Religijne i filozoficzne poglądy Alberta Einsteina - Religious and philosophical views of Albert Einstein

Alberta Einsteina , 1921

Poglądy religijne Alberta Einsteina były szeroko badane i często źle rozumiane. Albert Einstein stwierdził, że wierzy w panteistycznego Boga Barucha Spinozy . Nie wierzył w osobowego Boga, który troszczy się o losy i działania ludzi, co określił jako naiwny. Wyjaśnił jednak, że „nie jestem ateistą”, woląc nazywać siebie agnostykiem lub „niewierzącym religijnym”. Einstein stwierdził również, że nie wierzy w życie po śmierci , dodając „jedno życie mi wystarczy”. Był ściśle związany w swoim życiu z kilkoma grupami humanistycznymi .

Przekonania religijne

Einstein używał wielu określeń, aby opisać swoje poglądy religijne, w tym „ agnostyk ”, „niewierzący religijny” i „panteistyczny” wyznawca „ Boga Spinozy ”. Einstein uważał, że problem Boga jest „najtrudniejszym na świecie” – pytaniem, na które nie można było odpowiedzieć „po prostu tak lub nie”. Przyznał, że „problem jest zbyt rozległy dla naszych ograniczonych umysłów”.

Wczesne dzieciństwo

Einstein był wychowywany przez świeckich rodziców żydowskich i uczęszczał do lokalnej katolickiej publicznej szkoły podstawowej w Monachium . W swoich Notatkach Autobiograficznych Einstein napisał, że we wczesnym dzieciństwie stopniowo tracił wiarę:

. . . Doszedłem — chociaż jako dziecko całkowicie niereligijnych (żydowskich) rodziców — do głębokiej religijności, która jednak gwałtownie się skończyła w wieku dwunastu lat. Czytając książki popularnonaukowe szybko doszedłem do przekonania, że ​​wiele opowieści biblijnych nie może być prawdą. Konsekwencją była fanatyczna orgia wolnomyślicielstwa, połączona z wrażeniem, że młodzież jest celowo oszukiwana przez państwo za pomocą kłamstw; to było miażdżące wrażenie. Z tego doświadczenia wyrosła nieufność do wszelkiego rodzaju autorytetu, sceptyczny stosunek do przekonań żyjących w danym środowisku społecznym – postawa, która już nigdy mnie nie opuściła, choć później została złagodzona lepszym wglądem w związki przyczynowe.

Jest dla mnie całkiem jasne, że religijny raj młodości, który w ten sposób został utracony, był pierwszą próbą uwolnienia się z więzów tego, co „tylko osobiste”, z egzystencji zdominowanej przez pragnienia, nadzieje i prymitywne uczucia. Tam był ten ogromny świat, który istnieje niezależnie od nas, ludzi, i który stoi przed nami jak wielka, wieczna zagadka, przynajmniej częściowo dostępna naszemu oglądowi i myśleniu. Kontemplacja tego świata była przyzywana jako wyzwolenie i wkrótce zauważyłem, że wielu ludzi, których nauczyłem się szanować i podziwiać, odnalazło wewnętrzną wolność i bezpieczeństwo w swoim dążeniu. Ujmowanie mentalne tego pozaosobowego świata w ramach naszych możliwości przedstawiało mi się na poły świadomie, na poły nieświadomie, jako cel najwyższy. Podobnie zmotywowani ludzie z teraźniejszości i przeszłości, a także spostrzeżenia, które osiągnęli, byli przyjaciółmi, których nie można było zgubić. Droga do tego raju nie była tak wygodna i pociągająca jak droga do raju religijnego; ale okazał się niezawodny i nigdy nie żałowałem, że go wybrałem.

Osobisty Bóg

Einstein wyraził swój sceptycyzm co do istnienia antropomorficznego Boga, takiego jak Bóg religii Abrahamowych , często opisując ten pogląd jako „naiwny” i „dziecinny”. W liście z 1947 roku stwierdził: „Wydaje mi się, że idea osobowego Boga jest koncepcją antropologiczną, której nie mogę traktować poważnie”. W liście do Beatrice Frohlich z 17 grudnia 1952 roku Einstein stwierdził: „Idea osobowego Boga jest mi całkiem obca i wydaje się nawet naiwna”.

Za namową swojego kolegi LEJ Brouwera , Einstein przeczytał książkę filozofa Erica Gutkind'a Choose Life , dyskusję na temat relacji między żydowskim objawieniem a współczesnym światem. 3 stycznia 1954 r. Einstein wysłał Gutkindowi następującą odpowiedź: „Słowo Bóg jest dla mnie niczym więcej niż wyrazem i wytworem ludzkich słabości, Biblia jest zbiorem zaszczytnych, ale wciąż prymitywnych legend, które jednak są dość dziecinne. ... Dla mnie religia żydowska, podobnie jak wszystkie inne religie, jest wcieleniem najbardziej dziecinnych przesądów”. W 2018 roku jego list do Gutkinda został sprzedany za 2,9 miliona dolarów.

22 marca 1954 Einstein otrzymał list od Josepha Dispentiere, włoskiego imigranta, który pracował jako eksperymentalny mechanik w New Jersey . Dispentiere ogłosił się ateistą i był rozczarowany doniesieniami prasowymi, które uznały Einsteina za konwencjonalnie religijnego. Einstein odpowiedział 24 marca 1954:

Było to oczywiście kłamstwo, które czytałeś o moich przekonaniach religijnych, kłamstwo, które jest systematycznie powtarzane. Nie wierzę w osobowego Boga i nigdy temu nie zaprzeczałem, ale wyraziłem to jasno. Jeśli jest we mnie coś, co można nazwać religijnym, to jest to bezgraniczny podziw dla struktury świata, o ile nasza nauka może to ujawnić.

W swojej książce Idee i opinie (1954) Einstein stwierdził: „W swojej walce o dobro etyczne nauczyciele religii muszą mieć postawę, aby porzucić doktrynę osobowego Boga, to znaczy porzucić źródło lęku i nadziei, które w przeszłości oddawał tak ogromną władzę w ręce kapłanów”. W grudniu 1922 roku Einstein powiedział o idei zbawiciela, co następuje: „Tradycje wyznaniowe mogę rozważać tylko historycznie i psychologicznie; nie mają one dla mnie innego znaczenia.

