wydawcy podróżowania z nim.

nagrobek Alberta Camusa

Kierowca Facel Vega HK500 samochodu, Michel Gallimard  [ fr ] , który był Camus' wydawca i bliski przyjaciel, zmarł pięć dni po wypadku. W sierpniu 2011, gazeta Mediolan Corriere della Sera zgłaszane teorię, że pisarz był ofiarą sowieckiego spisku, ale Camusa biograf, Olivier Todd  [ fr ] , nie uznał za wiarygodne. Camus został pochowany na Cmentarzu Lourmarin, Lourmarin , Vaucluse, Francja.

Był drugim najmłodszym odbiorcą, w wieku lat 44, z Nagrodą Nobla w dziedzinie literatury, po Rudyarda Kiplinga , w wieku 42 lat.

On pozostawił żonę i bliźniaczych syna i córkę, Jean i Catherine, którzy posiadają prawa autorskie do swojej pracy.

Dwa dzieła Camusa zostały opublikowane pośmiertnie. Pierwszy z nich, zatytułowany szczęśliwej śmierci (1970), wyróżniona postać o imieniu Patrice Mersault, porównywalną do nieznajomego Meursault „s. Istnieje debata naukowa co do związku między tymi dwoma książkami. Druga była niedokończona powieść, pierwszy człowiek (1995), który Camus pisał przed śmiercią. Powieść była autobiograficzna praca o swoim dzieciństwie w Algierii .

literacka kariera

Pierwsza publikacja Camus (napisany wspólnie przez Jeanne-Paule Sicard, Yves Bourgeois i Alfreda Poignant i edytowane przez Edmond Charlot ) był Revolte dans les Asturies w maju 1936. Dotyczyło to bunt hiszpańskich górników brutalnie stłumionych przez rząd hiszpański. W maju 1937 roku napisał swoją pierwszą książkę L'Envers et l'Endroit - dedykowany Jean Grenier i edytowane przez Charlot.

Podczas wojny Camus dołączył do francuskiej Resistance komórek Walka , która opublikowała podziemną gazetę o tej samej nazwie. Ta grupa pracowała przeciwko nazistom, aw nim Camus objął pseud Beauchard . Camus został redaktorem gazety w 1943 roku po raz pierwszy spotkał Sartre na próby generalnej gry Sartre'a, Muchy , w czerwcu 1943 roku.

Kiedy alianci wyzwolili Paryż w sierpniu 1944 roku, Camus świadkiem i zgłaszane ostatni walk. Wkrótce po zdarzeniu w dniu 6 sierpnia 1945 roku, był jednym z niewielu francuskich wydawców publicznie wyrazić sprzeciw i obrzydzenie do Stanów Zjednoczonych upuszczenie bomby atomowe na Japonię . Zrezygnował z Walki w 1947 roku, kiedy to stał się papier komercyjny. Po wojnie Camus zaczął uczęszczać do Café de Flore na bulwarze Saint-Germain w Paryżu z Sartre i innych. On także koncertował w Stanach Zjednoczonych na wykład o francuskiej myśli. Chociaż Pochylił lewo , politycznie, jego mocne krytyki doktryny komunistycznej nie wygrać mu przyjaciół w partii komunistycznych i ostatecznie zraził Sartre'a.

W 1949 roku jego gruźlica wróciła, czym żył w odosobnieniu przez okres dwóch lat. W 1951 roku opublikował buntownik , filozoficzną analizę buntu i rewolucji, które wyraził odrzucenie komunizmu. Naruszania wielu jego kolegów i rówieśników we Francji, książka przyniosła ostatecznego rozłamu z Sartre'a. Posępnych odbioru depresji Camus; zaczął tłumaczyć sztuki.

Pierwszy znaczący wkład do filozofii Camusa był jego pomysł absurdu . Widział go jako wynik naszego pragnienia jasności i znaczenia w świecie, i pod warunkiem, że nie oferuje, który wyraża się w Mit Syzyfa i włączone do wielu innych jego dzieł, takich jak The Stranger i The Plague . Pomimo jego rozłamu ze swojego „partnera studiów”, Sartre, Camus był jeszcze skategoryzowane jako egzystencjalizm . On wyraźnie odrzucił tę etykietę w swoim eseju „Enigma” i gdzie indziej. Obecne zamieszanie wynika po części dlatego, że wiele wcześniejszych zastosowań egzystencjalizmu mają wiele wspólnego z wielu Camusa praktycznych pomysłów (patrz: oporu, buntu i śmierć ). Ale jego osobiste rozumienie świata (na przykład „łagodny obojętność”, w The Stranger ), a każda wizja miał dla jego rozwoju (np zwycięstwie na „dorastających furie” historii i społeczeństwa, The Rebel ) niewątpliwie ustawić go od siebie.

W 1950 roku Camus poświęcił swoje wysiłki na rzecz praw człowieka . W 1952 roku zrezygnował z pracy dla UNESCO , gdy ONZ przyjęta jako członek Hiszpanii pod wodzą generała Franco . W 1953 roku skrytykował sowieckich metod zmiażdżyć strajk robotników w Berlinie Wschodnim . W 1956 roku protestowali przeciwko podobnych metod w Polsce (protestów w Poznaniu ) i sowieckiej represji rewolucji węgierskiej w październiku.

Camus wieńczący Sztokholmie Lucia w dniu 13 grudnia 1957 roku, trzy dni po zaakceptowaniu Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury

Camus utrzymuje swój pacyfizm i opór kary śmierci na całym świecie. Napisał esej przeciwko karze śmierci we współpracy z Arthur Koestler , pisarz, intelektualnego i założyciela karaniu League Against Kapitałowej. Był konsekwentny w swoim wezwaniu do nieagresji w Algierii (patrz niżej).

Od 1955 do 1956 roku, Camus pisał dla L'Express . W 1957 roku otrzymał Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury „za ważny produkcji literackiej, która z jasnej wizji powagą oświetla problemy sumienia ludzkiego w naszych czasach”.

Brąz tablica na pomniku Camus w miejscowości Villeblevin we Francji. To brzmi: „Z Rady Generalnej Departamentu Yonne, na cześć pisarza Albert Camus, którego szczątki leżały w czuwaniu w ratuszu Villeblevin w nocy z 4 na 5 stycznia 1960.”

Camus pozostał aktywny i ambitny, aż do końca życia. Finansowane przez pieniądze, które otrzymał z jego Nagrodą Nobla, on dostosowane i kierowane do etapu Dostoyesvsky za Demonów . Spektakl został otwarty w styczniu 1959 roku w Teatrze Antoine w Paryżu. To był krytyczny sukces, jak również artystycznym i technicznym tour de force: 33 aktorów, 4 godziny, 7 długie zestawy, 24 scen. Ściany mogą poruszać się w bok, aby zmniejszyć rozmiar każdego przedstawionego położenia, a cały etap obraca, aby umożliwić natychmiastowe zestaw transformacji. Camus umieścić malarz i dekorator ustawić Mayo , który miał już ilustrowany kilka powieści Camusa ( Obcy , 1948 Edition), odpowiedzialny za wymagającym zadaniem projektowaniu tych różnorodnych i złożonych zestawów kina.

Algieria

Pomnik Camus wybudowany w Villeblevin , gdzie zmarł w wypadku samochodowym w dniu 4 stycznia 1960

Camus kiedyś zwierzył się, że kłopoty w Algierii „dotkniętych nim jak inni odczuwają ból w płucach.”

W 1930 roku, Camus był związany z grup lewicowych, takich jak Maison de Culture w Algierze, które były bardzo krytyczne wobec francuskiego kolonialnego leczenia reżimu arabskich i rdzennych mieszkańców Algierii, wspierając propozycję Blum-Viollette przyznania Algierczyków pełne obywatelstwo francuskie. Jego 1938 na adres „Nowa Kultura” śródziemnomorskim reprezentuje najbardziej systematyczne oświadczenie Camusa na jego poglądów w tej chwili. W 1939 roku Camus napisał kłujący serię artykułów dla Alger Republicain na potwornych warunków życia mieszkańców kabylie wyżyny, propagowanie reform gospodarczych, edukacyjnych i politycznych jako kwestii awaryjnych.

W 1945 roku, po Powstanie w Algierii po arabska rewolta przeciwko francuskiej maltretowania, Camus był jednym z niewielu dziennikarzy kontynencie odwiedzić kolonię, znowu pisać serię raportów artykuł na warunkach i promując francuskich koncesji i reform do potrzeb algierskich ludzi.

Gdy algierski Wojna zaczęła się w 1954 roku, Camus stanął przed dylematem moralnym. On identyfikowany z Pieds-Noirs takich jak własnych rodziców i bronił działań rządu francuskiego wobec buntu. Twierdził, że algierski powstanie było integralną częścią „nowego imperializmu arabskiego ” kierowanej przez Egipt i ofensywie wykonania 'Anti-zachodnich zaaranżowana przez Rosję do „otaczać Europę” i „odizolować Stanów Zjednoczonych”. Chociaż sprzyjanie większej Algierii autonomii czy nawet federacji, choć nie niezależność pełną skalę, wierzył, że Pieds-Noirs i Arabowie mogły współistnieć. Podczas wojny opowiadał rozejm obywatelskiego, które oszczędził cywili, który został odrzucony przez obu stron, którzy uważali go za głupi. Za kulisami, zaczął pracować dla uwięzionych Algierczyków, którzy napotykają na karę śmierci.

Kiedy mówił do studentów na Uniwersytecie w Sztokholmie , obronił pozorną bezczynność w pytaniu algierskim; stwierdził, że był zaniepokojony tym, co może stać się z jego matką, która nadal mieszka w Algierii. Doprowadziło to do dalszego ostracyzmu przez francuskich lewicowych intelektualistów. W chwili jego śmierci, Camus pracuje na niepełny powieści z silnym elementem biograficznej pt pierwszego człowieka . Publikacja tej książki w 1994 roku wywołał powszechne ponowne rozpatrzenie rzekomo zatwardziałego kolonializmu Camusa w pracach figur, takich jak David Carroll w świecie anglojęzycznym .

Filozofia

Egzystencjalizm

Jako jeden z ojców z egzystencjalizmu, Camus koncentruje się większość jego filozofii wokół pytań egzystencjalnych. Absurdalność życia i jego nieuchronne zakończenie (śmierć) jest podświetlony w bardzo słynnego otwarcia powieści The Stranger (1942): „Dziś matka zmarła Albo wczoraj, nie mogę być pewien.” To nawiązuje do jego twierdzenie, że życie jest pogrążony przez absurdu. Wierzył, że absurd - życie jest pozbawione sensu, lub niezdolność mężczyzny wiedzieć, że sens gdyby istnieć - to coś, co człowiek powinien objąć. Twierdził, że ten kryzys z siebie może spowodować człowiek popełnić samobójstwo „filozoficznego”; Wybierając wierzyć w źródłach zewnętrznych, które dają życie fałszywe znaczenie. Twierdził, że religia była głównym winowajcą. Jeśli człowiek zdecydował się uwierzyć w religii - że sensem życia było wznieść się do nieba, albo jakiegoś podobnego pozagrobowego, że popełnił samobójstwo przez filozoficzną próbuje uciec absurdu.

absurdyzm

Wielu pisarzy skierowana absurdu, każdy z jego własnej interpretacji co absurdu jest i co obejmuje jego znaczenie. Na przykład, Sartre dostrzega absurdalność indywidualnego doświadczenia, a Kierkegaard wyjaśnia, że absurdalność pewnych prawd religijnych uniemożliwia nam osiągnięcie Boga racjonalnie. Camus żałował ciągłe odniesienia do siebie jako „filozofa absurdu”. Pokazał mniejsze zainteresowanie absurdu wkrótce po opublikowaniu Le Mythe de Sisyphe ( Mit Syzyfa ) . Aby odróżnić swoje pomysły, uczeni czasami odnoszą się do paradoksu absurdu, gdy odnosi się do „Camus' Absurd”.

Jego wczesne myśli pojawił się jego pierwszy zbiór esejów, L'Envers et l'endroit ( betwixt i pomiędzy nimi) w 1937 Absurd tematami były wyrażane z większym wyrafinowaniem w swoim drugim zbiór esejów, noces ( zaślubin ), w roku 1938. W tych eseje Camus odbija się na doświadczeniu absurdu. W 1942 roku opublikował historię człowieka żyjącego absurdalne życie jako L'Etranger ( obcy ) . W tym samym roku wydał Le Mythe de Sisyphe ( Mit Syzyfa ), esej literacki na Absurd. On także napisał sztukę o Kaliguli , cesarza rzymskiego, prowadzi absurdalną logikę. Spektakl nie prowadzono do 1945 roku.

Punktem zwrotnym w postawie Camusa do absurdu występuje w zbiorze czterech liter do anonimowego niemieckiego przyjaciela, napisany w okresie od lipca 1943 do lipca 1944. Pierwszy został opublikowany w Revue Libre w 1943 roku, drugi w Cahiers de Libération w 1944 roku , a trzeci w gazecie Libertés , w roku 1945. cztery litery zostały opublikowane jako Lettres à un ami allemand ( letters niemieckiemu przyjacielowi ) w 1945 roku i zostały włączone do kolekcji Opór, bunt i śmierć .

Pomysły na absurdu

Camus przedstawia czytelnikowi dualizmów, takich jak szczęście i smutek, ciemny i światła, życia i śmierci, itp Podkreśla fakt, że szczęście jest ulotne i że kondycja ludzka jest jednym z śmiertelności; dla Camusa, jest to powód do większego uznania dla życia i szczęścia. W Le Mythe , dualizm staje się paradoksem: cenimy nasze życie pomimo naszej śmiertelności i mimo ciszy wszechświata. Chociaż możemy żyć z dualizmu ( mogę przyjąć okresy nieszczęścia, bo wiem, że będę również doświadczać szczęścia przyjść ), nie możemy żyć z paradoksem ( myślę, że moje życie jest bardzo ważne, ale także, że nie ma sensu ). W Le Mythe , Camus bada nasze doświadczenie absurdu i pyta, jak żyć z nim. Nasze życie musi mieć sens dla nas, aby go cenią. Jeśli przyjmiemy, że życie nie ma sensu, a zatem żadnej wartości, powinniśmy się zabić?

W Le Mythe , Camus sugeruje, że „stworzenie rozumieniu” wiązałoby logiczny krok lub rodzaj filozoficznego samobójstwa, aby wybrać komfort psychiczny. Ale Camus chce wiedzieć, czy on może żyć z tym, co logika i klarowność odkryli - jeśli można zbudować fundament, na co się wie i nic więcej. Stworzenie rozumieniu nie jest realną alternatywą, ale logicznym krokiem i uchylanie się od problemu. Daje przykłady, jak inni wydaje się, aby tego rodzaju skoku. Alternatywna opcja, czyli samobójstwo, pociągałoby za sobą inny rodzaj skoku, gdzie próbuje się zabić absurdalność niszcząc jedną z jej warunkami (człowieka). Camus wskazuje jednak, że nie ma bardziej sens w śmierci niż jest w życiu, i że po prostu omija ten problem jeszcze raz. Camus stwierdza, że musimy zamiast „bawić” zarówno śmierć i absurdu, natomiast nigdy nie zgadzając się z ich warunkami.

Meursault The absurdalnym bohaterem L'étranger, zabił człowieka i ma zostać wykonany. Kaligula kończy przyznając mu absurd logiczny mylił i zostaje zabity przez zamachu on umyślnie. Jednakże, podczas gdy Camus ewentualnie sugeruje, że absurdalne rozumowanie Kaliguli jest źle, gra anty-bohater robi się ostatnie słowo, podobnie jak autor wysławia ostatnie chwile w Meursault.

Camus wniósł znaczący wkład do punktu widzenia absurdalne i zawsze odrzucone nihilizmu jako ważnego odpowiedzi.

Jeśli nic nie miał żadnego znaczenia, można byłoby w porządku. Ale jest coś, co wciąż ma sens. - Drugi List do niemieckiego znajomego , grudzień 1943 r.

Zrozumienie Camusa z absurdu promuje debatę publiczną; jego różne propozycje zachęcić nas do myślenia o absurdu i oferują własny wkład. Pojęcia takie jak współpraca, wspólny wysiłek i solidarności mają kluczowe znaczenie dla Camusa, choć są najbardziej prawdopodobne źródła „względne” kontra „absolutny”, co oznacza. W REBEL , Camus identyfikuje bunt (lub raczej wartości wskazane bunt), jako podstawę do solidarności.

Kiedy on buntuje, człowiek identyfikuje się z innymi mężczyznami i tak przewyższa siebie, iz tego punktu widzenia solidarność ludzka jest metafizyczna. Ale w tej chwili mówimy tylko od rodzaju solidarności, która rodzi się w łańcuchy.

Mit Syzyfa

Mimo jego sprzeciwu wobec wytwórni Camus zająć jedno z podstawowych pytań: egzystencjalizmu problem samobójstwa . Pisał: „Jest tylko jeden naprawdę poważne filozoficzne pytanie, i to jest samobójstwo. Decydując, czy życie jest warte życia jest odpowiedzieć na fundamentalne pytanie filozofii. Wszystkie inne pytania wynikają z tego.” Camus oglądany kwestię samobójstwa jako powstające naturalnie w postaci roztworu do absurdalności życia. W Mit Syzyfa , Camus ma na celu zidentyfikowanie rodzajów życia, które mogą być warte przeżycia mimo ich przyrodzonej bezsensu.

Poglądy na temat totalitaryzmu

Przez całe swoje życie, Camus wypowiedział się przeciwko i aktywnie sprzeciwia się totalitaryzmowi w jej wielu formach. Na początku, Camus był aktywny w ciągu francuskiego oporu wobec okupacji Francji podczas II wojny światowej, a nawet kierowanie słynną Resistance czasopism Walka . Na francuskiej współpracy z hitlerowskim okupantem pisał: „Teraz tylko wartość moralna jest odwaga, która jest przydatna tutaj sądząc kukiełki i gaduły, którzy udają, że mówią w imieniu ludu”. Po wyzwoleniu Camus powiedział: „Ten kraj nie potrzebuje Talleyrand , ale Saint-Just .” Rzeczywistość krwawych powojennych trybunałów szybko zmienił zdanie: Camus publicznie odwróceniu się przez całe życie i stał się przeciwnikiem kary śmierci .

Camusa znany wypadnięciem z Sartre jest powiązana z jego sprzeciw wobec autorytarnego komunizmu. Camus wykrył refleksyjne totalitaryzm w masowych polityce którymi opowiada przez Sartre'a w imię marksizmu . Było to widoczne w jego dziele L'Homme Revolte ( Rebel ), który nie tylko był atak na radzieckiego państwa policyjnego, ale również w wątpliwość samą naturę masowych rewolucyjnej polityki i idei. Camus nadal mówić przeciwko zbrodni z ZSRR , a nastroje zrobione w jego 1957 przemówieniu krew Węgrów , dla upamiętnienia rocznicy rewolucji węgierskiej 1956 roku , powstania pokruszonego w krwawym ataku przez Armię Czerwoną.

Filhellenizm, długi wobec klasycznej myśli greckiej

Albert Camus zaapelował do królowej Elżbiety II o miłosierdzie dla Michalis Karaolis
Cypryjski prezydent Tassos Papadopoulos (z lewej) odbiera od Nasos Ktorides literę Camus napisał dotyczące Karaolis.

Jedno dodatkowe ważne, często zaniedbywane składnikiem filozoficznej i literackiej persona Camusa była jego miłość do klasycznej myśli greckiej i literatury lub Filhellenizm . Ta miłość spogląda na swoich młodzieńczych spotkaniach z Friedricha Nietzschego , jego nauczyciel Jean Grenier i jego poczucie własnej tożsamości „śródziemnomorską”, opartej na wspólnym doświadczeniu słońca, plaż i życia w bliskości najbliższej-Wschodniej świata. Camusa Diplomes teza (z grubsza jak pracy magisterskiej w większości krajów anglojęzycznych) był na przejściu między klasycznej greckiej i rzymskiej i chrześcijańskiej kultury , wyposażony rozdziały dotyczące wczesnego Kościoła, gnostycyzmu , Plotyna i «drugiego objawienia» świętego Augustyna, przynosząc grecki filozoficzne pojęciowości do objawienia chrześcijańskiego. Wcześnie kolekcja esej Camusa Noces (Zaślubiny) wyposażony eseje pośród klasycznych rzymskich ruin; jako Mit Sisyphus i REBEL (co ma jako bohaterów Prometheus) oba są zakorzenione w klasycznym paidei Camusa. Kulminacją tej ostatniej pracy bronić południa „myśl”, opartej na klasycznym umiarem lub mesure , w opozycji do tendencji współczesnych ideologiach politycznych wyłącznie waloryzacji rasę lub klasę, a marzyć o całkowitej rewolucji odkupieńczej. Koncepcja Camusa klasycznego umiaru ma również głębokie korzenie w jego całe życie miłości greckiej tragicznym teatru, o którym dał intrygującą adres w Atenach w 1956 roku zwrócił się do królowej Elżbiety II o miłosierdzie dla młodego greckiego anty-kolonialnej bojownika o wolność Michalis Karaolis z Kypros (Chypre, Zypern), który został skazany na śmierć w 1956 roku listu Camusa został nabyty na aukcji przez Nasos Ktorides i przekazane do Narodowego Muzeum Walki w Nikozji.

Prace

Powieści

Krótkie historie

książek non-fiction

Odtwarza

eseje

Zebrane eseje

  • Opór, bunt i śmierć (1961) - zbiór esejów wybrany przez autora, w tym 1945 Lettres à un ami allemand (Listy do niemieckiego przyjaciela) i obrona Intelligence , w 1945 roku przemówienie na spotkaniu zorganizowanym przez Amitié française
  • Liryczno krytyczne Próby (1970)
  • Młodzieńcze Pisma (1976)
  • Między piekła i powód: Eseje z Resistance gazeta „Walki”, 1944-1947 (1991)
  • Camus w "Bitwie": Pisanie 1944-1947 (2005)
  • Albert Camus Contre la Peine de mort (2011)

Referencje

Dalsza lektura

Wybrane biografie

Linki zewnętrzne