Aleksandr Sołżenicyn - Aleksandr Solzhenitsyn

Aleksandr Sołżenicyn
Sołżenicyn w lutym 1974 r.
Sołżenicyn w lutym 1974 r.
Imię ojczyste
Aleksander Isajewicz Sołszenicyn
Urodzić się Aleksandr Isajewicz Sołżenicyn 11 grudnia 1918 Kisłowodzk , Obwód Terek , Rosyjska FSRR
( 1918-12-11 )
Zmarł 3 sierpnia 2008 (2008-08-03)(w wieku 89 lat)
Moskwa , Rosja
Zawód
  • Powieściopisarz
  • eseista
  • historyk
Obywatelstwo
Alma Mater Rostowski Uniwersytet Państwowy
Godne uwagi prace
Wybitne nagrody
Małżonkowie
Dzieci
Podpis
Strona internetowa
sołżenicyn .ru

Aleksandr Isajewicz Sołżenicyn (11 grudnia 1918 – 3 sierpnia 2008) był rosyjskim powieściopisarzem, filozofem, historykiem, pisarzem i więźniem politycznym. Jeden z najsłynniejszych sowieckich dysydentów , Sołżenicyn był szczerym krytykiem komunizmu i przyczynił się do podniesienia globalnej świadomości na temat represji politycznych w Związku Radzieckim (ZSRR), w szczególności systemu Gułag .

Sołżenicyn urodził się w rodzinie, która przeciwstawiła się antyreligijnej kampanii ZSRR (1921–1928) i pozostała pobożnymi członkami Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego . Jeszcze młody Sołżenicyn stracił wiarę w chrześcijaństwo i stał się mocnym wyznawcą zarówno ateizmu, jak i marksizmu-leninizmu ; w późniejszym życiu, w wyniku doświadczeń w więzieniu i obozach, stopniowo stał się prawosławnym chrześcijaninem o poglądach filozoficznych. Służąc jako kapitan Armii Czerwonej podczas II wojny światowej , Sołżenicyn został aresztowany przez SMERSH i skazany na osiem lat łagru, a następnie zesłanie wewnętrzne za krytykę sowieckiego przywódcy Józefa Stalina w prywatnym liście.

W wyniku chruszczowowskiej odwilży Sołżenicyn został uwolniony i oczyszczony z zarzutów, powrócił do chrześcijańskiej wiary swojego dzieciństwa i zaczął pisać powieści o represjach w Związku Radzieckim i swoich przeżyciach. Swoją pierwszą powieść „ Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” opublikował w 1962 r., za aprobatą sowieckiego przywódcy Nikity Chruszczowa , opisującą represje stalinowskie. Ostatnim dziełem Sołżenicyna, które ukazało się w Związku Radzieckim, był Dom Matryony w 1963 roku. Po odsunięciu Chruszczowa od władzy władze sowieckie próbowały zniechęcić go do dalszego pisania. Sołżenicyn kontynuował pracę nad kolejnymi powieściami i ich publikacją w innych krajach, w tym na Oddziale Onkologicznym w 1968, sierpniu 1914 w 1971 i Archipelagu Gułag w 1973 oburzył władze sowieckie, a Sołżenicyn stracił obywatelstwo sowieckie w 1974 i został przewieziony do Niemiec Zachodnich . W 1976 roku przeniósł się z rodziną do Stanów Zjednoczonych, gdzie nadal pisał. W 1990 roku, na krótko przed rozpadem Związku Radzieckiego , przywrócono mu obywatelstwo, a cztery lata później wrócił do Rosji, gdzie pozostał do śmierci w 2008 roku.

Otrzymał literacką Nagrodę Nobla w 1970 r. „za etyczną siłę, z jaką realizował nieodzowne tradycje literatury rosyjskiej”, a Archipelag Gułag był bardzo wpływowym dziełem, które „stanowiło bezpośrednie wyzwanie dla państwa sowieckiego”. i sprzedał dziesiątki milionów egzemplarzy.

Biografia

Wczesne lata

Sołżenicyn urodził się w Kisłowodzku , Rosyjskiej Socjalistycznej Federacyjnej Republice Radzieckiej (obecnie w Kraju Stawropolskim , Rosja). Jego matka, Taisiya Zacharovna (z domu Shcherbak), była Ukraińcem, a ojciec pochodzenia rosyjskiego. Jej ojciec wyrósł ze skromnych początków, aby zostać bogatym właścicielem ziemskim, nabywając dużą posiadłość w regionie Kuban u północnych podnóży Kaukazu . Podczas I wojny światowej Taisiya wyjechała na studia do Moskwy. Chociaż nie poznała i poślubiła Isaakiy Siemionowicz Sołżenicyna, młody oficer cesarskiej armii rosyjskiej z kozackiego pochodzenia i kolegów pochodzący z Kaukazu. Pochodzenie rodzinne jego rodziców jest żywo ożywione w pierwszych rozdziałach sierpnia 1914 roku oraz w późniejszych powieściach Red Wheel .

W 1918 Taisiya zaszła w ciążę z Aleksandrem. 15 czerwca, wkrótce po potwierdzeniu ciąży, Isaakiy zginęła w wypadku na polowaniu. Aleksandr był wychowywany przez swoją owdowiałą matkę i ciotkę w skromnych warunkach. Jego najwcześniejsze lata zbiegły się z rosyjską wojną domową . Do 1930 r. majątek rodziny został przekształcony w kołchoz . Później Sołżenicyn przypomniał sobie, że jego matka walczyła o przetrwanie i że przeszłość ojca w starej armii cesarskiej musieli utrzymać w tajemnicy. Jego wykształcona matka (która nigdy nie wyszła ponownie za mąż) zachęcała go do nauki literackiej i naukowej i wychowała go w rosyjskiej wierze prawosławnej ; zmarła w 1944 roku.

Już w 1936 roku Sołżenicyn zaczął opracowywać postacie i koncepcje planowanego dzieła epickiego o I wojnie światowej i rewolucji rosyjskiej . To ostatecznie doprowadziło do powstania powieści Sierpień 1914 ; niektóre z rozdziałów, które wtedy napisał, zachowały się do dziś. Sołżenicyn studiował matematykę i fizykę na Uniwersytecie Państwowym w Rostowie . W tym samym czasie uczęszczał na kursy korespondencyjne w Moskiewskim Instytucie Filozofii, Literatury i Historii, wówczas mocno ideologiczne. Jak sam wyjaśnia, ideologii państwowej ani wyższości Związku Radzieckiego nie kwestionował, dopóki nie spędził czasu w obozach.

II wojna światowa

W czasie wojny Sołżenicyn służył jako dowódca baterii dźwiękowej w Armii Czerwonej , brał udział w głównych akcjach na froncie i był dwukrotnie odznaczany. Został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy 8 lipca 1944 r. za nagłośnienie dwóch niemieckich baterii artyleryjskich i skierowanie na nie ostrzału kontrbaterii, co doprowadziło do ich zniszczenia.

Seria pism opublikowanych pod koniec jego życia, w tym wczesna niedokończona powieść Love the Revolution! , kronika jego wojennych doświadczeń i narastających wątpliwości co do moralnych podstaw sowieckiego reżimu.

Służąc jako oficer artylerii w Prusach Wschodnich , Sołżenicyn był świadkiem zbrodni wojennych popełnianych przez sowiecki personel wojskowy na miejscowych niemieckich cywilach . O okrucieństwach Sołżenicyn pisał: „Dobrze wiecie, że przybyliśmy do Niemiec, aby zemścić się” za nazistowskie okrucieństwa popełnione w Związku Radzieckim . Niewalczącym i starszym okradano ich nędzne rzeczy, a kobiety i dziewczęta były gwałcone zbiorowo . Kilka lat później, w obozie pracy przymusowej, nauczył się na pamięć wiersza „ Pruskie noce ” o kobiecie zgwałconej na śmierć w Prusach Wschodnich. W tym wierszu, który opisuje Gang-gwałt na polskiej kobiety, którą się Armii Czerwonej żołnierze błędnie uważano za niemieckiego komentarze narratora w pierwszej osobie na wydarzeniach z sarkazmem i odnosi się do odpowiedzialności oficjalnych sowieckich pisarzy jak Ilja Erenburg .

W Archipelagu Gułag Sołżenicyn pisał: „Nic tak nie sprzyja rozbudzaniu w nas wszechwiedzy, jak uporczywe myśli o własnych wykroczeniach, błędach, błędach. naszych najwyższych rangą biurokratów, okrucieństwo naszych katów, pamiętam siebie w naramiennikach kapitana i marsz mojej baterii przez Prusy Wschodnie spowite ogniem, i mówię: „A więc byliśmy lepsi?”

Uwięzienie

W lutym 1945 roku podczas służby w Prusach Wschodnich Sołżenicyn został aresztowany przez SMERSH za pisanie obraźliwych komentarzy w prywatnych listach do przyjaciela Nikołaja Witkiewicza na temat prowadzenia wojny przez Józefa Stalina , którego nazwał „ Chozyain ” („szef” ) i „Balabos” (w jidysz tłumaczenie hebrajskiego baal ha-bajit oznaczającego „pana domu”). Rozmawiał również z tym samym przyjacielem o potrzebie nowej organizacji, która zastąpiłaby sowiecki reżim.

Został oskarżony o antysowiecką propagandę z art. 58 ust. 10 sowieckiego kodeksu karnego oraz o „założenie wrogiej organizacji” z ust. 11. Sołżenicyn został przewieziony do więzienia na Łubiance w Moskwie, gdzie był przesłuchiwany. 9 maja 1945 roku ogłoszono kapitulację Niemiec i cała Moskwa wybuchła świętowaniem z fajerwerkami i reflektorami oświetlającymi niebo, aby uczcić zwycięstwo w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Ze swojej celi na Łubiance Sołżenicyn wspominał: „Nad pyskiem naszego okna i ze wszystkich innych cel Łubianki i ze wszystkich okien moskiewskich więzień my też, byli jeńcy wojenni i byli frontowi Żołnierze patrzyli na moskiewskie niebo, pokryte fajerwerkami i poprzecinane snopami reflektorów. W naszych celach nie było radości, uścisków i pocałunków dla nas. To nie było nasze zwycięstwo. 7 lipca 1945 r. został skazany pod nieobecność przez Radę Specjalną NKWD na 8 lat łagru . W tamtym czasie był to normalny wyrok za większość przestępstw z artykułu 58.

Pierwsza część wyroku Sołżenicyna odbyła się w kilku obozach pracy; „faza środkowa”, jak ją później określił, spędził w szarashce (specjalnej placówce naukowo-badawczej prowadzonej przez Ministerstwo Bezpieczeństwa Państwowego), gdzie poznał Lwa Kopielewa , na którym oparł postać Lwa Rubina w swojej książce The First Circle , opublikowane w wersji autocenzurowanej lub „zniekształconej” na Zachodzie w 1968 (pełne tłumaczenie na angielski zostało ostatecznie opublikowane przez Harper Perennial w październiku 2009). W 1950 r. trafił do „Obozu Specjalnego” dla więźniów politycznych. Podczas pobytu w obozie w miejscowości Ekibastuz w Kazachstanie pracował jako górnik, murarz i majster odlewniczy. Jego doświadczenia z Ekibastuz stały się podstawą książki " Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza" . Jeden z jego współwięźniów politycznych, Ion Moraru , wspomina, że ​​Sołżenicyn spędził część swojego czasu w Ekibastuzie, pisząc. Tam Sołżenicyn miał usunięty guz. Jego rak nie został wtedy zdiagnozowany.

W marcu 1953 roku, po zakończeniu wyroku, Sołżenicyn został dożywotnio zesłany na zesłanie wewnętrzne do wsi Birlik w okręgu Baidibek w południowym Kazachstanie . Jego niezdiagnozowany rak rozprzestrzeniał się, aż pod koniec roku był bliski śmierci. W 1954 pozwolono mu być leczonym w szpitalu w Taszkencie , gdzie jego guz przeszedł w remisję. Jego doświadczenia tam stały się podstawą jego powieści „ Oddział onkologiczny”, a także znalazły oddźwięk w opowiadaniu „Prawa ręka”. To podczas tej dekady uwięzienia i wygnania Sołżenicyn porzucił marksizm i rozwinął filozoficzne i religijne stanowiska swojego późniejszego życia, stopniowo stając się filozoficznie nastawionym wschodnim prawosławnym chrześcijaninem w wyniku swoich doświadczeń w więzieniu i obozach. Pokutował za niektóre swoje czyny jako kapitan Armii Czerwonej, aw więzieniu porównał się do sprawców Gułagu. Jego przemiana została dość obszernie opisana w czwartej części Archipelagu Gułag („Dusza i drut kolczasty”). Poemat narracyjny Szlak (napisany bez użycia pióra i papieru w więzieniach i obozach w latach 1947-1952) oraz 28 wierszy skomponowanych w więzieniu, obozie pracy przymusowej i zesłaniu również dostarczają istotnego materiału dla zrozumienia intelektualnej i duchowej odysei Sołżenicyna w tym okresie. Kropka. Te „wczesne” prace, w dużej mierze nieznane na Zachodzie, zostały opublikowane po raz pierwszy w języku rosyjskim w 1999 roku, a fragmenty w języku angielskim w 2006 roku.

Małżeństwa i dzieci

7 kwietnia 1940 r. podczas studiów Sołżenicyn poślubił Natalię Aleksiejewną Reszetowską. Mieli niewiele ponad rok życia małżeńskiego, zanim poszedł do wojska, a potem do Gułagu. Rozwiedli się w 1952 roku, na rok przed jego zwolnieniem, ponieważ żonom więźniów łagrów groziła utrata pracy lub pozwolenia na pobyt. Po zakończeniu jego wewnętrznego wygnania pobrali się ponownie w 1957 roku, po raz drugi rozwiedli się w 1972 roku. Reszetowska pisała w swoich pamiętnikach negatywnie o Sołżenicynie, oskarżając go o romanse, i powiedziała o związku, że „despotyzm [Sołżenicyna]… ...zmiażdży moją niezależność i nie pozwoli na rozwój mojej osobowości."

W 1973 r. Sołżenicyn poślubił swoją trzecią żonę, Natalię Dmitrievna Svetlova, matematyk, która miała syna z krótkiego wcześniejszego małżeństwa. On i Svetlova (ur. 1939) mieli trzech synów: Jermolai (1970), Ignat (1972) i Stepan (1973). Adoptowany syn Sołżenicyna, Dmitri Turyn, zmarł 18 marca 1994 roku w wieku 32 lat w swoim domu w Nowym Jorku.

Po więzieniu

Po Tajnej Przemowie Chruszczowa w 1956 roku Sołżenicyn został uwolniony z wygnania i oczyszczony z zarzutów . Po powrocie z wygnania Sołżenicyn, ucząc w ciągu dnia w gimnazjum, spędzał noce potajemnie pisząc. W swoim przemówieniu o przyznaniu Nagrody Nobla napisał, że „przez wszystkie lata do 1961 roku nie tylko byłem przekonany, że nigdy nie powinienem zobaczyć ani jednej mojej linijki w druku w moim życiu, ale także, że prawie nie odważyłem się pozwolić na to, aby którykolwiek z moich bliskich znajomych. przeczytać wszystko, co napisałem, ponieważ obawiałem się, że stanie się to znane”.

W 1960 roku, w wieku 42 lat, zwrócił się do Aleksandra Twardowskiego , poety i redaktora naczelnego magazynu „ Nowy Mir ”, z rękopisem „ Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” . Została wydana w formie zredagowanej w 1962 roku, za wyraźną aprobatą Nikity Chruszczowa , który bronił jej przed prezydium przesłuchania Biura Politycznego w sprawie zezwolenia na jego publikację i dodał: „W każdym z was jest stalinista; jest nawet stalinista we mnie. Musimy wykorzenić to zło”. Książka szybko się wyprzedała i stała się natychmiastowym hitem. W latach sześćdziesiątych, kiedy publicznie znany był z pisania „ Oddziału raka” , jednocześnie pisał „Archipelag Gułag” . Za rządów Chruszczowa w szkołach Związku Radzieckiego studiowano „ Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” , podobnie jak trzy kolejne krótkie utwory Sołżenicyna, w tym jego opowiadanie „Dom Matryony ”, opublikowane w 1963 roku. Były to ostatnie z jego prace publikowane w Związku Radzieckim do 1990 roku.

Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza zwrócił uwagę Zachodu na sowiecki system pracy więźniów. Wywołała taką samą sensację w Związku Radzieckim, jak na Zachodzie – nie tylko ze względu na uderzający realizm i szczerość, ale także dlatego, że była to pierwsza duża literatura sowiecka od lat dwudziestych XX wieku na politycznie nacechowany temat, napisana przez bezpartyjny, rzeczywiście człowiek, który był na Syberii za „oszczercze przemówienie” o przywódcach, a mimo to jego publikacja została oficjalnie dozwolona. W tym sensie publikacja opowiadania Sołżenicyna była niemal niesłychanym przykładem swobodnej, nieskrępowanej dyskusji o polityce poprzez literaturę. Jednak po odsunięciu Chruszczowa od władzy w 1964 r. czas na tak surowe odsłanianie prac dobiegł końca.

Późniejsze lata w Związku Radzieckim

Za każdym razem, gdy mówimy o Sołżenicynie jako wrogu sowieckiego reżimu, akurat zbiega się to z pewnymi ważnymi [międzynarodowymi] wydarzeniami i odkładamy decyzję.

Andrei Kirilenko , członek Biura Politycznego

Sołżenicyn podjął nieudaną próbę, z pomocą Twardowskiego, legalnego opublikowania swojej powieści „ Oddział Onkologiczny” w Związku Radzieckim. Wymagało to aprobaty Związku Pisarzy . Chociaż niektórzy to docenili, ostatecznie odmówiono publikacji pracy, chyba że miała zostać zrewidowana i oczyszczona z podejrzanych oświadczeń i antysowieckich insynuacji.

Po usunięciu Chruszczowa w 1964 roku klimat kulturowy ponownie stał się bardziej represyjny. Wydawnictwo dzieła Sołżenicyna szybko ustało; jako pisarz stał się nie-osobą , a do 1965 r. KGB przejęło niektóre z jego dokumentów, w tym rękopis Pierwszego Kręgu . Tymczasem Sołżenicyn kontynuował potajemnie i gorączkowo pracę nad najbardziej znanym ze swoich pism, Archipelagiem Gułag . Schwytanie jego powieściowego rękopisu najpierw sprawiło, że był zdesperowany i przerażony, ale stopniowo zdał sobie sprawę, że uwolniło go to od pozorów i pułapek bycia „oficjalnie uznanym” pisarzem, status, który stał się znany, ale który stawał się coraz bardziej nieistotny.

Po tym, jak KGB skonfiskowało w Moskwie materiały Sołżenicyna, w latach 1965–1967 wstępne szkice Archipelagu Gułag zostały przekształcone w gotowy maszynopis, ukrywany w domach jego przyjaciół w Estońskiej Socjalistycznej Republice Radzieckiej . Aleksandr Sołżenicyn zaprzyjaźnił się z Arnoldem Susi , prawnikiem i byłym estońskim ministrem edukacji w celi więziennej w budynku Łubianka . Po ukończeniu, oryginalny odręczny scenariusz Sołżenicyna był ukrywany przed KGB w Estonii przez córkę Arnolda Susi, Heli Susi, aż do upadku Związku Radzieckiego.

W 1969 Sołżenicyn został wyrzucony ze Związku Pisarzy. W 1970 otrzymał literacką Nagrodę Nobla . Nie mógł wówczas odebrać nagrody osobiście w Sztokholmie , ponieważ obawiał się, że nie zostanie wpuszczony z powrotem do Związku Radzieckiego. Zamiast tego sugerowano, że powinien odebrać nagrodę podczas specjalnej ceremonii w ambasadzie szwedzkiej w Moskwie. Szwedzki rząd odmówił przyjęcia tego rozwiązania, ponieważ taka ceremonia i związane z nią relacje w mediach mogą zdenerwować Związek Radziecki i zaszkodzić stosunkom szwedzko-sowieckim. Zamiast tego Sołżenicyn otrzymał nagrodę podczas ceremonii w 1974 r. po tym, jak został wydalony ze Związku Radzieckiego.

Archipelag Gułag powstał w latach 1958-1967 i sprzedał się w ponad trzydziestu milionach egzemplarzy w trzydziestu pięciu językach. Była to trzytomowa, siedmioczęściowa praca o sowieckim systemie obozów jenieckich, czerpiąca z doświadczeń Sołżenicyna i zeznań 256 byłych więźniów oraz własnych badań Sołżenicyna nad historią rosyjskiego systemu karnego. Omówiono w nim początki systemu od powstania reżimu komunistycznego, na którym odpowiedzialny był Władimir Lenin , szczegółowo opisano procedury przesłuchań, transporty więźniów, kulturę obozów jenieckich, powstania więźniów i rewolty, takie jak powstanie Kengira , oraz praktykę wygnania wewnętrznego . Historyk studiów sowieckich i komunistycznych i badacz archiwistyki Stephen G. Wheatcroft napisał, że książka była zasadniczo „dziełem literackim i politycznym” i „nigdy nie twierdził, że umieszcza obozy w historycznej lub społeczno-naukowej perspektywie ilościowej”, ale w przypadku szacunków jakościowych, Sołżenicyn podał swoje wysokie szacunki, ponieważ chciał rzucić wyzwanie władzom sowieckim, aby pokazały, że „skala obozów była mniejsza niż ta”. Historyk J. Arch Getty napisał o metodologii Sołżenicyna, że ​​„taka dokumentacja jest metodycznie nie do przyjęcia w innych dziedzinach historii”, co daje pierwszeństwo niejasnym pogłoskom i prowadzi do wybiórczych stronniczości. Według dziennikarki Anne Applebaum , która przeprowadziła szeroko zakrojone badania na temat Gułagu, bogaty i różnorodny głos autorski Archipelagu Gułag , jego wyjątkowe połączenie osobistego świadectwa, analizy filozoficznej i dochodzenia historycznego, a także bezlitosne oskarżenia ideologii komunistycznej jedna z najbardziej wpływowych książek XX wieku.

Sołżenicyn (z prawej) i jego długoletni przyjaciel Mścisław Rostropowicz (z lewej) na obchodach 80. urodzin Sołżenicyna

8 sierpnia 1971 roku KGB rzekomo próbowało zamordować Sołżenicyna przy użyciu nieznanego środka chemicznego (najprawdopodobniej rycyny ) z eksperymentalną metodą dostarczania na bazie żelu. Próba poważnie zachorowała, ale przeżył.

Chociaż Archipelag Gułag nie został opublikowany w Związku Radzieckim, był szeroko krytykowany przez kontrolowaną przez partię prasę sowiecką. Artykuł wstępny w Prawdzie z 14 stycznia 1974 oskarżył Sołżenicyna o popieranie „hitlerowców” i „usprawiedliwianie zbrodni własowickich i banderowców ”. Według redakcji Sołżenicyn „dławił się patologiczną nienawiścią do kraju, w którym się urodził i dorastał, do systemu socjalistycznego i do narodu radzieckiego”.

W tym czasie był schroniony przez wiolonczelistę Mścisława Rostropowicza , który bardzo ucierpiał za poparcie Sołżenicyna i ostatecznie sam został zmuszony do emigracji.

Wypędzenie ze Związku Radzieckiego

W dyskusji na temat opcji postępowania z Sołżenicynem członkowie Biura Politycznego rozważali jego aresztowanie i uwięzienie oraz wydalenie do kraju kapitalistycznego, który chciał go zabrać. Kierowany przez szefa KGB Jurija Andropowa i po oświadczeniu kanclerza RFN Willy'ego Brandta, że Sołżenicyn może swobodnie żyć i pracować w Niemczech Zachodnich , postanowiono deportować pisarza bezpośrednio do tego kraju.

Na zachodzie

Sołżenicyn z Heinrichem Böllem w Langenbroich  [ de ] , Niemcy Zachodnie, 1974

12 lutego 1974 Sołżenicyn został aresztowany i następnego dnia deportowany ze Związku Radzieckiego do Frankfurtu w Niemczech Zachodnich i pozbawiony sowieckiego obywatelstwa. KGB znalazło rękopis pierwszej części Archipelagu Gułag . Amerykański attaché wojskowy William Odom zdołał przemycić dużą część archiwów Sołżenicyna, w tym legitymację członkowską autora Związku Pisarzy i jego wojskowe cytaty z II wojny światowej. Sołżenicyn oddał hołd roli Odoma w swoim pamiętniku Niewidzialni sojusznicy (1995).

W Niemczech Zachodnich Sołżenicyn mieszkał w domu Heinricha Bölla w Langenbroich  [ de ] . Następnie przeniósł się do Zurychu w Szwajcarii, zanim Uniwersytet Stanforda zaprosił go do pozostania w Stanach Zjednoczonych, aby „ułatwić ci pracę i zakwaterować ciebie i twoją rodzinę”. Przebywał w Hoover Tower , części Hoover Institution , zanim przeniósł się do Cavendish w stanie Vermont w 1976 roku. W 1978 roku otrzymał honorowy stopień literacki na Uniwersytecie Harvarda, a 8 czerwca 1978 roku wygłosił przemówienie inauguracyjne, potępiając m.in. rzeczy, prasa, brak duchowości i tradycyjnych wartości oraz antropocentryzm kultury zachodniej.

19 września 1974 Jurij Andropow zatwierdził zakrojoną na szeroką skalę operację zdyskredytowania Sołżenicyna i jego rodziny oraz zerwania komunikacji z sowieckimi dysydentami . Plan został wspólnie zatwierdzony przez Vladimira Kryuchkova , Philippa Bobkova i Grigorenko (szefów I, II i V Dyrekcji KGB). W operacji brały udział rezydencje w Genewie, Londynie, Paryżu, Rzymie i innych miastach europejskich. Wśród innych aktywnych działań, co najmniej trzech agentów StB zostało tłumaczami i sekretarzami Sołżenicyna (jeden z nich przetłumaczył wiersz „ Noce Pruskie” ), informując KGB o wszystkich kontaktach Sołżenicyna.

KGB sponsorowało także serię wrogich książek o Sołżenicynie, w szczególności „pamiętnik opublikowany pod imieniem jego pierwszej żony, Natalii Reszetowskiej, ale prawdopodobnie w większości skomponowany przez Służbę”, według historyka Christophera Andrew . Andropow wydał również rozkaz stworzenia „atmosfery nieufności i podejrzliwości między Paukiem a otaczającymi go ludźmi”, karmiąc go pogłoskami, że ludzie wokół niego byli agentami KGB i oszukując go przy każdej okazji. Między innymi stale otrzymywał koperty ze zdjęciami wypadków samochodowych, operacji mózgu i innych niepokojących obrazów. Po szykanach KGB w Zurychu Sołżenicyn osiedlił się w Cavendish w stanie Vermont, ograniczył komunikację z innymi. Jego wpływ i autorytet moralny dla Zachodu zmalały, gdy stał się coraz bardziej odizolowany i krytyczny wobec zachodniego indywidualizmu. Eksperci KGB i CPSU w końcu doszli do wniosku, że zraził amerykańskich słuchaczy swoimi „reakcyjnymi poglądami i nieprzejednaną krytyką amerykańskiego stylu życia”, więc żadne dalsze aktywne działania nie będą potrzebne.

Przez następne 17 lat Sołżenicyn pracował nad swoją udramatyzowaną historią rewolucji rosyjskiej z 1917 r. , „Czerwone koło” . Do 1992 roku ukończono cztery sekcje, napisał też kilka krótszych prac.

Pomimo spędzenia prawie dwóch dekad w Stanach Zjednoczonych, Sołżenicyn nie opanował biegle mówionego angielskiego. Jednak, zachęcany przez matkę, czytał literaturę anglojęzyczną już jako nastolatek. Co ważniejsze, nie podobał mu się pomysł zostania gwiazdą mediów i złagodzenia swoich pomysłów lub sposobów mówienia tak, aby pasowały do ​​telewizji. Ostrzeżenia Sołżenicyna przed niebezpieczeństwem agresji komunistycznej i osłabieniem włókien moralnych Zachodu zostały ogólnie dobrze przyjęte w zachodnich konserwatywnych kręgach (np. pracownicy administracji Forda Dick Cheney i Donald Rumsfeld opowiedzieli się w imieniu Sołżenicyna, aby rozmawiał bezpośrednio z prezydentem Geraldem Fordem na temat zagrożenie sowieckie), przed i równolegle z twardszą polityką zagraniczną prowadzoną przez prezydenta USA Ronalda Reagana . Jednocześnie liberałowie i sekularyści stali się coraz bardziej krytyczni wobec tego, co postrzegali jako jego reakcyjne preferencje dla rosyjskiego nacjonalizmu i rosyjskiej religii prawosławnej .

Sołżenicyn również ostro skrytykował to, co uważał za brzydotę i duchową mętność dominującej popkultury współczesnego Zachodu, w tym telewizji i większości muzyki popularnej: „...dusza ludzka tęskni za rzeczami wyższymi, cieplejszymi i czystszymi niż te oferowane przez dzisiejsze masowe nawyki życia... przez otępienie telewizyjne i nieznośną muzykę." Pomimo krytyki „słabości” Zachodu, Sołżenicyn zawsze jasno dawał do zrozumienia, że ​​podziwia wolność polityczną, która była jedną z trwałych mocnych stron zachodnich społeczeństw demokratycznych. W ważnym przemówieniu wygłoszonym w Międzynarodowej Akademii Filozofii w Liechtensteinie 14 września 1993 r. Sołżenicyn błagał Zachód, aby „nie tracił z oczu własnych wartości, historycznie wyjątkowej stabilności życia obywatelskiego pod rządami prawa – ciężko wywalczonej stabilności. który zapewnia niezależność i przestrzeń każdemu obywatelowi prywatnemu.”

W serii pism, przemówień i wywiadów po powrocie do rodzinnej Rosji w 1994 roku Sołżenicyn mówił o swoim podziwie dla lokalnego samorządu, którego był świadkiem w Szwajcarii i Nowej Anglii. „Chwalił 'rozsądny i pewny proces demokracji oddolnej , w którym ludność lokalna rozwiązuje większość swoich problemów sama, nie czekając na decyzje wyższych władz'”. Patriotyzm Sołżenicyna był skierowany do wewnątrz. Wezwał Rosję do „wyrzeczenia się wszystkich szalonych fantazji o zagranicznych podbojach i rozpoczęcia spokojnego, długiego, długiego okresu rekonwalescencji”, jak to określił w wywiadzie dla BBC w 1979 roku z urodzona na Łotwie dziennikarką BBC Janis Sapiets.

Powrót do Rosji

Aleksandr Sołżenicyn spogląda z pociągu we Władywostoku latem 1994 roku przed wyruszeniem w podróż po Rosji. Sołżenicyn wrócił do Rosji po prawie 20 latach na wygnaniu.

W 1990 r. przywrócono mu sowieckie obywatelstwo, aw 1994 r. wrócił do Rosji z żoną Natalią, która została obywatelką Stanów Zjednoczonych. Ich synowie pozostali w Stanach Zjednoczonych (później jego najstarszy syn Jermolai wrócił do Rosji). Od tego czasu aż do śmierci mieszkał z żoną w daczy w Troitse-Lykovo w zachodniej Moskwie, pomiędzy daczami zajmowanymi niegdyś przez sowieckich przywódców Michaiła Susłowa i Konstantina Czernienkę . Zagorzały wyznawca tradycyjnej kultury rosyjskiej Sołżenicyn wyraził swoje rozczarowanie postsowiecką Rosją w pracach takich jak „ Odbudowa Rosji” i wezwał do stworzenia silnej republiki prezydenckiej, zrównoważonej przez prężne instytucje samorządu lokalnego. Ten ostatni pozostanie jego głównym tematem politycznym. Sołżenicyn opublikował także osiem dwuczęściowych opowiadań, serię kontemplacyjnych „miniatur” lub prozą oraz pamiętnik literacki na temat jego lat na Zachodzie Ziarno między kamieniami młyńskimi , przetłumaczone i wydane jako dwa dzieła przez Uniwersytet Notre Dame jako część Inicjatywy Sołżenicyna Instytutu Kennana . Pierwsza, Between Two Millstones, Book 1: Sketches of Exile (1974–1978) , została przetłumaczona przez Petera Constantine’a i opublikowana w październiku 2018 r., druga, Book 2: Exile in America (1978–1994), przetłumaczona przez Clare Kitson i Melanie Moore i opublikowane w październiku 2020 r.

Po powrocie do Rosji Sołżenicyn prowadził program telewizyjny. Jego ostatecznym formatem było wygłaszanie przez Sołżenicyna 15-minutowego monologu dwa razy w miesiącu; przerwano ją w 1995 roku. Sołżenicyn stał się zwolennikiem Władimira Putina , który powiedział, że podziela krytyczny pogląd Sołżenicyna na rewolucję rosyjską.

Wszyscy synowie Sołżenicyna zostali obywatelami USA. Jeden, Ignat , jest pianistą i dyrygentem. Inny syn Sołżenicyna, Jermolai, pracuje w moskiewskim biurze McKinsey & Company , firmy zajmującej się doradztwem w zakresie zarządzania, gdzie jest starszym partnerem.

Śmierć

Prezydent Rosji Dmitrij Miedwiediew i wiele rosyjskich osobistości publicznych wzięło udział w ceremonii pogrzebowej Sołżenicyna, 6 sierpnia 2008

Sołżenicyn zmarł na zawał serca pod Moskwą 3 sierpnia 2008 r. w wieku 89 lat. Nabożeństwo pogrzebowe odbyło się 6 sierpnia 2008 r. w klasztorze Donskoj w Moskwie. . Po jego śmierci przywódcy rosyjscy i światowi oddali hołd Sołżenicynowi.

Poglądy na historię i politykę

O chrześcijaństwie, carstwie i rosyjskim nacjonalizmie

Według Williama Harrisona, Sołżenicyn był „arch- reakcyjny ”, który twierdził, że państwo radzieckie „stłumione” tradycyjnej rosyjskiej i kultury ukraińskiej , wezwał do stworzenia zjednoczonego państwa słowiańskiego obejmującej Rosję , Ukrainę i Białoruś , a kto był zaciekły przeciwnik niepodległości Ukrainy . Harrison twierdził również, że Sołżenicyn miał poglądy panslawistyczne i monarchistyczne . Według Harrisona „Jego pisarstwo historyczne jest przesiąknięte tęsknotą za wyidealizowanym okresem carskim , kiedy pozornie wszystko było różowe. Szukał schronienia w sennej przeszłości, gdzie, jak wierzył, zbudowano zjednoczone państwo słowiańskie (cesarstwo rosyjskie). Ortodoksyjne fundacje dostarczyły ideologicznej alternatywy dla zachodniego indywidualistycznego liberalizmu”.

W swoich pismach i przemówieniach Sołżenicyn jednak ostro krytykował politykę każdego cara z rodu Romanowów . Stałym tematem jego krytyki było to, że Romanowowie woleli, jak Mikołaj I podczas rewolucji węgierskiej w 1848 r. , interweniować w wewnętrzne sprawy obcych krajów, jednocześnie źle rządząc w kraju.

Sołżenicyn również wielokrotnie potępiał rosyjskiego cara Aleksisa i patriarchę Nikona Moskwy za spowodowanie Wielkiej Schizmy w 1666 roku , która, jak mówi Sołżenicyn, podzieliła i osłabiła Rosyjski Kościół Prawosławny w czasie, gdy jedność była rozpaczliwie potrzebna. Sołżenicyn zaatakował także zarówno cara, jak i patriarchę za stosowanie ekskomuniki , wygnania na Syberię , tortur w więzieniu, a nawet spalenia na stosie wobec Staroobrzędowców , którzy odrzucili zmiany liturgiczne, które spowodowały schizmę.

Sołżenicyn twierdził również, że dechrystianizacji z rosyjskiej kultury , którą uważa za najbardziej odpowiedzialny za rewolucję bolszewicką , rozpoczęła się w 1666 roku, stała się o wiele gorzej w okresie panowania cara Piotra Wielkiego , a przyspieszył do epidemii podczas Oświecenia The Romantic era , i Srebrny Wiek .

Rozwijając ten temat, Sołżenicyn kiedyś oświadczył: „Ponad pół wieku temu, kiedy byłem jeszcze dzieckiem, przypominam sobie, jak wielu starych ludzi przedstawiało następujące wyjaśnienie wielkich nieszczęść, które spotkały Rosję: „Ludzie zapomnieli o Bogu; dlatego to wszystko się wydarzyło. Od tego czasu spędziłem prawie 50 lat pracując nad historią naszej rewolucji, przeczytałem przy tym setki książek, zebrałem setki osobistych świadectw i napisałem już osiem tomów własnych w celu usunięcia gruzów pozostawionych przez ten przewrót, ale gdybym dzisiaj poproszono mnie o jak najzwięźlejsze sformułowanie głównej przyczyny rujnującej rewolucji, która pochłonęła około 60 milionów naszych ludzi, nie mógłbym tego precyzyjniej ująć niż powtarzać: „Ludzie zapomnieli o Bogu, dlatego to wszystko się stało”.

Jednak w wywiadzie dla Josepha Pearce'a Sołżenicyn skomentował: „[ Staroobrzędowcy ] byli traktowani zdumiewająco niesprawiedliwie, ponieważ pewne bardzo nieistotne, błahe różnice w rytuale, które promowano z powodu złego osądu i bez solidnych podstaw. byli prześladowani na bardzo wiele okrutnych sposobów, byli represjonowani, byli wygnani.Z punktu widzenia sprawiedliwości dziejowej sympatyzuję z nimi i jestem po ich stronie, ale to nie ma nic wspólnego z tym, co przed chwilą powiedziałem o fakt, że religia, aby nadążyć za ludzkością, musi dostosować swoje formy do współczesnej kultury. Innymi słowy, czy zgadzam się ze staroobrzędowcami, że religia powinna zastygać i nie poruszać się wcale? Wcale!

Zapytany przez Pearce'a o opinię na temat podziału w Kościele rzymskokatolickim w sprawie Soboru Watykańskiego II i Mszy Pawła VI , Sołżenicyn odpowiedział: „Pytanie charakterystyczne dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego brzmi: czy powinniśmy nadal używać języka staro-cerkiewno-słowiańskiego , czy też powinniśmy zacząć wprowadzać do służby więcej współczesnego języka rosyjskiego ?Rozumiem obawy zarówno prawosławnych, jak i katolickich, nieufność, wahanie i obawę, że to zniża Kościół do nowoczesnego stan, współczesne otoczenie. Rozumiem to, ale niestety obawiam się, że jeśli religia nie pozwoli sobie na zmianę, nie będzie można przywrócić świata do religii, ponieważ świat sam nie jest w stanie wznieść się tak wysoko, jak dawny wymagania religii. Religia musi przyjść i jakoś jej sprostać”.

Zaskoczony Sołżenicyna, „tak często postrzegane jako arcy-tradycjonalistów, najwyraźniej schodząc po stronie reformatorów”, Pearce poprosił Sołżenicyna, co sądzi o podziale spowodowane wewnątrz Wspólnoty Anglikańskiej przez decyzję do wyświęcania kapłanów żeńskie .

Sołżenicyn odpowiedział: „Z pewnością jest wiele stałych granic, których nie należy zmieniać. Kiedy mówię o jakiejś korelacji między normami kulturowymi teraźniejszości, to tak naprawdę jest to tylko niewielka część całości”. Sołżenicyn następnie dodał: „Oczywiście, nie wierzę, że księża kobiet to droga do zrobienia!”

O Rosji i Żydach

Naftaly Frenkel (z prawej) i szef Gułagu Matvei Berman (w środku) w pracach nad Morzem Białym i Kanałem Bałtyckim , lipiec 1932

Oficer OGPU Naftaly Frenkel , którego Sołżenicyn określił jako „tureckiego Żyda urodzonego w Konstantynopolu”, jest przedstawiany jako odegrał główną rolę w organizacji pracy w Gułagu. Sołżenicyn twierdził, że Frenkel był „nerwem Archipelagu”.

W swoim eseju „Pokuta i samoograniczenie w życiu narodów” z 1974 r. Sołżenicyn wezwał „rosyjskich Gojów” i Żydów do wzięcia moralnej odpowiedzialności za „renegatów” z obu środowisk, którzy entuzjastycznie przyjęli ateizm i marksizm–leninizm oraz uczestniczyli w Czerwony Terror i wiele innych aktów tortur i masowych mordów po rewolucji październikowej . Sołżenicyn argumentował, że zarówno rosyjscy goje, jak i Żydzi powinni być przygotowani na traktowanie okrucieństw popełnianych przez żydowskich i gojowskich bolszewików tak, jakby były one aktami członków ich własnej rodziny, wobec ich sumienia i przed Bogiem. Sołżenicyn powiedział, że jeśli odmówimy wszelkiej odpowiedzialności za zbrodnie naszych narodowych krewnych, „samo pojęcie narodu traci wszelki sens”.

W recenzji powieści Sołżenicyna z sierpnia 1914 r. w The New York Times 13 listopada 1985 r. żydowski historyk amerykański Richard Pipes napisał: „Każda kultura ma swój własny rodzaj antysemityzmu. W przypadku Sołżenicyna nie jest on rasowy. z krwią. Z pewnością nie jest rasistą; kwestia jest zasadniczo religijna i kulturowa. W pewnym stopniu przypomina Fiodora Dostojewskiego , który był żarliwym chrześcijaninem, patriotą i zaciekłym antysemitą. Sołżenicyn jest niewątpliwie w uścisku rosyjskiej skrajnej prawicy pogląd na Rewolucję, który jest dziełem Żydów ”.

Wielokrotnie nagradzany żydowski powieściopisarz i ocalały z Holokaustu Elie Wiesel nie zgodził się jednak i napisał, że Sołżenicyn był „zbyt inteligentny, zbyt uczciwy, zbyt odważny, zbyt wspaniałym pisarzem”, aby być antysemitą.

W swojej książce z 1998 roku Russia in Collapse Sołżenicyn skrytykował obsesję rosyjskiej skrajnej prawicy na punkcie antysemickich i antymasońskich teorii spiskowych .

W 2001 roku Sołżenicyn wydał dwutomową pracę o historii stosunków rosyjsko-żydowskich ( Dwieście lat razem 2001, 2002). Książka wywołała nowe oskarżenia o antysemityzm . Podobieństwa między 200 latami razem a antysemickim esejem zatytułowanym „ Żydzi w ZSRR i przyszłej Rosji ”, przypisywanym Sołżenicynowi, doprowadziły do ​​wniosku, że stoi on za antysemickimi fragmentami. Sam Sołżenicyn wyjaśnił, że esej składa się z rękopisów skradzionych mu przez KGB , a następnie starannie zredagowanych na antysemickie, zanim został opublikowany czterdzieści lat wcześniej, bez jego zgody. Według historyka Siemiona Reznika analizy tekstologiczne dowiodły autorstwa Sołżenicyna.

Krytyka komunizmu

Pomnik Aleksandra Sołżenicyna w Moskwie
Pomnik poświęcony Sołżenicynowi w Brodnicy w Polsce

Sołżenicyn podkreślał znacznie bardziej opresyjny charakter radzieckiego państwa policyjnego , w stosunku do imperium rosyjskiego w romanowowie . Twierdził, że Imperialna Rosja nie cenzurowała literatury ani mediów do skrajnego stylu sowieckiego Glavlita , że więźniowie polityczni zazwyczaj nie byli zmuszani do obozów pracy , a liczba więźniów politycznych i zesłańców stanowiła zaledwie jedną dziesięciotysięczną liczby. więźniów i zesłańców po rewolucji bolszewickiej . Zauważył, że carska tajna policja , Ochrana , była obecna tylko w trzech największych miastach, a nie w Cesarskiej Armii Rosyjskiej .

Pamiątkowa srebrna moneta 2 ruble z wizerunkiem Aleksandra Sołżenicyna

Krótko przed powrotem do Rosji Sołżenicyn wygłosił przemówienie w Les Lucs-sur-Boulogne z okazji 200. rocznicy powstania Wandei . W swoim przemówieniu Sołżenicyn porównał bolszewików Lenina z Klubem Jakobinów podczas rewolucji francuskiej . Porównał także buntowników wendyjskich z chłopami rosyjskimi, ukraińskimi i kozackimi, którzy zbuntowali się przeciwko bolszewikom, twierdząc, że obaj zostali bezlitośnie zniszczeni przez rewolucyjny despotyzm. Skomentował, że podczas gdy francuskie rządy terroru zakończyły się reakcją termidoriańską i obaleniem jakobinów oraz egzekucją Maksymiliena Robespierre'a , jego sowiecki odpowiednik przyspieszał aż do odwilży Chruszczowa w latach pięćdziesiątych. Według Sołżenicyna Rosjanie nie byli narodem rządzącym w Związku Sowieckim. Uważał, że cała tradycyjna kultura wszystkich grup etnicznych była jednakowo uciskana na rzecz ateizmu i marksizmu-leninizmu. Kultura rosyjska była jeszcze bardziej represjonowana niż jakakolwiek inna kultura w Związku Radzieckim, ponieważ reżim bardziej bał się powstań etnicznych wśród rosyjskich chrześcijan niż wśród jakiejkolwiek innej grupy etnicznej. Dlatego, przekonywał Sołżenicyn, rosyjski nacjonalizm i Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie powinny być traktowane przez Zachód jako zagrożenie, ale raczej jako sojusznicy.

Sołżenicyn odbył tournée z wykładami po śmierci Francisco Franco i „powiedział liberałom, aby nie naciskali zbyt mocno na zmiany, ponieważ Hiszpania ma teraz więcej wolności niż Związek Radziecki”. Jak donosi The New York Times , „obwiniał komunizm za śmierć 110 milionów Rosjan i wyśmiewał tych w Hiszpanii, którzy skarżyli się na dyktaturę”. Sołżenicyn wspominał: „Musiałem wytłumaczyć narodowi hiszpańskiemu w możliwie najbardziej zwięzłych słowach, co to znaczy być poddanym ideologii, tak jak my w Związku Radzieckim, i dać Hiszpanom do zrozumienia, jaki straszny los uniknęli w 1939”, nawiązanie do hiszpańskiej wojny domowej między nacjonalistami a republikanami , co nie było wówczas powszechnym poglądem wśród amerykańskich dyplomatów. Dla Winstona Lorda , protegowanego ówczesnego sekretarza stanu USA Henry'ego Kissingera , Sołżenicyn był „prawie faszystą”. Według Elisy Krizy Sołżenicyn miał „życzliwe poglądy” na dyktaturę Franco i francoistyczną Hiszpanię, ponieważ była to dyktatura chrześcijańska, a jego chrześcijański światopogląd działał ideologicznie. W „Małym ziarnku zdołało wylądować między dwoma kamieniami młyńskimi” Hiszpanię Franco „uznaje się za wzór właściwej chrześcijańskiej odpowiedzi na zło bolszewizmu”. Według Petera Brooke, Sołżenicyn zbliżył się do stanowiska, które argumentował Christian Dmitri Panin, z którym pokłócił się na wygnaniu, a mianowicie, że ze złem „trzeba stawić czoła przemocą, a scentralizowany, niezależny duchowo Kościół rzymskokatolicki jest do tego lepiej przygotowany. niż prawosławie z jego nieziemskim charakterem i tradycją podporządkowania się państwu”.

W „Odbudowie Rosji”, eseju opublikowanym po raz pierwszy w 1990 roku w Komsomolskiej Prawdzie , Sołżenicyn wezwał Związek Radziecki do przyznania niepodległości wszystkim republikom niesłowiańskim, które, jak twierdził, wysysają naród rosyjski, i wezwał do stworzenia nowej słowiańskiej państwo skupiające Rosję, Ukrainę , Białoruś i części Kazachstanu , które uważał za zrusyfikowane .

O postsowieckiej Rosji

Sołżenicyn z Władimirem Putinem w 2007 r.

W niektórych późniejszych pismach politycznych, takich jak Odbudowa Rosji (1990) i Rosja w upadku (1998), Sołżenicyn krytykował oligarchiczne ekscesy nowej rosyjskiej demokracji, jednocześnie przeciwstawiając się wszelkiej nostalgii za sowieckim komunizmem. Bronił umiarkowanego i samokrytycznego patriotyzmu (w przeciwieństwie do skrajnego nacjonalizmu ). Apelował również o samorząd lokalny podobny do tego, co widział na zebraniach miast Nowej Anglii iw kantonach Szwajcarii . Wyraził także zaniepokojenie losem 25 milionów etnicznych Rosjan w „ bliskiej zagranicy ” byłego Związku Radzieckiego.

W rozmowie z Joseph Pearce , Sołżenicyn został zapytany, czy czuł, że społeczno-ekonomiczne teorie z EF Schumacher był „kluczem do społeczeństwa nowo odkrywa swoje zdrowie psychiczne”. Odpowiedział: „Wierzę, że to byłby klucz, ale nie sądzę, żeby tak się stało, bo ludzie poddają się modzie i cierpią na bezwładność i trudno im dojść do innego punktu widzenia ”.

Sołżenicyn odmówił przyjęcia najwyższego odznaczenia Rosji, Orderu św. Andrzeja w 1998 roku. Sołżenicyn później powiedział: „W 1998 roku był to najniższy punkt w kraju, z ludźmi w nędzy; … Jelcyn zadekretował, że zostanę uhonorowany najwyższym odznaczeniem państwowym Odpowiedziałem, że nie mogę otrzymać nagrody od rządu, który wpędził Rosję w tak poważne tarapaty”. W wywiadzie udzielonym Josephowi Pearce w 2003 roku Sołżenicyn powiedział: „Wychodzimy z komunizmu w najbardziej niefortunny i niezręczny sposób. Trudno byłoby zaprojektować ścieżkę wyjścia z komunizmu gorszą niż ta, którą podążano”.

W 2007 roku wywiadzie dla Der Spiegel , Sołżenicyn wyraził rozczarowanie, że „zbitka słowna o«sowieckim»i«rosyjskim»”, przeciwko którym mówił tak często w roku 1970, nie zmarł na Zachodzie, w krajach byłego socjalistycznego , lub w byłych republikach radzieckich . Skomentował: „Starsze pokolenie polityków w krajach komunistycznych nie jest gotowe na skruchę, podczas gdy nowe pokolenie jest zbyt szczęśliwe, by wygłaszać pretensje i wyrównywać oskarżenia, a dzisiejsza Moskwa [jako] wygodny cel. Zachowują się tak, jakby byli bohaterscy wyzwolili się i rozpoczęli nowe życie teraz, podczas gdy Moskwa pozostała komunizmem, ale śmiem mieć nadzieję, że ta niezdrowa faza wkrótce się skończy, że wszystkie narody, które przeżyły komunizm, zrozumieją, że komunizm jest winny gorzkie karty ich historii”.

20 września 2000 Sołżenicyn spotkał się z nowo wybranym prezydentem Rosji Władimirem Putinem . W 2008 roku Sołżenicyn pochwalił Putina, mówiąc, że Rosja na nowo odkrywa, co to znaczy być Rosjaninem. Sołżenicyn pochwalił też rosyjskiego prezydenta Dmitrija Miedwiediewa jako „miłego młodego człowieka”, który był w stanie podjąć wyzwania, przed którymi stanęła Rosja.

Krytyka Zachodu

W Stanach Zjednoczonych Sołżenicyn ostro skrytykował Zachód.

Sołżenicyn skrytykował aliantów za nieotwarcie nowego frontu przeciwko nazistowskim Niemcom na zachodzie na początku II wojny światowej. Spowodowało to sowiecką dominację i kontrolę narodów Europy Wschodniej. Sołżenicyn twierdził, że zachodnie demokracje najwyraźniej nie dbały o to, ilu zginęło na Wschodzie, o ile mogły szybko i bezboleśnie zakończyć wojnę na Zachodzie.

Wygłaszając przemówienie inauguracyjne na Uniwersytecie Harvarda w 1978 r., nazwał Stany Zjednoczone „zdechrystianizowanymi” i pogrążonymi w chamskim konsumpcjonizmie . Że naród amerykański , powiedział, przemawiając w języku rosyjskim przez tłumacza, również cierpi z powodu spadku „odwagi” i „braku męskości”. Niewielu było gotowych umrzeć za swoje ideały, powiedział. Potępił także kontrkulturę lat 60. za zmuszenie rządu federalnego Stanów Zjednoczonych do zaakceptowania „pośpiesznej” kapitulacji w wojnie wietnamskiej .

Odnosząc się do rządów komunistycznych w Azji Południowo-Wschodniej, wykorzystujących obozy reedukacyjne , politykę , łamanie praw człowieka i ludobójstwo po upadku Sajgonu , Sołżenicyn powiedział: „Ale członkowie amerykańskiego ruchu antywojennego byli zamieszani w zdradę Narody Dalekiego Wschodu, w ludobójstwie i cierpieniach nałożonych dziś na 30 milionów ludzi. Czy ci przekonani pacyfiści słyszą stamtąd jęki?”

Oskarżył także zachodnie media o lewicowe uprzedzenia, naruszanie prywatności celebrytów i wypełnianie „nieśmiertelnych dusz” swoich czytelników plotkami o celebrytach i innymi „próżnymi rozmowami”. Powiedział też, że Zachód mylił się, myśląc, że cały świat powinien przyjąć to za wzór. Obwiniając społeczeństwo sowieckie za odrzucenie podstawowych praw człowieka i rządów prawa , krytykował także Zachód za zbytnie legalizm : „Społeczeństwo, które opiera się na literze prawa i nigdy nie sięga wyżej, bardzo rzadko wykorzystuje to, co wysokie. poziom ludzkich możliwości”. Sołżenicyn twierdził również, że Zachód popełnił błąd, „odmawiając autonomicznego charakteru [kultury rosyjskiej] i dlatego nigdy go nie rozumiał”.

Sołżenicyn skrytykował inwazję na Irak w 2003 r. i oskarżył Stany Zjednoczone o „okupację” Kosowa , Afganistanu i Iraku .

Sołżenicyn krytycznie odnosił się do ekspansji NATO na wschód w kierunku granic Rosji. W 2006 roku Sołżenicyn oskarżył NATO o próby podporządkowania Rosji Rosji; twierdził, że było to widoczne ze względu na „ideologiczne poparcie dla„ kolorowych rewolucji ”i paradoksalne narzucanie północnoatlantyckich interesów Azji Środkowej”. W wywiadzie dla Der Spiegel z 2006 roku stwierdził: „To było szczególnie bolesne w przypadku Ukrainy, kraju, którego bliskość z Rosją określają dosłownie miliony więzów rodzinnych między naszymi narodami, krewnymi żyjącymi po różnych stronach granicy państwowej. padł udar, te rodziny mogłyby zostać rozerwane przez nową linię podziału, granicę bloku wojskowego”.

Na Hołodomorze

Sołżenicyn wygłosił przemówienie do AFL-CIO w Waszyngtonie 30 czerwca 1975 r., w którym wspomniał, jak system stworzony przez bolszewików w 1917 r. spowodował dziesiątki problemów w Związku Radzieckim. Opisał, w jaki sposób ten system był odpowiedzialny za Hołodomor : „To był system, który w czasie pokoju sztucznie wywołał głód, powodując śmierć 6 milionów ludzi na Ukrainie w latach 1932 i 1933”. Sołżenicyn dodał: „umarli na samym krańcu Europy. A Europa nawet tego nie zauważyła. Świat nawet tego nie zauważył – 6 milionów ludzi!”

Krótko przed śmiercią Sołżenicyn w wywiadzie opublikowanym 2 kwietnia 2008 r. w Izwiestii stwierdził, że choć głód na Ukrainie był zarówno sztuczny, jak i spowodowany przez państwo, nie różnił się niczym od głodu rosyjskiego z 1921 r . Sołżenicyn wyrażał przekonanie, że oba klęski głodu były spowodowane systematycznym zbrojnym rabunkiem plonów chłopów rosyjskich i ukraińskich przez oddziały bolszewickie, które miały z Biura Politycznego rozkaz sprowadzania żywności dla wygłodniałych ośrodków miejskich, jednocześnie odmawiając ze względów ideologicznych zezwolenia jakakolwiek prywatna sprzedaż żywności w miastach lub zapłata chłopom w zamian za skonfiskowane jedzenie. Sołżenicyn dalej twierdził, że teoria, jakoby Hołodomor był ludobójstwem, które tylko ofiarą ukraińskiego narodu padła ofiarą, została stworzona kilkadziesiąt lat później przez wyznawców antyrosyjskiej formy skrajnego ukraińskiego nacjonalizmu . Sołżenicyn ostrzegł również, że twierdzenia ultranacjonalistów mogą zostać przyjęte bez kwestionowania na Zachodzie z powodu powszechnej tam ignorancji i niezrozumienia historii zarówno Rosji, jak i Ukrainy .

Spuścizna

Centrum Aleksandra Sołżenicyna w Worcester w stanie Massachusetts promuje autora i prowadzi oficjalną anglojęzyczną stronę poświęconą mu.

W popularnych mediach

Sołżenicyn jest tematem utworu „ Matka Rosja ” brytyjskiej grupy rocka progresywnego Renaissance .

Filozofia Sołżenicyna odgrywa kluczową rolę w filmie „ Atlas chmur” z 2012 roku , w którym postać, która wcześniej była nieświadoma i służalcza, jest nielegalnie kształcona i pokazuje, jak czyta i cytuje jego prace.

Telewizyjne filmy dokumentalne o Sołżenicynie

W październiku 1983 roku francuski dziennikarz literacki Bernard Pivot przeprowadził godzinny wywiad telewizyjny z Sołżenicynem w jego wiejskim domu w Vermont w USA. Sołżenicyn omówił swoje pisarstwo, ewolucję języka i stylu, swoją rodzinę i perspektywę przyszłości – i wyraził życzenie powrotu do Rosji za życia, a nie tylko po to, aby zobaczyć tam swoje książki. Wcześniej w tym samym roku Sołżenicyn udzielił wywiadu przy różnych okazjach dwóm brytyjskim dziennikarzom, Bernardowi Levinowi i Malcolmowi Muggeridge'owi .

W 1998 roku rosyjski filmowiec Aleksander Sokurow nakręcił czteroczęściowy telewizyjny dokument Sołżenicynem Besedy'ego ( Dialogi z Sołżenicynem ). Dokument został nakręcony w domu Sołżenicyna, przedstawiając jego codzienne życie oraz refleksje na temat rosyjskiej historii i literatury.

W grudniu 2009 roku rosyjski kanał Rossiya K wyemitował dokument francuskiej telewizji L'Histoire Secrète de l'Archipel du Goulag ( Tajna historia Archipelagu Gułag ) zrealizowany przez Jeana Crépu i Nicolasa Miletitcha i przetłumaczony na język rosyjski pod tytułem Tajnaja Istoriya” Arkhipelaga Gułag” (Тайная история „Архипелага ГУЛАГ”). Dokument obejmuje wydarzenia związane z powstaniem i publikacją Archipelagu Gułag .

Opublikowane prace i przemówienia

  • Sołżenicyn, Aleksandr Isaevich. Burza w górach .
  • ——— (1962). Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza (nowella).
  • ——— (1963). Incydent na stacji Krechetovka ( nowella ).
  • ——— (1963). Miejsce Matryony (powieść).
  • ——— (1963). Dla dobra sprawy (nowella).
  • ——— (1968). Pierwszy krąg (powieść). Henry Carlisle , Olga Carlisle (tłumacze).
  • ——— (1968). Oddział Onkologiczny (powieść).
  • ——— (1969). Zakochana dziewczyna i niewinny (odtwórz).Znany również jako Więzień i Obozowa Prostytutka lub Czuła Stopa i Tarta .
  • ——— (1970). „Wykład laureata” (wygłaszany w formie pisemnej, a nie w formie wykładu) . Nagroda Nobla. Szwedzka akademia . Źródło 19 marca 2019 .
  • ——— (1971). Sierpień 1914 (powieść historyczna). Początek historii narodzin ZSRR. Koncentruje się na katastrofalnej stracie w bitwie pod Tannenbergiem w sierpniu 1914 roku i nieudolności przywódców wojskowych. Inne prace, zatytułowane podobnie, podążają za historią: patrz The Red Wheel (tytuł ogólny).
  • ——— (1973-1978). Archipelag Gułag . Henry Carlisle , Olga Carlisle (tr.).(3 tomy), nie pamiętnik, ale historia całego procesu rozwoju i administrowania państwem policyjnym w Związku Radzieckim.
  • ——— (1951). Noce Pruskie (poezja) (wyd. 1974)..
  • ——— (10 grudnia 1974), Bankiet Nobla (przemówienie), Ratusz, Sztokholm.
  • ——— (1974). List do przywódców sowieckich . Collins: Harvill Press. Numer ISBN 978-0-06-013913-1.
  • ——— (1975). Dąb i Cielę .
  • ——— (1975). Sołżenicyn: Głos wolności (Tłumaczenie 2 przemówień, pierwsze wygłoszone w Waszyngtonie 30 czerwca 1975 r., drugie w Nowym Jorku 9 lipca 1975 r. do AFL-CIO ). Waszyngton: Amerykańska Federacja Pracy i Kongres Organizacji Przemysłowych .
  • ——— (1976a). Lenina w Zurychu .; osobna publikacja rozdziałów o Włodzimierzu Leninie , żaden z nich nie został opublikowany przed tym punktem, z Czerwonego Koła . Pierwsza z nich została później włączona do rozszerzonego wydania z sierpnia 1914 r. z 1984 r . (choć powstała w tym samym czasie co pierwotna wersja powieści), a pozostałe w listopadzie 1916 r. i marcu 1917 r .
  • ——— (1976b). Ostrzeżenie dla Zachodu (5 przemówień; 3 do Amerykanów w 1975 i 2 do Brytyjczyków w 1976).
  • ——— (8 czerwca 1978). „* Adres początkowy Harvardu” . Centrum Aleksandra Sołżenicyna → Artykuły, eseje i przemówienia . Źródło 18 czerwca 2021 .——— (1983). * Pluraliści (broszura polityczna).——— (1980). * The Mortal Danger: Błędne wyobrażenia na temat sowieckiej Rosji i zagrożenia dla Ameryki .——— (1983b). Listopad 1916 (powieść). Czerwone koło .
  • ——— (1983c). Święto Zwycięstwa .
  • ——— (1983d). Więźniowie .
  • ——— (10 maja 1983). Bezbożność, pierwszy krok do Gułagu (adres). Londyn: Nagroda Templetona.
  • ——— (1984). Sierpień 1914 (powieść) (znacznie poszerzone wyd.).
  • ——— (1990). Odbudowa Rosji .
  • ——— (1990). Marzec 1917 .
  • ——— (ok. 1991). Kwiecień 1917 .
  • ——— (1995). Kwestia rosyjska .
  • ——— (1997). Niewidzialni sojusznicy . Książki podstawowe. Numer ISBN 978-1-887178-42-6.
  • ——— (1998). Россия в обвале[ Russia under Avalanche ] (broszura polityczna) (po rosyjsku). Wieśniak. Zarchiwizowane z oryginału (Geo cities) w dniu 28 sierpnia 2009 r.
  • ——— (2003). Dwieście lat razem . o stosunkach rosyjsko-żydowskich od 1772 r. budził niejednoznaczny odzew opinii publicznej.
  • ——— (2011). Dżem morelowy: i inne historie . Kenneth Lantz , Stephan Sołżenicyn (tr.). Berkeley, Kalifornia: Kontrapunkt.

Uwagi

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Wideo zewnętrzne
ikona wideo Prezentacja DM Thomasa na temat Aleksandra Sołżenicyna: stulecie w jego życiu . ROZPIĘTOŚĆ C . 19 lutego 1998

Dalsza lektura

Biografie

  • Burg, Dawid; Feifer, George (1972). Sołżenicyn: Biografia . Nowy Jork: Stein i Dzień.
  • Glottser, Vladimir; Czukowskaja Elena (1998). Слово пробивает себе дорогу: Сборник статей и документов об А. . Солженицыне (Slovo probivaet sebe dorogu: Sbornik statei i dokumentov ob AI Solzhenitsyne), 1962–1974 [ Słowo odnajduje drogę: Zbiór artykułów i dokumentów dotyczących AI Sołżenicyna ] (po rosyjsku). Moskwa: Ruski postawił”.
  • Korotkow AV; Melchin, SA; Stiepanow, AS (1994). Kremlewski самосуд: Секретные документы Политбюро о писателе А. Солженицыне (Kremlevskii samosud: Sekretnye dokumenty Politbiura o pisatele A. Solzhenitsyne) [ Kremla lincz: Tajne dokumenty Biura Politycznego pisarz Aleksander Sołżenicyn ] (w języku rosyjskim). Moskwa: Rodina.
  • ———; Melchin, SA; Stiepanow, AS (1995). Scammell, Michael (red.). Akta Sołżenicyna . Katarzyna A. Fitzpatrick (tr.). Chicago: Wydanie q.
  • Łabędź, Leopold , wyd. (1973). Sołżenicyn: dokumentalny zapis . Bloomington: Uniwersytet Indiany. Numer ISBN 9780253201645.
  • Ledowskich, Nikołaj (2003). Возвращение в Матренин дом, или Один день' Александра Исаевича (Wozwrashchenie v Matrenin dom, ili Odin den' Aleksandra Isaevicha) [ Powrót do domu Matrenin лександра ] (ros. Riazan': Poverennyi.
  • Ostrowski Aleksander (2004). Солженицын: прощание с мифом (Sołżenicyn: Pożegnanie mitu) – Moskwa: «Yauza», Presscom. ISBN  978-5-98083-023-6
  • Pearce, Józef (2001). Sołżenicyn: dusza na wygnaniu . Grand Rapids, MI : Baker Books.
  • Reszetowskaja, Natalia Aleksiejewna (1975). В споре со временем (V spore so vremenem) [ W sporze o czas ] (po rosyjsku). Moskwa: Agentsvo pechati Novosti.
  • ——— (1975). Sanya: Mój mąż Aleksandr Sołżenicyn . Elena Iwanow przeł. Indianapolis: Bobbs-Merrill.

Prace referencyjne

  • Askol'dov, Siergiej Aleksiejewicz; Struve, Petr Berngardovich; i in. (1918). Из глубины: Сборник статей о русской революции (Iz glubiny: Sbornik statei o russkoi revoliutsii) [ Z głębi: Zbiór artykułów o rewolucji rosyjskiej ] (po rosyjsku). Moskwa: Russkaia mysl”.
  • ———; Struve, Petr Berngardovich (1986). Woehrlin, William F (red.). De Profundis [ Z głębin ]. William F. Woehrlin (tr.). Irvine, Kalifornia : C Schlacks, Jr.
  • Barker, Franciszek (1977). Sołżenicyn: Polityka i forma . Nowy Jork: Holmes i Meier.
  • Berdiajew, Nikołaj A; Bułhakow, SN; Gershenzon, MO; i in. (1909). Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции (Wiechi: Sbornik statei o russkoi intelligencesii) [ Kamienie milowe: Zbiór artykułów o rosyjskiej inteligencji ] (po rosyjsku). Moskwa: Kusznerew.
  • ———; Bułhakow, SN; Gershenzon, MO; i in. (1977). Shragin, Borys; Todd, Albert (wyd.). Zabytki: zbiór esejów o rosyjskiej inteligencji . Marian Schwartz przeł. Nowy Jork: Karz Howard.
  • Bloom, Harold, wyd. (2001). Aleksandr Sołżenicyn, Współczesne poglądy krytyczne . Filadelfia: Chelsea House.
  • Brown, Edward J (1982), „Sołżenicyn i epos obozów”, literatura rosyjska od rewolucji , Cambridge, MA : Harvard University, s. 251-91.
  • Daprà, Veronika (1991), AI Solzhenitsyn: The Political Writings , Università degli Studi di Venezia; Prof. Vittorio Strada, Dott. Julija Dobrowolskaja.
  • Ericson, Edward E jr (1980). Sołżenicyn: Wizja moralna . Grand Rapids, MI : Eerdmans. Numer ISBN 9780802835277.
  • ——— (1993). Sołżenicyn i współczesny świat . Waszyngton, DC: Brama Regnery.
  • Feuer, Kathryn, wyd. (1976). Sołżenicyn: zbiór esejów krytycznych . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. Numer ISBN 9780138226275.
  • Golubkow, MM (1999). Aleksandr Sołżenicyn . Moskwa: MGU.
  • Klimoff, Alexis (1997). Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza: krytyczny towarzysz . Evanston, IL : Northwestern University Press.
  • Kodjak, Andrej (1978). Aleksander Sołżenicyn . Boston: Twayne. Numer ISBN 9780805763201.
  • Krasnow, Władysław (1979). Sołżenicyn i Dostojewski: Studium w powieści polifonicznej . Ateny, GA : University of Georgia Press. Numer ISBN 9780820304724.
  • Kopelew, Lew (1983). Złagodź moje smutki: pamiętnik . Antonina W. Bouis przeł. Nowy Jork: Losowy dom. Numer ISBN 9780394527840.
  • Anatoly Livry, „Soljénitsyne et la République régicide”, Les Lettres et Les Arts, Cahiers suisses de critique littéraire et artistiques, Association de la revue Les Lettres et les Arts, Suisse, Vicques, 2011, s. 70–72. http://anatoly-livry.e-monsite.com/medias/files/soljenitsine-livry-1.pdf
  • Lydon, Michael (2001), "Aleksander Sołżenicyn", Prawdziwe pisanie: Modele słowne współczesnego świata , New York: Patrick Press, s. 183-251.
  • Mahoney, Daniel J (2001), Aleksandr Sołżenicyn: Wzniesienie od ideologii , Rowman & Littlefield.
  • ——— (listopad-grudzień 2002), "Sołżenicyn o rosyjskiej 'kwestii żydowskiej", Społeczeństwo , s. 104-09.
  • Mathewson, Rufus W jr (1975), „Sołżenicyn”, The Positive Hero in Russian Literature , Stanford, CA : Stanford University Press, s. 279-340
  • McCarthy, Mary (16 września 1972), „The Tołstoj Connection”, Saturday Review , s. 79-96
  • „Specjalne wydanie Sołżenicyna”, Modern Fiction Studies , 23 , wiosna 1977.
  • Nivat, Georges (1980). Soljénitsyne [ Solzhenitsyn ] (w języku francuskim). Paryż: Seuil.
  • ——— (2009), Le phénomène Soljénitsyne [ Zjawisko Sołżenicyna ] (po francusku), Fayard
  • Niwat; Aucouturier, Michel, wyd. (1971). Soljénitsyne [ Solzhenitsyn ] (w języku francuskim). Paryż: L'Herne.
  • Panin, Dymitr (1976). Zeszyty Sologdin . John Moore przeł. Nowy Jork: Harcourt Brace Jovanovich. Numer ISBN 9780151669950.
  • Pogadaev, Victor A (październik-grudzień 2008), „Solzhenitsyn: Tanpa Karyanya Sejarah Abad 20 Tak Terbayangkan” [Sołżenicyn: Bez historii XX wieku Jego dzieło Niewyobrażalne ], Pentas (po indonezyjsku), Kuala Lumpur, 3 (4), s. 60–63.
  • Pontuso, James F (1990). Myśl polityczna Sołżenicyna . Charlottesville: University of Virginia Press.
  • ——— (2004), Napaść na ideologię: Myśl polityczna Aleksandra Sołżenicyna (wyd. 2), Lanham, MD: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0594-8.
  • Porter, Robert (1997). Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza Sołżenicyna . Londyn: Bristol Klasyczny.
  • Remnick, David (14 lutego 1994). „Powrót wygnania” . Nowojorczyk . 69 (50). s. 64–83.
  • Rothberg, Abraham (1971). Aleksandr Sołżenicyn: Główne powieści . Ithaca, NY: Uniwersytet Cornella. Numer ISBN 9780801406683.
  • Shneerson, Mariia (1984). Александр Солженицын: Очерки творчества (Aleksandr Sołżenicyn: Ocherki tvorchestva) [ Aleksander Sołżenicyn: Eseje o sztuce ] (po rosyjsku). Frankfurt i Moskwa: Posev.
  • Szturman, Dora (1988). Городу и миру: О публицистике АИ Солженицына (Gorodu i miru: O publitsistike AI Solzhenitsyna) [ Urbi et Orbi: O dziennikarstwie. AI Sołżenicyn ] (po rosyjsku). Paryż i Nowy Jork: Tret'ia volna.
  • Sołżenicyn, Aleksandr; i in. (1980). Berman, Ronald (red.). Sołżenicyn na Harvardzie: przemówienie, dwanaście wczesnych odpowiedzi i sześć późniejszych refleksji . Waszyngton, DC: Centrum Etyki i Polityki Publicznej.
  • ——— (1975). Dunlopa, Jana B; Haugh, Richard; Klimoff, Alexis (red.). Eseje krytyczne i materiały dokumentalne . Nowy Jork i Londyn: Collier Macmillan.
  • ——— (1985). Dunlopa, Jana B; Haugh, Richardzie; Nicholson, Michael (red.). Na wygnaniu: krytyczne eseje i materiały dokumentalne . Stanford: Instytucja Hoovera. Numer ISBN 9780817980511.
  • Toker, Leona (2000), „Archipelag Gułag i fikcja Gułag Aleksandra Sołżenicyna”, Powrót z Archipelagu: Narracja ocalonych z Gułagu , Bloomington: Indiana University Press, s. 101-21, 188-209
  • Tolczyk, Dariusz (1999), "Sliver in the Garth of Power", See No Evil: Literary Cover-Ups and Discoveries of the Soviet Camp Experience , New Haven, CT & London: Yale University Press, s. 253-310
  • Transactions , 29 , The Association of Russian-American Scholars w USA, 1998.
  • Urmanow, AV (2003). Творчество Александра Солженицына: Учебное пособие (Tvorchestvo Aleksandra Solzhenitsyna: Uchebnoe posobie) [ Twórczość Aleksander Sołżenicyn: samouczek ] (po rosyjsku). Moskwa: Flinta/Nauka.
  • Urmanow, AV, wyd. (2003), Один деньь Ивана Денисовича АИ Солженицына. удожественный мир. оэтика. Культурный контекст (Odin den' Ivana Denisovicha. AI Solzhenitsyna: Chudozhestvennyy mir. Poetika. Kul'turnyy kontekst) [ Jeden den Iwana Denisowicza. AI Sołżenicyn: Świat sztuki. Poetyka. Kontekst kulturowy ] (po rosyjsku), Błagowieszczeńsk: BGPU.
  • Tretiakow, Witalij (2 maja 2006). „Aleksandr Sołżenicyn: 'Ratowanie narodu jest najwyższym priorytetem dla państwa ' . Wiadomości moskiewskie. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 27 maja 2006 r.

Zewnętrzne linki