Panteizm i Bóg Spinozy

Einstein zbadał ideę, że ludzie nie mogą zrozumieć natury Boga. W wywiadzie opublikowanym w George Sylvester VIERECK „s book przebłyski Wielkiego (1930), Einstein odpowiedział na pytanie o to, czy nie określił siebie jako pantheist . Wyjaśnił:

Twoje pytanie jest najtrudniejsze na świecie. Nie jest to pytanie, na które mogę odpowiedzieć po prostu tak lub nie. Nie jestem ateistą. Nie wiem, czy mogę określić się jako Panteista. Związany z tym problem jest zbyt rozległy dla naszych ograniczonych umysłów. Czy nie mogę odpowiedzieć przypowieść? Ludzki umysł, bez względu na to, jak wysoko wyszkolony, nie może pojąć wszechświata. Jesteśmy w pozycji małego dziecka, wchodzącego do ogromnej biblioteki, której ściany pokryte są do sufitu książkami w wielu różnych językach. Dziecko wie, że ktoś musiał napisać te książki. Nie wie kto i jak. Nie rozumie języków, w których są napisane. Dziecko dostrzega określony plan w układzie ksiąg, tajemniczy porządek, którego nie rozumie, a jedynie niejasno podejrzewa. Wydaje mi się, że jest to postawa ludzkiego umysłu, nawet największego i najbardziej kulturalnego, wobec Boga. Widzimy cudownie zaaranżowany wszechświat, przestrzegający pewnych praw, ale prawa rozumiemy tylko słabo. Nasze ograniczone umysły nie są w stanie uchwycić tajemniczej siły, która kołysze konstelacje. Fascynuje mnie Panteizm Spinozy. Jeszcze bardziej podziwiam jego wkład we współczesną myśl. Spinoza jest największym ze współczesnych filozofów, ponieważ jest pierwszym filozofem, który traktuje duszę i ciało jako jedność, a nie jako dwie oddzielne rzeczy.

Einstein stwierdził: „Moje poglądy są bliskie poglądom Spinozy: podziw dla piękna i wiara w logiczną prostotę porządku, który możemy pojąć z pokorą i tylko niedoskonale. Uważam, że musimy zadowolić się naszą niedoskonałą wiedzą i zrozumieniem oraz traktować wartości i obowiązki moralne jako problem czysto ludzki — najważniejszy ze wszystkich ludzkich problemów”.

24 kwietnia 1929 roku Einstein depeszył rabina Herberta S. Goldsteina po niemiecku: „Wierzę w Boga Spinozy , który objawia się w harmonii wszystkiego, co istnieje, a nie w Boga, który zajmuje się losem i czynami ludzkości”. Rozwinął to w odpowiedziach, których udzielił japońskiemu magazynowi Kaizō w 1923 roku:

Badania naukowe mogą zmniejszyć przesądy, zachęcając ludzi do myślenia i postrzegania rzeczy w kategoriach przyczyny i skutku. Pewnym jest, że za wszelką pracą naukową wyższego rzędu kryje się podobne do uczucia religijnego przekonanie o racjonalności i zrozumiałości świata. […] Ta mocna wiara, wiara połączona z głębokim uczuciem, w wyższym umyśle, który objawia się w świecie doświadczenia, reprezentuje moją koncepcję Boga. W mowie potocznej można to określić jako „panteistyczne” (Spinoza).

Agnostycyzm i ateizm

Einstein powiedział, że ludzie mogą nazywać go agnostykiem, a nie ateistą, stwierdzając: „Wielokrotnie powtarzałem, że moim zdaniem idea osobowego boga jest dziecięca. Możesz nazywać mnie agnostykiem, ale nie podzielam ducha krucjaty zawodowego ateisty, którego gorliwość wynika przede wszystkim z bolesnego aktu wyzwolenia z więzów indoktrynacji religijnej otrzymanej w młodości. Preferuję postawę pokory, odpowiadającą słabości naszego intelektualnego rozumienia natury i własnego bytu.” W wywiadzie opublikowanym przez niemieckiego poetę George'a Sylwestra Vierecka Einstein stwierdził: „Nie jestem ateistą”. Według księcia Hubertusa , Einstein powiedział: „Wobec takiej harmonii w kosmosie, którą jestem w stanie rozpoznać z moim ograniczonym ludzkim umysłem, są jeszcze ludzie, którzy twierdzą, że nie ma Boga. cytują mnie za poparcie takich poglądów”.

W 1945 roku Guy Raner, Jr. napisał list do Einsteina, pytając go, czy to prawda, że jezuicki ksiądz spowodował, że Einstein nawrócił się z ateizmu. Einstein odpowiedział: „Nigdy w życiu nie rozmawiałem z jezuickim księdzem i zdumiewa mnie śmiałość opowiadania takich kłamstw o ​​mnie. Z punktu widzenia jezuickiego księdza jestem oczywiście i zawsze byłem ateistą. .. Zawsze mylące jest używanie antropomorficznych pojęć w odniesieniu do rzeczy spoza sfery ludzkiej – dziecinne analogie.Musimy z pokorą podziwiać piękną harmonię struktury tego świata – o ile możemy to pojąć, i to wszystko ”.

W liście do M. Berkowitza z 1950 roku Einstein stwierdził, że „Moje stanowisko wobec Boga jest stanowisko agnostyka . Jestem przekonany, że żywa świadomość pierwszorzędnego znaczenia zasad moralnych dla ulepszania i uszlachetniania życia nie potrzebuje idei prawodawca, zwłaszcza prawodawca, który działa na podstawie nagrody i kary”.

Według biografa Waltera Isaacsona Einstein był bardziej skłonny oczerniać ateistów niż ludzi religijnych. Einstein powiedział w korespondencji, „[T] on fanatyczni ateiści ... są jak niewolnicy, którzy wciąż czują ciężar łańcuchów, które zostały wyrzucone po ciężkiej walce. Są to istoty, które w ich urazę do tradycyjnego" opium ludzie „…nie mogą słyszeć muzyki sfer ”. Chociaż nie wierzył w osobowego Boga, wskazał, że nigdy nie będzie walczył z taką wiarą, ponieważ „taka wiara wydaje mi się lepsza niż brak jakiejkolwiek perspektywy transcendentalnej ”.

Einstein, w półtorastronicowym , ręcznie pisanym niemieckojęzycznym liście do filozofa Erica Gutkinda , datowanym na Princeton, New Jersey , 3 stycznia 1954 roku, rok i trzy i pół miesiąca przed śmiercią, napisał: Słowo Bóg jest dla mnie niczym innym jak wyrazem i wytworem ludzkich słabości, Biblia zbiorem czcigodnych, ale wciąż dość prymitywnych legend. ] Dla mnie religia żydowska, jak wszystkie inne religie, jest wcieleniem najbardziej dziecinnego przesądu. [...] Nie widzę w nich [ narodzie żydowskim ] niczego „wybranego” ”.

Życie pozagrobowe

W dniu 17 lipca 1953 roku kobieta, która była licencjonowanym pastorem baptystycznym, wysłała Einsteinowi list z pytaniem, czy czuje się pewny osiągnięcia życia wiecznego ze Stwórcą. Einstein odpowiedział: „Nie wierzę w nieśmiertelność jednostki i uważam, że etyka jest wyłącznie ludzką sprawą bez nadludzkiego autorytetu”. Ten sentyment został również wyrażony w książce Einsteina Świat, jaki widzę (1935): „Nie mogę wyobrazić sobie Boga, który nagradza i karze swoje stworzenia, lub ma wolę, której typ jesteśmy świadomi w sobie. powinien przeżyć swoją fizyczną śmierć, jest też poza moim pojmowaniem, ani też nie chcę inaczej, takie pojęcia są dla lęków lub absurdalnego egoizmu słabych dusz.Wystarcza mi tajemnica wieczności życia i wgląd w cudowną strukturę życia rzeczywistości, wraz z dążeniem do zrozumienia części, choćby najmniejszej, rozumu, który przejawia się w naturze”.

Einstein był przeciwny Abrahamowej koncepcji Nieba i Piekła , szczególnie, że odnosiła się ona do systemu wiecznej nagrody i kary. W liście do szwajcarskiego fizyka Edgara Meyera z 1915 r. Einstein napisał: „Widzę tylko z głębokim żalem, że Bóg karze tak wiele Swoich dzieci za ich liczne głupoty, za które tylko On sam może być odpowiedzialny; moim zdaniem tylko Jego nieistnienie mogłoby Go usprawiedliwić”. Stwierdził również: „Nie wyobrażam sobie Boga, który nagradza i karze przedmioty swojego stworzenia, którego cele są wzorowane na naszych własnych – krótko mówiąc Boga, który jest tylko odbiciem ludzkiej słabości. Nie mogę też uwierzyć, że jednostka przeżywa śmierć swojego ciała, chociaż słabe dusze żywią takie myśli poprzez strach lub śmieszne egotyzmy”.

Częścią napięcia Einsteina z Abrahamowym życiem pozagrobowym była jego wiara w determinizm i odrzucenie wolnej woli . Einstein stwierdził: „Człowiek, który jest całkowicie przekonany o uniwersalnym działaniu prawa przyczynowości, nie może ani przez chwilę rozważać idei bytu, który ingeruje w bieg zdarzeń – to znaczy, jeśli naprawdę poważnie traktuje hipotezę przyczynowości . Nie ma dla niego pożytku z religii strachu i równie mało z religii społecznej czy moralnej.Bóg, który nagradza i karze, jest dla niego niepojęty z tego prostego powodu, że czyny człowieka są zdeterminowane koniecznością zewnętrzną i wewnętrzną, tak że w oczach Boga nie może być odpowiedzialny, podobnie jak obiekt nieożywiony nie jest odpowiedzialny za ruchy, przez które przechodzi.”

Kosmiczna duchowość

W 1930 Einstein opublikował szeroko dyskutowany esej w The New York Times Magazine na temat swoich przekonań. Pod tytułem „Religia i nauka” Einstein wyróżnił trzy ludzkie impulsy, które rozwijają wiarę religijną : strach, obawy społeczne lub moralne oraz kosmiczne uczucie religijne. Prymitywne rozumienie przyczynowości wywołuje strach, a bojaźliwi wynajdują analogiczne do siebie istoty nadprzyrodzone. Pragnienie miłości i wsparcia tworzy społeczną i moralną potrzebę istnienia najwyższej istoty; oba te style mają antropomorficzną koncepcję Boga. Trzeci styl, który Einstein uważał za najbardziej dojrzały, wywodzi się z głębokiego podziwu i tajemnicy. Powiedział, że jednostka odczuwa „wzniosłość i cudowny porządek, które ujawniają się w naturze… i chce doświadczyć wszechświata jako jednej znaczącej całości”. Einstein postrzegał naukę jako antagonistę dwóch pierwszych stylów wierzeń religijnych, ale jako partnera trzeciego. Utrzymywał, że „choć sfery religii i nauki same w sobie są wyraźnie oddzielone od siebie”, istnieją „silne wzajemne relacje i zależności”, ponieważ dążenia do prawdy wywodzą się ze sfery religijnej. On kontynuował:

Wydaje mi się, że osoba oświecona religijnie, najlepiej jak potrafi, wyzwoliła się z więzów swoich egoistycznych pragnień i jest zajęta myślami, uczuciami i aspiracjami, do których lgnie z powodu ich nadosobowych wartość. Wydaje mi się, że ważna jest siła tej superosobowej treści... niezależnie od tego, czy podjęto jakiekolwiek próby zjednoczenia tej treści z Boską Istotą, bo inaczej nie można by zaliczyć Buddy i Spinozy do osobowości religijnych. W związku z tym osoba religijna jest pobożna w tym sensie, że nie ma wątpliwości co do znaczenia tych ponadosobowych przedmiotów i celów, które ani nie wymagają, ani nie są zdolne do racjonalnego uzasadnienia… W tym sensie religia jest odwiecznym dążeniem ludzkości do Stać się jasno i całkowicie świadomy tych wartości i celów oraz stale wzmacniać i rozszerzać ich działanie. Jeśli pojmuje się religię i naukę zgodnie z tymi definicjami, konflikt między nimi wydaje się niemożliwy. Albowiem nauka może tylko ustalić, co jest, ale nie to, co powinno być...

Zrozumienie przyczynowości było fundamentalne dla przekonań etycznych Einsteina. W opinii Einsteina „doktryna osobowego Boga ingerującego w zdarzenia naturalne nigdy nie może być obalona, ​​w prawdziwym sensie, przez naukę”, ponieważ religia zawsze może schronić się w dziedzinach, których nauka jeszcze nie potrafi wyjaśnić. Einstein wierzył, że w „walce o dobro etyczne, nauczyciele religii muszą mieć taką postawę, aby porzucić doktrynę osobowego Boga, to znaczy porzucić źródło lęku i nadziei” i kultywować „Dobro, Prawda i Piękno w samej ludzkości”.

W wydanej w 1934 roku książce Świat, jaką widzę , Einstein rozszerzył swoją religijność: „Wiedzę o istnieniu czegoś, czego nie możemy przeniknąć, o przejawach najgłębszego rozumu i najbardziej promiennego piękna, które są dostępne dla naszego rozumu tylko w ich najbardziej elementarne formy — to ta wiedza i ta emocja składają się na postawę prawdziwie religijną; w tym sensie i tylko w tym jestem człowiekiem głęboko religijnym”.

W 1936 Einstein otrzymał list od młodej dziewczyny z szóstej klasy. Zapytała go, za namową swojego nauczyciela, czy naukowcy się modlą . Einstein odpowiedział w najbardziej elementarny sposób, w jaki mógł:

Badania naukowe opierają się na założeniu, że wszystko, co ma miejsce, jest zdeterminowane prawami natury, a zatem dotyczy to działań ludzi. Z tego powodu naukowiec raczej nie będzie skłonny uwierzyć, że na wydarzenia mogła wpłynąć modlitwa, czyli życzenie skierowane do istoty nadprzyrodzonej. Trzeba jednak przyznać, że nasza faktyczna wiedza o tych prawach jest tylko niedoskonała i fragmentaryczna, tak że w rzeczywistości wiara w istnienie podstawowych, wszechobejmujących praw w przyrodzie również opiera się na pewnego rodzaju wierze. Niemniej jednak ta wiara została w dużej mierze uzasadniona dotychczasowymi sukcesami badań naukowych. Ale z drugiej strony każdy, kto poważnie angażuje się w dążenie do nauki, nabiera przekonania, że ​​w prawach wszechświata przejawia się duch — duch znacznie przewyższający człowieka, w obliczu którego my z naszymi skromne władze muszą czuć się pokorne. W ten sposób pogoń za nauką prowadzi do uczucia religijnego szczególnego rodzaju, które rzeczywiście różni się od religijności kogoś bardziej naiwnego”.

Einstein określił się jako „nabożnie religijny” w następującym sensie: „Najpiękniejszą emocją, jakiej możemy doświadczyć, jest emocja mistyczna. Jest to siła całej prawdziwej sztuki i nauki. i stać w zachwycie, jest jak martwe. Wiedzieć, że to, co dla nas nieprzeniknione, naprawdę istnieje, objawiając się jako najwyższa mądrość i najjaśniejsze piękno, które nasze tępe zdolności mogą pojąć tylko w ich najbardziej prymitywnych formach — ta wiedza to uczucie jest w centrum prawdziwej religijności. W tym sensie i tylko w tym sensie należę do rangi ludzi pobożnie religijnych”.

W grudniu 1952 r. skomentował to, co inspiruje jego religijność: „Moje uczucie jest religijne, ponieważ jestem przesiąknięty niewystarczalnością ludzkiego umysłu, aby głębiej zrozumieć harmonię wszechświata, którą staramy się sformułować jako „prawa natury”. W liście do Maurice'a Solovine'a Einstein mówił o powodach używania słowa „religijny” do opisania swoich uczuć duchowych: „Rozumiem twoją niechęć do używania terminu 'religia' w celu opisania emocjonalnej i psychologicznej postawy, która się ujawnia. najwyraźniej u Spinozy.(Ale) nie znalazłem lepszego wyrażenia niż „religijny” dla ufności w racjonalną naturę rzeczywistości, która jest przynajmniej do pewnego stopnia dostępna dla ludzkiego rozumu”.

Einstein często odwoływał się do swojego systemu wierzeń jako „religia kosmiczna” i napisał na ten temat tytułowy artykuł w 1954 roku, który później stał się jego książką Idee i opinie w 1955 roku. System wierzeń rozpoznał „cudowny porządek, który przejawia się w całej przyrodzie jako także w świecie idei”, pozbawionym osobowego Boga, który nagradza i karze jednostki na podstawie ich zachowania. Odrzucał konflikt między nauką a religią i uważał, że religia kosmiczna jest niezbędna dla nauki. Dla Einsteina „nauka bez religii jest kulawa, religia bez nauki jest ślepa”. Powiedział Williamowi Hermannsowi w wywiadzie, że „Bóg jest tajemnicą. Ale tajemnicą zrozumiałą. Nie odczuwam nic poza podziwem, gdy przestrzegam praw natury. Nie ma praw bez prawodawcy, ale jak ten prawodawca wygląda? człowiek powiększony." Dodał z uśmiechem „kilka wieków temu zostałbym spalony lub powieszony. Mimo to byłbym w dobrym towarzystwie”. Einstein opracował teologię religii kosmicznej, w której racjonalne odkrywanie tajemnic natury jest aktem religijnym. Jego religia i jego filozofia były integralnymi częściami tego samego pakietu, co jego odkrycia naukowe.

tożsamość żydowska

W liście do Erica Gutkind z dnia 3 stycznia 1954, Einstein napisał w języku niemieckim: „Dla mnie religia żydowska jak wszyscy inni to wcielenie najbardziej dziecinnych przesądów. A Żydzi , do których chętnie należą iz którego mentalność mam głębokie powinowactwo nie ma dla mnie innej jakości niż wszyscy inni ludzie. Z mojego doświadczenia wynika, że ​​nie są też lepsi od innych grup ludzkich, chociaż są chronieni przed najgorszymi nowotworami przez brak mocy. W przeciwnym razie nic nie widzę ”. Wybrane 'o nich."

W wywiadzie opublikowanym przez magazyn Time z Georgem Sylvesterem Viereckem Einstein mówił o swoich uczuciach wobec chrześcijaństwa. Urodzony w Niemczech Viereck popierał narodowy socjalizm, ale nie był antysemitą. I podobnie jak Einstein był pacyfistą. W czasie wywiadu Einstein został poinformowany, że Viereck nie jest Żydem, ale stwierdził, że Viereck miał „psychiczną zdolność przystosowania się Żyda”, umożliwiając Einsteinowi rozmowę z nim „bez barier”. Viereck zaczął od pytania Einsteina, czy uważa się za Niemca, czy Żyda, na co Einstein odpowiedział: „Możliwe, aby być jednym i drugim”. Viereck poszedł dalej w wywiadzie, aby zapytać Einsteina, czy Żydzi powinni próbować się asymilować , na co Einstein odpowiedział: „My Żydzi byliśmy zbyt chętni do poświęcenia naszych dziwactw, aby się dostosować”. Einstein został następnie zapytany, w jakim stopniu był pod wpływem chrześcijaństwa. „Jako dziecko otrzymałem instrukcje zarówno w Biblii, jak iw Talmudzie . Jestem Żydem, ale fascynuje mnie świetlista postać Nazarejczyka ”. Einstein został następnie zapytany, czy akceptuje historyczne istnienie Jezusa , na co odpowiedział: „Bez wątpienia! Nikt nie może czytać Ewangelii bez odczuwania rzeczywistej obecności Jezusa . Jego osobowość pulsuje w każdym słowie. Żaden mit nie jest przepełniony takim życiem. "

W rozmowie z holenderskim poetą Willemem Frederikiem Hermans Einstein podkreślił, że „poważnie wątpię, aby sam Jezus powiedział, że jest Bogiem, ponieważ był zbyt wielkim Żydem, by pogwałcić to wielkie przykazanie: Słuchaj Izraelu, Odwieczny jest nasz Bóg i Jest jeden! ', a nie dwa czy trzy . Einstein ubolewał: „Czasami myślę, że byłoby lepiej, gdyby Jezus nigdy nie żył. Żadne imię nie było tak nadużywane ze względu na władzę!” W swojej książce Świat jak widzę go z 1934 r. wyraził przekonanie, że „jeśli ktoś oczyści judaizm proroków i chrześcijaństwo, jak nauczał Jezus Chrystus, ze wszystkich późniejszych dodatków, zwłaszcza tych dotyczących kapłanów, pozostaje się z nauką, która jest jest w stanie wyleczyć wszystkie społeczne bolączki ludzkości”. Później w wywiadzie z 1943 roku Einstein dodał: „Jest całkiem możliwe, że możemy zrobić większe rzeczy niż Jezus, ponieważ to, co jest napisane w Biblii o nim, jest poetycko upiększone”.

Einstein zinterpretował pojęcie Królestwa Bożego jako odnoszące się do najlepszych ludzi. „Zawsze wierzyłem, że Jezus przez Królestwo Boże miał na myśli małą grupę rozproszonych przez cały czas ludzi wartościowych intelektualnie i etycznie”.

W ostatnim roku swojego życia powiedział: „Gdybym nie był Żydem, byłbym kwakierem ”.

Widoki kościołów chrześcijańskich

Jedyna szkoła żydowska w Monachium została zamknięta w 1872 roku z powodu braku uczniów, a z braku alternatywy Einstein uczęszczał do katolickiej szkoły podstawowej . Otrzymał także religijną edukację żydowską w domu, ale nie widział podziału między obiema religiami, gdyż dostrzegał „jedność wszystkich religii”. Einstein był pod wrażeniem historii Biblii hebrajskiej i męki Jezusa . Według biografa Waltera Isaacsona , Einsteinowi bardzo podobały się kursy religii katolickiej, które pobierał w szkole. Nauczyciele w jego szkole byli liberalni i generalnie nie robili rozróżnienia między religiami uczniów, chociaż niektórzy żywili wrodzony, ale łagodny antysemityzm. Einstein wspominał później incydent z nauczycielem, który szczególnie go lubił: „Pewnego dnia ten nauczyciel przyniósł na lekcję długi gwóźdź i powiedział uczniom, że takimi gwoździami Żydzi przybili Chrystusa do krzyża” i że „Wśród dzieci w szkole podstawowej antysemityzm był powszechny… Ataki fizyczne i obelgi w drodze do domu ze szkoły były częste, ale w większości nie były zbyt okrutne”. Einstein zauważył: „To było w szkole katolickiej; o ile gorszy musi być antysemityzm w innych szkołach pruskich, można sobie tylko wyobrazić”. Później wspominał, że „religia ojców, z jaką spotkałem się w Monachium na lekcjach religii i w synagodze, raczej mnie odpychała niż pociągała”.

Einstein kilkakrotnie spotykał się i współpracował z belgijskim księdzem naukowcem Georgesem Lemaître'em z Katolickiego Uniwersytetu w Leuven . Ks. Lemaitre jest znany jako pierwszy orędownik teorii Wielkiego Wybuchu o początkach kosmosu i pionier w zastosowaniu ogólnej teorii względności Einsteina do kosmologii. Einstein zaproponował Lemaitre'a do nagrody Francqui 1934 , którą otrzymał od króla belgijskiego.

W 1940 r. magazyn Time cytował Einsteina chwalącego Kościół katolicki za jego rolę w przeciwstawianiu się nazistom :

Tylko Kościół stanął wprost na drodze hitlerowskiej kampanii tłumienia prawdy. Nigdy wcześniej nie interesowałem się Kościołem w sposób szczególny, ale teraz odczuwam wielką sympatię i podziw, ponieważ tylko Kościół miał odwagę i wytrwałość, by stanąć za prawdą intelektualną i wolnością moralną. W ten sposób zmuszony jestem wyznać, że to, czym kiedyś pogardzałem, teraz chwalę bez zastrzeżeń.

Cytat ten był od tamtego czasu wielokrotnie cytowany przez obrońców papieża Piusa XII . Badanie cytatu matematyka Williama C. Waterhouse'a i Barbary Wolff z Einstein Archives w Jerozolimie wykazało, że oświadczenie zostało wspomniane w nieopublikowanym liście z 1947 roku. W liście do hrabiego Montgelasa Einstein wyjaśnił, że oryginalny komentarz był przypadkowy skierowany do dziennikarza w sprawie poparcia „kilku duchownych” dla praw jednostki i wolności intelektualnej podczas wczesnych rządów Hitlera i że według Einsteina komentarz był drastycznie przesadzony.

11 listopada 1950 r. wielebny Cornelius Greenway z Brooklynu napisał list do Einsteina, w którym również zacytował jego rzekome uwagi na temat Kościoła. Einstein odpowiedział: „Jestem jednak trochę zakłopotany. Sformułowanie cytowanego przez ciebie oświadczenia nie jest moje. Krótko po dojściu Hitlera do władzy w Niemczech odbyłem rozmowę ustną z dziennikarzem na temat tych spraw. uwagi zostały rozwinięte i przesadzone prawie nie do poznania. Nie mogę z czystym sumieniem zapisać oświadczenia, które mi przesłałeś, jako własne. Sprawa jest dla mnie tym bardziej zawstydzająca, że ​​ja, podobnie jak ty, jestem w przeważającej mierze krytyczny wobec działań i zwłaszcza działalność polityczna, poprzez historię oficjalnego duchowieństwa. Tak więc moja poprzednia wypowiedź, nawet sprowadzona do moich rzeczywistych słów (których szczegółowo nie pamiętam), daje błędne wrażenie o mojej ogólnej postawie”.

W 2008 roku program telewizyjny Antiques Roadshow wyemitował ekspert od rękopisów, Catherine Williamson, uwierzytelniając list Einsteina z 1943 r., w którym potwierdza on, że „złożył oświadczenie, które w przybliżeniu odpowiada” cytowaniu go z magazynu Time . Jednak Einstein kontynuował: „Złożyłem to oświadczenie w pierwszych latach reżimu nazistowskiego – znacznie wcześniej niż w 1940 r. – i moje wypowiedzi były nieco bardziej umiarkowane”.

Rozmowy Williama Hermanna

Rozmowy Einsteina z Williamem Hermannsem zostały zarejestrowane w ciągu 34-letniej korespondencji. W rozmowach Einstein wypowiada różne stwierdzenia na temat Kościołów chrześcijańskich w ogóle, a Kościoła katolickiego w szczególności: „Kiedy poznasz historię Kościoła katolickiego, nie zaufasz Partii Centrum . Czy Hitler nie obiecał rozbić bolszewików w Rosja?Kościół pobłogosławi swoich katolickich żołnierzy, aby maszerowali u boku nazistów” (marzec 1930). „Przewiduję, że Watykan poprze Hitlera, jeśli dojdzie do władzy. Kościół od czasów Konstantyna zawsze faworyzował państwo autorytarne, o ile państwo pozwala Kościołowi chrzcić i nauczać masy” (marzec 1930). „Tak często w historii Żydzi byli inicjatorami sprawiedliwości i reform, czy to w Hiszpanii, Niemczech czy Rosji. Ale gdy tylko wykonali swoją pracę, ich »przyjaciele«, często błogosławieni przez Kościół, pluli im w twarz” (sierpień 1943).

„Ale to, co mnie przeraża, to fakt, że Kościół katolicki milczy. Nie trzeba być prorokiem, aby powiedzieć: »Kościół katolicki zapłaci za to milczenie… Nie mówię, że niewypowiedziane zbrodnie Kościoła za 2000 lat zawsze cieszyło się błogosławieństwem Watykanu, ale zaszczepiło swoich wierzących ideą: Mamy prawdziwego Boga, a Żydzi Go ukrzyżowali”. Kościół zamiast miłości zasiał nienawiść, chociaż dziesięć przykazań mówi: nie zabijaj” (sierpień 1943). „Z kilkoma wyjątkami Kościół rzymskokatolicki podkreślał wartość dogmatów i rytuałów, przekazując ideę, że jest to jedyny sposób na dotarcie do nieba. Nie muszę chodzić do kościoła, aby usłyszeć, czy jestem dobry czy zły; moje serce mi to mówi” (sierpień 1943). „Nie lubię wszczepiać młodzieży doktryny Kościoła o Bogu osobowym, ponieważ ten Kościół zachowywał się tak nieludzko w ciągu ostatnich 2000 lat… Rozważmy nienawiść, jaką Kościół przejawiał przeciwko Żydom, a następnie przeciwko muzułmanom, krucjatom z ich zbrodniami, paleniem stosów inkwizycji , milczącą zgodą na działania Hitlera, podczas gdy Żydzi i Polacy kopali własne groby i byli mordowani. A Hitler był podobno ministrantem!" (sierpień 1943).

„Tak” Einstein odpowiedział gwałtownie. „To rzeczywiście ludzkie, czego dowiódł kardynał Pacelli (przyszły papież Pius XII ), który stał za konkordatem z Hitlerem. Od kiedy można zawrzeć pakt z Chrystusem i szatanem jednocześnie? " (sierpień 1943). „Kościół zawsze sprzedawał się tym u władzy i zgadzał się na każdy układ w zamian za immunitet”. (Sierpień 1943) „Gdybym mogli dać rady Kościołów,” Einstein kontynuował: „Chciałbym powiedzieć im, aby rozpocząć konwersję między sobą i przestać grać polityki siły. Zastanów się, co masowa nędza one produkowane w Hiszpanii , Ameryka Południowa i Rosja ”. (wrzesień 1948).

W odpowiedzi na nawróconego katolika, który zapytał: „Czy nie stwierdziłeś, że Kościół był jedynym przeciwnikiem komunizmu?” Einstein odpowiedział: „Nie muszę podkreślać, że Kościół [ sic ] w końcu stał się także silnym przeciwnikiem narodowego socjalizmu”. Sekretarka Einsteina Helen Dukas dodała: „Dr Einstein miał na myśli nie tylko kościół katolicki, ale wszystkie kościoły”. Kiedy konwertyta wspomniał, że członkowie rodziny zostali zagazowani przez nazistów, Einstein odpowiedział, że „także czuł się winny – dodając, że cały Kościół, począwszy od Watykanu, powinien czuć się winny”. (wrzesień 1948)

Poproszony o bardziej precyzyjne odpowiedzi w 1954 r. Einstein odpowiedział: „Jeśli chodzi o Boga, nie mogę zaakceptować żadnej koncepcji opartej na autorytecie Kościoła. […] Odkąd pamiętam, nie podobała mi się masowa indoktrynacja. uwierz w strach życia, w strach przed śmiercią, w ślepą wiarę. Nie mogę ci udowodnić, że nie ma osobowego Boga, ale gdybym o nim mówił, byłbym kłamcą. Nie wierzę w Bóg teologii, który nagradza dobro, a karze zło. Mój Bóg stworzył prawa, które o to dbają. Jego wszechświatem nie rządzi myślenie życzeniowe, ale niezmienne prawa. Obecny na tym spotkaniu William Miller z Life Magazine opisał Einsteina jako „żywego świętego” i przemawiającego z „anielską obojętnością”.

Przekonania filozoficzne

Od najmłodszych lat interesował się filozofią. Einstein mówił o sobie: „Jako młody człowiek wolałem książki, których treść dotyczyła całego światopoglądu, a w szczególności filozoficznego. Schopenhauer , David Hume, Mach, do pewnego stopnia Kant, Platon , Arystoteles ”.

Związek między nauką a filozofią

Einstein uważał, że próbując zrozumieć przyrodę, należy angażować się zarówno w dociekania filozoficzne, jak i dociekania w naukach przyrodniczych .

Einstein wierzył, że epistemologia i nauka „są od siebie zależne. Epistemologia bez kontaktu z nauką staje się pustym schematem. Nauka bez epistemologii jest – o ile w ogóle można to sobie wyobrazić – prymitywna i pogmatwana”.

Wolna wola

Podobnie jak Spinoza, Einstein był surowym deterministą, który wierzył, że ludzkie zachowanie jest całkowicie zdeterminowane przez prawa przyczynowe. Z tego powodu odrzucił przypadkowy aspekt teorii kwantowej, sławnie mówiąc Nielsowi Bohrowi: „Bóg nie gra w kości ze wszechświatem”. W listach wysłanych do fizyka Maxa Borna Einstein ujawnił swoją wiarę w związki przyczynowe:

Wierzysz w Boga, który gra w kości, a ja w całkowite prawo i porządek w świecie, który istnieje obiektywnie i który w szalenie spekulacyjny sposób próbuję uchwycić. Mocno wierzę , ale mam nadzieję, że ktoś odkryje bardziej realistyczną drogę, a raczej bardziej namacalną podstawę, niż to było moje. Nawet wielki początkowy sukces teorii kwantowej nie każe mi wierzyć w podstawową grę w kości, chociaż doskonale zdaję sobie sprawę, że niektórzy nasi młodsi koledzy interpretują to jako konsekwencję starości.

Nacisk Einsteina na „wiarę” i jej związek z determinizmem został zilustrowany w liście kondolencyjnym w odpowiedzi na wiadomość o śmierci Michele Besso , jednego z jego wieloletnich przyjaciół. Einstein napisał do rodziny: „Teraz odszedł z tego dziwnego świata trochę przede mną. To nic nie znaczy. Dla nas wierzących fizyków rozróżnienie między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością jest tylko uporczywą iluzją”.

Einstein przyznał się do fascynacji deterministyczną wersją panteizmu filozofa Spinozy. Amerykański filozof Charles Hartshorne , usiłując odróżnić poglądy deterministyczne od własnej wiary w panenteizm wolnej woli , ukuł odrębną typologię „ panteizm klasyczny ”, aby odróżnić poglądy tych, którzy zajmują stanowisko podobne do deterministycznej wersji panteizmu Spinozy.

Był także niekompatybilistą ; w 1932 powiedział:

Nie wierzę w wolną wolę. Słowa Schopenhauera: „Człowiek może robić, co chce, ale nie może chcieć tego, co chce”, towarzyszą mi we wszystkich sytuacjach przez całe życie i godzą mnie z działaniami innych, nawet jeśli są one dla mnie dość bolesne. Ta świadomość braku wolnej woli powstrzymuje mnie przed zbyt poważnym traktowaniem siebie i moich bliźnich jako działających i decydujących jednostek oraz przed utratą panowania nad sobą.

A jednak Einstein utrzymuje, że to, czy konkretne ludzkie życie ma sens, zależy od tego, jak jednostka pojmuje swoje własne życie w odniesieniu do życia innych ludzi. Człowiek prymitywny pod tym względem to taki, którego życie jest całkowicie poświęcone zaspokajaniu potrzeb instynktownych. Podczas gdy Einstein przyjmuje, że zaspokojenie podstawowych potrzeb jest celem uzasadnionym i nieodzownym, to jednak uważa je za cel elementarny. Przejście ludzkiego umysłu z początkowego i infantylnego stanu odłączenia (samolubstwa) do stanu jedności z wszechświatem, według Einsteina, wymaga korzystania z czterech rodzajów wolności : wolności od siebie, wolności wyrażania się, wolności od czasu oraz wolność niezależności.

Humanizm i filozofia moralna

Einstein był świeckim humanistą i zwolennikiem ruchu Kultury Etycznej . Zasiadał w radzie doradczej Pierwszego Towarzystwa Humanistycznego w Nowym Jorku . Z okazji siedemdziesiątej piątej rocznicy powstania nowojorskiego Towarzystwa Kultury Etycznej stwierdził, że idea Kultury Etycznej zawiera jego osobistą koncepcję tego, co w idealizmie religijnym najcenniejsze i najtrwalsze. Zauważył: „Bez 'kultury etycznej' nie ma zbawienia dla ludzkości”. Był honorowym współpracownikiem brytyjskiej organizacji humanistycznej Rationalist Press Association , której najnowsze czasopismo znajdowało się wśród przedmiotów znajdujących się na jego biurku po jego śmierci.

Jeśli chodzi o karę przez Boga, Einstein stwierdził: „Nie wyobrażam sobie Boga, który nagradza i karze przedmioty swojego stworzenia, którego cele są wzorowane na naszych — krótko mówiąc Boga, który jest tylko odbiciem ludzkiej słabości. czy mogę uwierzyć, że jednostka przeżywa śmierć swojego ciała, chociaż słabe dusze żywią takie myśli poprzez strach lub śmieszne egotyzmy. „Bóg, który nagradza i karze, jest dla niego niepojęty z tego prostego powodu, że działania człowieka są zdeterminowane koniecznością, zewnętrzną i wewnętrzną, tak że w oczach Boga nie może on być odpowiedzialny, podobnie jak nieożywiony przedmiot jest odpowiedzialny za ruchy, które W związku z tym nauka została oskarżona o podważanie moralności, ale oskarżenie to jest niesprawiedliwe. Etyczne zachowanie człowieka powinno być faktycznie oparte na współczuciu, edukacji oraz więzach i potrzebach społecznych; żadna podstawa religijna nie jest potrzebna. Człowiek rzeczywiście byłby w złym stanie gdyby musiał być powstrzymywany przez strach przed karą i nadzieje na nagrodę po śmierci. Łatwo więc zrozumieć, dlaczego kościoły zawsze walczyły z nauką i prześladowały jej wielbicieli”.

O znaczeniu etyki napisał: „Najważniejszym ludzkim dążeniem jest dążenie do moralności w naszych działaniach. Od tego zależy nasza wewnętrzna równowaga, a nawet sama egzystencja. Tylko moralność w naszych działaniach może nadać życiu piękno i godność. jest to żywa siła i doprowadzenie jej do jasnej świadomości jest być może najważniejszym zadaniem edukacji.Podstawa moralności nie powinna być uzależniona od mitu ani związana z jakimkolwiek autorytetem, aby wątpliwości co do mitu lub słuszności autorytetu zagrażały fundamencie zdrowy osąd i działanie”. „Nie wierzę, że człowiek powinien być powstrzymywany w swoich codziennych działaniach przez lęk przed karą po śmierci lub że powinien robić rzeczy tylko dlatego, że w ten sposób zostanie wynagrodzony po śmierci. To nie ma sensu. Właściwe kierownictwo w życiu człowieka powinna być waga, jaką kładzie on na etykę i ilość szacunku, jaki ma dla innych”. „Nie mogę sobie wyobrazić Boga osobowego, który będzie bezpośrednio wpływać na działania jednostek, czy też bezpośrednio sądzić stworzeń własnej twórczości. Nie mogę tego zrobić, pomimo faktu, że mechanistyczny przyczynowość ma do pewnego stopnia było kwestionowana przez współczesną naukę. Moja religijność polega na pokornym podziwie dla nieskończenie wyższego ducha, który objawia się w tej małej ilości, którą my, przy naszym słabym i przemijającym zrozumieniu, jesteśmy w stanie pojąć z rzeczywistości. Moralność jest najważniejsza — ale dla nas nie dla Boga”.

Teleologia

W rozmowie z Ugo Onufrim w 1955 roku, w odniesieniu do celu natury, powiedział: „Nigdy nie przypisywałem Naturze celu ani niczego, co można by zrozumieć jako antropomorficzne”. W liście z 1947 r. stwierdził: „Nie jestem też w stanie wyobrazić sobie jakiejś woli lub celu poza ludzką sferą”.

Epistemologia

Naiwny realizm

Einstein uważał, że naiwny realizm jest „stosunkowo prosty” do obalenia. Zgodził się z Bertrandem Russellem, że ludzie obserwują skutki, jakie wywierają na nich przedmioty (zieleń, chłód, twardość itp.), a nie same przedmioty.

Pozytywizm

Einstein oświadczył, że nie jest pozytywistą i utrzymywał, że używamy z pewną słusznością pojęć, do których nie ma dostępu z materiałów doświadczenia zmysłowego.

Transcendentalny idealizm
Dalsze informacje: transcendentalny idealizm

Einstein uważał, że „zaprzeczenie obiektywności przestrzeni” Kanta nie może (...) być traktowane poważnie”. Uważał też, że „gdyby Kant wiedział to, co jest nam dzisiaj znane o porządku naturalnym, jestem pewien, że dokonałby zasadniczej rewizji swoich wniosków filozoficznych. Kant zbudował swoją strukturę na fundamentach światopoglądu Keplera i Newtona . że fundament został podważony, konstrukcja już nie stoi.”

Opinie o filozofach

David Hume

Einstein był wielbicielem filozofii Davida Hume'a ; w 1944 r. powiedział: „Jeśli ktoś czyta książki Hume'a, jest zdumiony, że wielu, a czasem nawet bardzo cenionych filozofów po nim było w stanie napisać tak wiele niejasnych rzeczy, a nawet znaleźć za to wdzięcznych czytelników. Hume na stałe wpłynął na rozwój najlepszych filozofów, którzy przyszli po nim”.

Immanuel Kant

Niektóre źródła utrzymują, że Einstein przeczytał trzy Krytyki w wieku 16 lat i studiował Kanta jako nastolatek. Jednak Philip Stamp twierdzi, że przeczą temu niektóre jego własne twierdzenia. W 1949 roku Einstein powiedział, że „nie wychował się w tradycji Kantowskiej, ale zrozumiał to, co naprawdę wartościowe, jakie kryje się w jego doktrynie, obok błędów, które dziś są dość oczywiste, dość późno”.

W jednym z listów Einsteina z 1918 roku do Maxa Borna , Einstein powiedział, że zaczyna odkrywać to „naprawdę cenne” u Kanta: „Czytam tutaj między innymi Prolegomena Kanta i zaczynam rozumieć ogromną siłę sugestii, która emanował od tego faceta i nadal tak jest. Kiedy przyznasz mu jedynie istnienie syntetycznych sądów a priori , jesteś w pułapce. W każdym razie miło jest go czytać, nawet jeśli nie jest tak dobre, jak dzieło jego poprzednika Hume'a. Hume także miał znacznie rozsądniejszy instynkt."

Einstein wyjaśnił znaczenie filozofii Kanta w następujący sposób:

Hume widział, że pojęcia, które musimy uważać za istotne, takie jak na przykład związek przyczynowy, nie mogą być uzyskane z materiału, jaki dają nam zmysły. Ta intuicja doprowadziła go do sceptycznej postawy, jeśli chodzi o jakąkolwiek wiedzę. Człowiek ma silne pragnienie pewnej wiedzy. Dlatego jasne przesłanie Hume'a wydaje się miażdżące: zmysłowy surowiec, jedyne źródło naszej wiedzy, poprzez przyzwyczajenie może nas prowadzić do wiary i oczekiwania, ale nie do wiedzy, a tym bardziej do zrozumienia zgodnych z prawem relacji. Następnie Kant wszedł na scenę z ideą, która, choć z pewnością nie do utrzymania w formie, w jakiej ją ujął, oznaczała krok w kierunku rozwiązania dylematu Hume'a: jeśli mamy definitywnie zapewnioną wiedzę, musi ona być ugruntowana w samym rozumie.

Artur Schopenhauer

Poglądy Schopenhauera na niezależność systemów przestrzennie odseparowanych wpłynęły na Einsteina, który nazwał go geniuszem. Ich zdaniem konieczne było założenie, że sama różnica w lokalizacji wystarczy, aby odróżnić dwa systemy, przy czym oba stany mają swój własny rzeczywisty stan fizyczny, niezależny od stanu drugiego.

W berlińskim studium Einsteina na ścianie wisiały trzy postacie: Faraday , Maxwell i Schopenhauer. Einstein opisał, odnosząc się do osobistego znaczenia Schopenhauera dla niego, słowa Schopenhauera jako „nieustanną pociechę w obliczu trudności życiowych, moich i innych oraz niewyczerpane źródło tolerancji”. Chociaż dzieła Schopenhauera słyną z pesymizmu, Konrad Wachsmann wspominał: „Często siedział z jednym z wysłużonych tomów Schopenhauera, a gdy tam siedział, wydawał się tak zadowolony, jakby był zaangażowany w pogodną i pogodną pracę. "

Ernst Mach

Einsteinowi podobała się praca naukowa Ernsta Macha , choć nie jego praca filozoficzna. Powiedział: „Mach był równie dobrym znawcą mechaniki, jak godnym ubolewania filozofem”.

Starożytni Grecy

Einstein wyraził swój podziw dla starożytnych greckich filozofów, wskazując, że interesował się nimi znacznie bardziej niż nauką. Zauważył również; „Im więcej czytam Greków, tym bardziej zdaję sobie sprawę, że od tamtego czasu na świecie nie pojawiło się nic takiego”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki