Albert Jay Nock - Albert Jay Nock

Albert Jay Nock
Nocka.jpg
Urodzić się ( 1870-10-13 )13 października 1870
Scranton, Pensylwania
Zmarł 19 sierpnia 1945 (1945-08-19)(w wieku 74)
Wakefield, Rhode Island
Miejsce odpoczynku Cmentarz Riverside
South Kingstown, Rhode Island
Zawód Pisarz i teoretyk społeczny
Narodowość amerykański
Alma Mater St. Stephen's College
(obecnie znany jako Bard College )
Podmiot Libertarianizm

Albert Jay Nock (13 października 1870 – 19 sierpnia 1945) był amerykańskim pisarzem libertariańskim , redaktorem najpierw The Freeman, a następnie The Nation , teoretykiem edukacji , georgistą i krytykiem społecznym początku i połowy XX wieku. Był zagorzałym przeciwnikiem Nowego Ładu i służył jako fundamentalna inspiracja dla nowoczesnych ruchów libertariańskich i konserwatywnych, cytowanych jako wpływ Williama F. Buckleya Jr. Był jednym z pierwszych Amerykanów, którzy określili się jako „libertarianin”. . Jego najbardziej znane książki to Pamiętniki o zbędnym człowieku i Nasz wróg, państwo .

Życie i praca

Przez całe życie Nock był bardzo prywatnym człowiekiem, który dzielił się kilkoma szczegółami swojego życia osobistego ze swoimi współpracownikami. Urodził się w Scranton w Pensylwanii jako syn Emmy Sheldon Jay i Josepha Alberta Nocka, który był zarówno hutnikiem, jak i księdzem biskupim . Wychował się na Brooklynie w Nowym Jorku . Nock uczęszczał do St. Stephen's College (obecnie znanego jako Bard College ) w latach 1884-1888, gdzie wstąpił do bractwa Sigma Alpha Epsilon .

Po ukończeniu studiów miał krótką karierę grając w niższej lidze baseballowej , a następnie uczęszczał do seminarium teologicznego i został wyświęcony na biskupa w 1897 roku. Nock poślubił Agnes Grumbine w 1900 roku i para miała dwoje dzieci, Francisa i Samuela (obaj przeszli profesorowie). W 1909 roku Nock wraz z żoną i dziećmi opuścił ministerstwo i został dziennikarzem .

W 1914 roku Nock dołączył do redakcji magazynu The Nation , który w tamtym czasie wspierał liberalny kapitalizm . Nock był znajomym wpływowego polityka i mówcy Williama Jenningsa Bryana , aw 1915 wyjechał do Europy ze specjalnym zadaniem dla Bryana, który był wówczas sekretarzem stanu . Nock utrzymywał także przyjaźnie z wieloma czołowymi orędownikami ruchu georgistowskiego , z których jeden był jego biskupem w Kościele Episkopalnym .

Jednak chociaż Nock był przez całe życie wielbicielem Henry'ego George'a , często był w sprzeczności z innymi georgistami w ruchu lewicowym. Ponadto Nock pod wpływem anty kolektywistycznych pism niemieckiego socjologa Franza Oppenheimera , którego najbardziej znanym dziełem, Der Staat , ukazała się w tłumaczeniu na język angielski w 1915 roku w swoich pismach, Nock później budować od zastrzeżenia Oppenheimer, że w dążeniu do ludzkie cele można podzielić na dwie formy: środki produkcyjne lub ekonomiczne oraz pasożytnicze środki polityczne.

W latach 1920-1924 Nock był współredaktorem The Freeman . Freeman był początkowo pomyślany jako narzędzie ruchu jednolitego podatku . Został sfinansowany przez zamożną żonę drugiego redaktora magazynu, Francisa Neilsona , chociaż ani Nock, ani Neilson nie byli oddanymi samotnymi podatnikami. Współtwórcami The Freeman byli: Charles A. Beard , William Henry Chamberlin , Thomas Mann , Lewis Mumford , Bertrand Russell , Lincoln Steffens , Louis Untermeyer , Thorstein Veblen i Suzanne La Follette , bardziej libertariańska kuzynka senatora Roberta M. La Follette . Krytyk HL Mencken napisał:

Jego artykuły redakcyjne w ciągu trzech krótkich lat Freemana wyznaczyły ślad, którego żaden inny człowiek z jego zawodu nigdy nie zdołał osiągnąć. Byli dobrze poinformowani, a czasem nawet uczeni, ale nigdy nie było w nich najmniejszego śladu pedanterii .

Kiedy w 1924 r. zaprzestano wydawania nieopłacalnego The Freeman , Nock został niezależnym dziennikarzem w Nowym Jorku i Brukseli w Belgii .

„Mit winnego narodu”, który ukazał się w 1922 roku, był pierwszą antywojenną książką Alberta Jaya Nocka, dla której całe swoje życie poparł jako istotny element libertariańskiego poglądu. Zadaniem książki jest udowodnienie, że amerykańska propaganda wojenna jest fałszywa. Celem I wojny światowej , według Nocka, nie było wyzwolenie Europy i świata od niemieckiego imperializmu i zagrożeń. Jeśli istniał spisek, to mocarstwa alianckie wysłały publiczne przesłanie, któremu całkowicie zaprzeczały ich własne depesze dyplomatyczne. Wraz z tym przyszła propaganda wojenna, mająca na celu uczynienie z Niemiec narodu diabła.

W połowie lat dwudziestych mała grupa zamożnych amerykańskich wielbicieli sfinansowała pracę literacką i historyczną Nocka, aby umożliwić mu podążanie za własnymi zainteresowaniami. Wkrótce potem opublikował biografię Thomasa Jeffersona . Kiedy Jefferson został opublikowany w 1928 roku, Mencken pochwalił go jako „dzieło subtelnego i bardzo zręcznego rzemieślnika”, który oczyścił „ogromną górę doktrynerskich śmieci, które wzniosły się ponad kościami Jeffersona, a także dostarcza jasnego i wyczerpującego opisu systemu Jeffersona. ”, a „istotą tego jest to, że Jefferson podzielił całą ludzkość na dwie klasy, wytwórców i wyzyskiwaczy, i był dla pierwszej, ostatniej i przez cały czas”. Mencken uważał również, że książka jest dokładna, przenikliwa, uporządkowana i urocza.

W swoich dwóch książkach z 1932 r., O wadach bycia wykształconym oraz Inne eseje i teoria edukacji w Stanach Zjednoczonych , Nock rozpoczął zjadliwą krytykę nowoczesnej, rządowej edukacji .

W swoim artykule z 1936 roku „Isaiah's Job”, który ukazał się w The Atlantic Monthly i został przedrukowany w formie broszury w lipcu 1962 roku przez Fundację Edukacji Ekonomicznej, Nock wyraził całkowite rozczarowanie ideą zreformowania obecnego systemu. Wierząc, że niemożliwe byłoby przekonanie dużej części ogólnej populacji do właściwego kursu i sprzeciwiając się wszelkim sugestiom brutalnej rewolucji, Nock twierdził zamiast tego, że libertarianie powinni skupić się na pielęgnowaniu tego, co nazywał „ Resztkami ”.

Remnant, według Nocka, składała się z niewielkiej mniejszości, która rozumiała naturę państwa i społeczeństwa, i która zyskałaby wpływy dopiero wtedy, gdy obecny niebezpieczny kurs stanie się całkowicie i oczywiście nie do utrzymania, sytuacja, która może nastąpić dopiero w przyszły. Filozofia Nocka Remnant była pod wpływem głębokiego pesymizmu i elitaryzmu, które krytyk społeczny Ralph Adams Cram wyraził w eseju z 1932 roku „Dlaczego nie zachowujemy się jak ludzie”. W swoich Wspomnieniach o zbędnym człowieku Nock nie ukrywa, że ​​jego wychowawcy:

nie udawali, że wierzą, że wszyscy można się wykształcić, ponieważ wiedzieli, przeciwnie, że bardzo niewielu da się wykształcić, naprawdę bardzo niewielu. Postrzegali to jako fakt natury, podobnie jak fakt, że niewielu ma sześć stóp wzrostu. [...] Przyjęli, że istnieją możliwe do zrealizowania zakresy intelektualnego i duchowego doświadczenia, które natura otworzyła dla jednych, a dla innych zamknęła.

W 1941 roku Nock opublikował dwuczęściowy esej w The Atlantic Monthly zatytułowany „The Jewish Problem in America”. Artykuł był częścią wieloautorskiej serii, zebranej przez redaktorów w odpowiedzi na niedawne niepokoje antysemickie na Brooklynie i gdzie indziej „w nadziei, że wolna i szczera debata zmniejszy presję, teraz niebezpiecznie wysoką, i pozostawi nas z zdrowsze zrozumienie zaangażowanych elementów ludzkich."

Argumentem Nocka było to, że Żydzi byli narodem wschodnim, akceptowanym przez „inteligentnego Zachodu”, ale na zawsze obcy „masowi z Zachodu”. Co więcej, człowiek masowy „skłania się być bardziej urażonym w stosunku do Wschodu jako konkurenta niż do innego Zachodu”; amerykańskie masy są „wielkimi artystami liny i latarni świata”; a studiując historię Żydów, „uderza nas fakt, że prześladowania nigdy nie powstały w ruchu klas wyższych”. Doszedł do wniosku, że ta wrodzona wrogość mas może zostać wykorzystana przez państwo kozła ofiarnego do odwrócenia uwagi od „wstrząsów związanych z przemieszczeniem gospodarczym, które mogą nastąpić w nadchodzących latach”. Doszedł do wniosku: „Jeśli zachowam zapis długowieczności mojej rodziny, myślę, że nie jest wykluczone, że dożyję ponownego uchwalenia i energicznego egzekwowania w tym kraju praw norymberskich ” i stwierdził, że konsekwencje takiego pogromu „będą tak przerażające w swoim zakresie i wielkości, jak wszystko, co widziano od średniowiecza ”.

Sam artykuł został uznany przez niektórych za antysemicki, a Nock nigdy nie został poproszony o napisanie kolejnego artykułu, co skutecznie zakończyło jego karierę jako krytyka społecznego. Wbrew oskarżeniom o antysemityzm Nock odpowiedział: „Ktoś zapytał mnie lata temu, czy to prawda, że ​​nie lubię Żydów, a ja odpowiedziałem, że to z pewnością prawda, wcale nie dlatego, że są Żydami, ale dlatego, że są ludźmi, a ja nie. nie jak ludzie."

W 1943 roku, na dwa lata przed śmiercią, Nock opublikował swoją autobiografię Wyznania człowieka zbędnego , której tytuł wyrażał stopień rozczarowania i wyobcowania Nocka wobec aktualnych trendów społecznych. Po opublikowaniu tej autobiografii, Nock był kiedyś gościem naftowca Williama F. Buckleya seniora , którego syn, William F. Buckley Jr. , stał się później wpływowym autorem i mówcą.

Nock zmarł na białaczkę w 1945 roku w Wakefield na Rhode Island, w domu swojej długoletniej przyjaciółki Ruth Robinson, ilustratorki jego książki z 1934 roku „Podróż do Francji Rabelais”. Został pochowany na cmentarzu Riverside w Wakefield.

Myśl

Określając się jako filozoficzny anarchista , Nock wzywał do radykalnej wizji społeczeństwa wolnego od wpływów państwa politycznego . Opisał państwo jako to, które „domaga się i sprawuje monopol przestępczości”. Sprzeciwiał się centralizacji, regulacji, podatkowi dochodowemu i obowiązkowej edukacji oraz temu, co uważał za degradację społeczeństwa. Potępił w równych warunkach wszystkie formy totalitaryzmu , łącznie z „ bolszewizmemfaszyzmem , hitleryzmem , marksizmem [i] komunizmem ”, ale także ostro skrytykował demokrację . Zamiast tego, przekonywał Nock, „Praktycznym powodem wolności jest to, że wolność wydaje się być jedynym warunkiem, w którym można rozwinąć jakikolwiek istotny włókno moralne. Próbowano wszystkiego innego, świat bez końca. próbowałem prawa, przymusu i różnego rodzaju autorytaryzmu, a wynik nie jest powodem do dumy”.

W 1930 Nock był jednym z najbardziej konsekwentnych krytyków z Franklin Roosevelt „s New Deal programów. W „ Nasz wróg, państwo” Nock argumentował, że Nowy Ład był jedynie pretekstem dla rządu federalnego do zwiększenia kontroli nad społeczeństwem. Był przerażony, że prezydent zdobył bezprecedensową władzę we własnych rękach i nazwał ten rozwój totalnym zamachem stanu . Nock skrytykował tych, którzy wierzyli, że nowy reżim gospodarki jest tymczasowy, argumentując, że okaże się to trwałą zmianą. Uważał, że inflacyjna polityka monetarna administracji republikańskich z lat dwudziestych XX wieku była odpowiedzialna za początek Wielkiego Kryzysu, a Nowy Ład był odpowiedzialny za jego utrwalenie.

Nock był także zagorzałym przeciwnikiem wojny i tego, co uważał za agresywną politykę zagraniczną rządu USA. Uważał, że wojna może wyzwolić w społeczeństwie tylko to, co najgorsze, i przekonywał, że nieuchronnie prowadzi do kolektywizacji i militaryzacji oraz „wzmacnia powszechną wiarę w przemoc; uruchomiła niekończące się przygody w imperializmie , niekończące się ambicje nacjonalistyczne”, a jednocześnie czas, kosztujący niezliczone ludzkie życia. Podczas I wojny światowej Nock pisał dla The Nation , które zostało ocenzurowane przez administrację Wilsona za sprzeciwienie się wojnie.

Pomimo swojej niechęci do komunizmu, Nock ostro skrytykował aliancką interwencję w rosyjską wojnę domową po rewolucji parlamentarnej i bolszewickim zamachu stanu w tym kraju. Przed drugą wojną światową Nock napisał serię artykułów, w których ubolewał nad tym, co uważał za nieuczciwość i interwencjonizm Roosevelta prowadzące nieuchronnie do zaangażowania USA. Nock był jednym z nielicznych, którzy przez cały jej przebieg utrzymywali pryncypialny sprzeciw wobec wojny.

Pomimo tego, że po śmierci stał się znacznie bardziej niejasny niż za życia, Nock miał istotny wpływ na następne pokolenie leseferystycznych amerykańskich myślicieli kapitalistycznych, w tym libertarian, takich jak Murray Rothbard , Frank Chodorov i Leonard Read , oraz konserwatystów, takich jak William. Konserwatywny pogląd F. Buckleya Jr. Nocka na społeczeństwo pomógłby zainspirować ruch paleokonserwatywny w odpowiedzi na rozwój neokonserwatyzmu podczas zimnej wojny . Upierając się na samym państwie jako głównym problemie, myśl Nocka była jednym z głównych prekursorów anarchokapitalizmu .

Antysemityzm i rozczarowanie demokracją

Kiedy Albert Jay Nock założył magazyn The Freeman w 1920 roku, The Nation złożyło gratulacje nowemu głosowi w liberalnym dziennikarstwie. Nock odrzucił ten gest w liście do właściciela pisma, Oswalda Villarda , w którym napisał: „Nienawidzę wydawać się niewdzięcznym, ale nienawidzimy liberałów. Nienawidzimy liberalizmu i nienawidzimy go mocno”, identyfikując się z radykalizmem . Nock wyznawał wierność oderwanej obiektywności filozoficznej, wyrażonej w jego platońskim credo „widzenia rzeczy takimi, jakimi są”. W swoich wcześniejszych pismach potępiał antysemityzm, ale po sześćdziesiątce zaczął dawać upust coraz bardziej antysemickim i antydemokratycznym nastrojom, prowadząc Roberta Sherrilla, piszącego po latach w The Nation , do nazwania go „zjadliwie antysemitą”. i „antydemokratyczny”.

Historyk i biograf Michael Wreszin porównał rozczarowanie Nocka demokracją i jego ataki na naród żydowski do podobnych uczuć Henry'ego Adamsa . Przed śmiercią Nock zniszczył wszystkie swoje notatki i dokumenty, z wyjątkiem kilku listów i autobiograficznego rękopisu opublikowanego pośmiertnie jako Journal of Forgotten Days (Nock był tak skryty w szczegółach swojego życia osobistego, że Who's Who nie mógł ustalić jego daty urodzenia).

W Journal of Forgotten Days Nock napisał te fragmenty o Żydach z Nowego Jorku:

31 sierpnia – Wyjeżdżając dzisiaj do Nowego Jorku, w wielkim niezadowoleniu, aby być związanym z bibliotekami publicznymi, które są zaatakowane przez Żydów, Turków, niewiernych i heretyków, takich jak ortodoksyjni członkowie Kościoła Anglikańskiego mają się modlić w Wielki Piątek zbierają.

20 września — Wczorajsze żydowskie święto Jom Kippur zamknęło Nowy Jork szczelnie jak węzeł białego dębu. Można by powiedzieć, że w całym mieście nie było interesów za sto dolarów. Przywraca myślenie o polityce Hitlera. Pytanie nie brzmi, co myśli się o nim jako o Amerykaninie, ale co by się o tym pomyślał, gdyby był Niemcem w Niemczech, gdzie kontrola agencji kulturalnych jest w dużej mierze w rękach Żydów – prasa, dramat, muzyka, edukacja itp. – i gdzie istnieje lub była wspaniała rodzima kultura, zasadniczo przeciwstawna. Czy warto walczyć o własną kulturę? Tak mysle. Myślę, że bym o to walczył.

Nock miał ponury pogląd na amerykańską politykę i samą amerykańską demokrację i twierdził, że przez całe życie głosował tylko w jednych wyborach prezydenckich, w których oddał pisemny głos na Jeffersona Davisa . W artykule, który napisał dla American Mercury Magazine w 1933 r., Za czym amerykański głosuje , Nock stwierdził: „Mój pierwszy i jedyny głos prezydencki został oddany wiele, wiele lat temu. Podyktowany był czystym instynktem”.

W Memoirs of a Superfluous Man (1943) Nock powiedział o masowej demokracji w Ameryce:

Widziałem, jak „demokracja” może bardzo dobrze radzić sobie w społeczeństwie świętych i mędrców prowadzonych przez Alfreda lub Antonina Piusa. Poza tym nie byłem w stanie zrozumieć, jak mogło dojść do czegokolwiek innego niż ochlokracji masowców kierowanych przez roztropnego łotra. Wydawało się, że zbiorowa zdolność do wywołania jakiegokolwiek innego rezultatu po prostu nie istnieje”.

Autor Clifton Fadiman , recenzując Memoirs of a Superfluous Man , napisał: „Od czasów wczesnego Menckena nie czytałem bardziej elokwentnie napisanego zamachu na demokrację ani nie cieszyłem się pełniej pokazu zaschniętych uprzedzeń. Pan Nock jest wysoce cywilizowanym człowiekiem. człowiek, który nie lubi naszej cywilizacji i nie będzie miał w niej udziału." Biograf Nocka, Michael Wreszin, napisał o reakcji Nocka na wybór Franklina D. Roosevelta w 1932 roku: „Płynąc do Brukseli w lutym 1933, przed inauguracją Roosevelta w marcu, powtórzył w dzienniku, że docenia obserwację Catherine Wilson, że panorama Nowego Jorku był najwspanialszym widokiem w Ameryce, oglądanym z pokładu wypływającego parowca”.

W kulturze popularnej

W fikcyjnym prawdopodobieństwo Wyciąganie przez L. Neil Smith , jako część North American Series Konfederacji , w którym Stany Zjednoczone staje się stan Libertarian po udanej bunt whiskey i obalenia i wykonanie George Washington przez rozstrzelanie za zdradę w 1794 roku , Albert Jay Nock pełni funkcję 18. prezydenta Konfederacji Północnoamerykańskiej w latach 1912-1928.

Pracuje

  • Mit winnego narodu . [1] Nowy Jork: BW Huebsch, 1922. [2]
  • Księga Freemana . [3] BW Huebsch, 1924.
  • Jeffersona . [4] Nowy Jork: Harcourt, Brace and Company, 1926 (znany również jako Mr. Jefferson ).
  • O robieniu właściwych rzeczy i inne eseje . [5] Nowy Jork: Harper and Brothers, 1928.
  • Francis Rabelais: Człowiek i jego dzieło . Harper i Bracia, 1929.
  • The Book of Journeyman: Eseje z Nowego Freemana . [6] Nowy Freeman, 1930.
  • Teoria edukacji w Stanach Zjednoczonych . [7] Nowy Jork: Harcourt, Brace and Company, 1932.
  • Podróż do Francji Rabelais . [8] William Morrow & Company, 1934.
  • Dziennik z tych dni: czerwiec 1932–grudzień 1933 . William Morrow & Company, 1934.
  • Nasz wróg, państwo . [9] ePub MP3 HTML William Morrow & Company, 1935.
  • Wolna mowa i prosty język . William Morrow & Company, 1937.
  • Henry George: Esej . William Morrow & Company, 1939.
  • Wspomnienia człowieka zbędnego . [10] Nowy Jork: Harper and Brothers, 1943.

Zbieranina

  • World Scouts , [11] Światowa Fundacja Pokoju, 1912.
  • „Oficjalizm i bezprawie”. [12] W College Readings on Today and its Problems , Oxford University Press, 1933.
  • Medytacje na Wall Street , ze wstępem Alberta Jaya Nocka, [13] W. Morrow & Company, 1940.

Opublikowane pośmiertnie:

  • Dziennik zapomnianych dni: maj 1934–październik 1935 . [14] Henry Regnery Company, 1948.
  • Listy od Alberta Jaya Nocka, 1924-1945, do Edmunda C. Evansa, pani Edmund C. Evans i Ellen Winsor . Drukarki Caxton, 1949.
  • Chrapanie jako sztuka i dwanaście innych esejów . [15] Richard R. Smith, 1958.
  • Wybrane listy Alberta Jaya Nocka . Drukarki Caxton, 1962.
  • Cogitations od Alberta Jaya Nocka . [16] The Nockian Society, 1970, wydanie poprawione, 1985.
  • Stan Unii: eseje o krytyce społecznej . Wydawnictwo Wolności, 1991.
  • Wady bycia wykształconym i inne eseje . Korporacja Wydawnicza Hallberg, 1996.

Uwagi

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki