AJ Ayer - A. J. Ayer


AJ Ayer

Alfred Jules Ayer.jpg
Urodzić się
Alfred Jules Ayer

( 1910-10-29 )29 października 1910
Zmarł 27 czerwca 1989 (1989-06-27)(w wieku 78)
Londyn, Anglia
Alma Mater Kościół Chrystusa, Oksford
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Instytucje
Doradcy akademiccy Gilbert Ryle
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły

Sir Alfred JulesFreddieAyer FBA ( / ɛər / ; 29 października 1910 - 27 czerwca 1989), zwykle cytowany jako AJ Ayer , był angielskim filozofem znanym z promowania pozytywizmu logicznego , szczególnie w jego książkach Język, prawda i logika (1936) i Problem wiedzy (1956).

Kształcił się w Eton College i Uniwersytecie Oksfordzkim , po czym studiował filozofię pozytywizmu logicznego na Uniwersytecie Wiedeńskim . Od 1933 do 1940 wykładał filozofię w Christ Church w Oksfordzie .

W czasie II wojny światowej Ayer był agentem Special Operations Executive i agentem MI6 .

Był Grote Professor of Philosophy of Mind and Logic w University College London od 1946 do 1959, po czym wrócił do Oksfordu, aby zostać Wykeham Professor of Logic w New College . Był prezesem Towarzystwa Arystotelesowskiego od 1951 do 1952 i pasowany na rycerza w 1970. Był znany ze swojego orędownictwa humanizmu i był drugim prezesem Brytyjskiego Stowarzyszenia Humanistycznego (obecnie znanego jako Humanists UK).

Życie

Ayer urodził się w St John's Wood , w północno-zachodnim Londynie, jako syn Julesa Louisa Cypriena Ayera i Reine (z domu Citroen), bogatych rodziców z Europy kontynentalnej . Jego matka pochodziła z rodziny holendersko-żydowskiej, która założyła we Francji firmę samochodową Citroën ; jego ojciec był szwajcarskim kalwińskim finansistą, który pracował dla rodziny Rotszyldów , w tym dla ich banku i jako sekretarz Alfreda Rotszylda.

Ayer kształcił się w Ascham St Vincent's School , dawnej szkole przygotowawczej dla chłopców z internatem w nadmorskim mieście Eastbourne w Sussex , w której zaczął chodzić z internatem w stosunkowo młodym wieku siedmiu lat z powodów związanych z pierwszą wojną światową i Eton College . To właśnie w Eton Ayer po raz pierwszy stał się znany ze swojej charakterystycznej brawury i przedwczesnego rozwoju. Chociaż przede wszystkim interesował się rozwijaniem swoich intelektualnych poszukiwań, bardzo interesował się sportem, zwłaszcza rugby, i podobno bardzo dobrze grał w Eton Wall Game . Na egzaminach końcowych w Eton Ayer zajął drugie miejsce w swoim roku, a pierwsze w klasyce. W ostatnim roku, jako członek rady seniorów Eton, bezskutecznie walczył o zniesienie kar cielesnych w szkole. Zdobył stypendium na klasykę w Christ Church w Oksfordzie .

Po ukończeniu Oxford Ayer spędził rok w Wiedniu, wrócił do Anglii i opublikował swoją pierwszą książkę, Język, prawdy i logiki w 1936. Pierwsza wystawa w języku angielskim logicznego pozytywizmu jako nowo opracowany przez Koła Wiedeńskiego , to sprawiło Ayer w wieku 26 lat „enfant terrible” brytyjskiej filozofii. W czasie II wojny światowej służył jako oficer w Gwardii Walijskiej, głównie w wywiadzie (Special Operations Executive (SOE) i MI6 ). Ayer zlecono podporucznikiem do Straży walijskich z Działu Szkoleń Podchorążych w dniu 21 września 1940 r.

Po wojnie na krótko wrócił na Uniwersytet Oksfordzki, gdzie został stypendystą i dziekanem Wadham College . Następnie wykładał filozofię na Uniwersytecie Londyńskim od 1946 do 1959, kiedy zaczął występować także w radiu i telewizji. Był ekstrawertykiem i mikserem towarzyskim, który lubił tańczyć i chodzić do klubów w Londynie i Nowym Jorku. Miał też obsesję na punkcie sportu: grał w rugby dla Eton, był znanym krykiecistą i gorącym kibicem drużyny piłkarskiej Tottenham Hotspur , gdzie przez wiele lat był posiadaczem karnetów sezonowych. Jak na akademika, Ayer był w swoim czasie postacią niezwykle dobrze powiązaną, blisko związaną z „wyższym społeczeństwem” i establishmentem. Przewodniczy przy wysokich stołach Oksfordu, jest często opisywany jako czarujący, ale czasami potrafił też onieśmielać.

Ayer był czterokrotnie żonaty z trzema kobietami. Jego pierwsze małżeństwo odbyło się w latach 1932-1941 z (Grace Isabel) Renée (zm. 1980), z którą miał syna – rzekomo syna przyjaciela i współpracownika Ayera, filozofa Stuarta Hampshire – oraz córkę. Następnie wyszła za mąż za Stuarta Hampshire. W 1960 ożenił się z Albertą Constance (Dee) Wells , z którą miał jednego syna. Małżeństwo Ayera z Wellsem zostało rozwiązane w 1983 roku iw tym samym roku poślubił Vanessę Salmon, byłą żonę polityka Nigela Lawsona . Zmarła w 1985 roku, a w 1989 ponownie ożenił się z Dee Wellsem, który go przeżył. Ayer miał także córkę z hollywoodzkim felietonistą Sheilah Graham Westbrook .

Od 1959 do przejścia na emeryturę w 1978, Sir Alfred piastował katedrę Wykeham, profesora logiki w Oksfordzie. Został pasowany na rycerza w 1970 roku. Po przejściu na emeryturę Ayer kilkakrotnie wykładał lub wykładał w Stanach Zjednoczonych, w tym jako profesor wizytujący w Bard College jesienią 1987 roku. Na imprezie zorganizowanej w tym samym roku przez projektanta mody Fernando Sancheza , Ayer , wtedy 77, zmierzył się z Mike'em Tysonem, który narzucał się (wtedy) mało znanej modelce Naomi Campbell . Kiedy Ayer zażądał, aby Tyson przestał, bokser podobno zapytał: „Czy wiesz, kim do cholery jestem? Jestem mistrzem wagi ciężkiej świata”, na co Ayer odpowiedział: „A ja jestem byłym profesorem logiki w Wykeham . obaj są wybitni w naszej dziedzinie. Proponuję, abyśmy mówili o tym jak racjonalni ludzie”. Ayer i Tyson zaczęli rozmawiać, pozwalając Campbellowi się wymknąć. Ayer był również zaangażowany w politykę, angażując się w aktywizm przeciwko wojnie wietnamskiej, wspierając Partię Pracy (a później Partię Socjaldemokratyczną ), przewodniczący Kampanii Przeciw Dyskryminacji Rasowej w Sporcie i prezes Stowarzyszenia Reformy Prawa Homoseksualnego .

W 1988 roku, rok przed śmiercią, Ayer napisał artykuł zatytułowany „Co widziałem, kiedy umarłem”, opisujący niezwykłe doświadczenie z pogranicza śmierci . O tym doświadczeniu Ayer po raz pierwszy powiedział, że „nieco osłabiło moje przekonanie, że moja prawdziwa śmierć… będzie moim końcem, chociaż nadal mam nadzieję, że tak będzie”. Jednak kilka tygodni później zrewidował to, mówiąc: „powinnam była powiedzieć, że osłabiły się moje doświadczenia, a nie przekonanie, że nie ma życia po śmierci, ale mój sztywny stosunek do tego przekonania”.

Ayer zmarł 27 czerwca 1989 r. W latach 1980-1989 Ayer mieszkał przy 51 York Street w stanie Marylebone , gdzie 19 listopada 1995 r. odsłonięto tablicę pamiątkową.

Pomysły filozoficzne

W Language, Truth and Logic (1936) Ayer przedstawia zasadę weryfikacji jako jedyną słuszną podstawę filozofii. O ile nie jest możliwa logiczna lub empiryczna weryfikacja, stwierdzenia takie jak „Bóg istnieje” lub „dobroczynność jest dobra” nie są prawdziwe ani nieprawdziwe, ale pozbawione znaczenia, a zatem mogą być wykluczone lub zignorowane. Zwłaszcza język religijny był nieweryfikowalny i jako taki dosłownie nonsensowny. Krytykuje też opinię CA Mace'a , że metafizyka jest formą poezji intelektualnej. Stanowisko, że wiara w „Boga” nie oznacza żadnej weryfikowalnej hipotezy, jest czasami określane jako igteizm (np. przez Paula Kurtza ). W późniejszych latach Ayer powtarzał, że nie wierzy w Boga i zaczął nazywać siebie ateistą. Podążył śladami Bertranda Russella , dyskutując z jezuickim uczonym Frederickiem Coplestonem na temat religii.

Wersja emotywizmu Ayera dzieli „zwykły system etyki” na cztery klasy:

  1. „Propozycje, które wyrażają definicje terminów etycznych lub osądy dotyczące zasadności lub możliwości pewnych definicji”
  2. „Propozycje opisujące zjawiska doświadczenia moralnego i ich przyczyny”
  3. „Wezwania do cnót moralnych”
  4. „Rzeczywiste osądy etyczne”

Koncentruje się na twierdzeniach pierwszej klasy – osądach moralnych – mówiąc, że te z drugiej klasy należą do nauki, te z trzeciej to tylko polecenia, a te z czwartej (rozważane w etyce normatywnej w przeciwieństwie do metaetyki ) są zbyt konkretne dla filozofii etycznej.

Ayer twierdzi, że osądów moralnych nie można przełożyć na nieetyczne, empiryczne terminy, a zatem nie można ich zweryfikować; w tym zgadza się z etycznymi intuicjonistami . Różni się jednak od intuicjonistów tym, że odrzuca odwoływanie się do intuicji nieempirycznych prawd moralnych jako „bezwartościowe”, ponieważ intuicja jednej osoby często przeczy intuicji innej. Zamiast tego Ayer dochodzi do wniosku, że koncepcje etyczne to „zwykłe pseudokoncepcje”:

Obecność w zdaniu symbolu etycznego niczego nie wnosi do jego merytorycznej treści. Tak więc, jeśli powiem komuś: „Postąpiłeś źle, kradnąc te pieniądze”, nie mówię nic więcej, niż gdybym po prostu powiedział: „Ukradłeś te pieniądze”. Dodając, że to działanie jest błędne, nie wypowiadam się na ten temat dalej. Po prostu okazuję to moralną dezaprobatę. To tak, jakbym powiedział: „Ukradłeś te pieniądze” dziwnym tonem przerażenia, albo napisał to z dodatkiem specjalnych wykrzykników. (…) Jeśli teraz uogólniam moje poprzednie stwierdzenie i powiem: „Kradzież pieniędzy jest zła”, stworzę zdanie, które nie ma żadnego faktycznego znaczenia – to znaczy nie wyraża twierdzenia, które może być prawdziwe lub fałszywe. […] Wyrażam jedynie pewne uczucia moralne.

W latach 1945-1947, wraz z Russellem i Georgem Orwellem , napisał serię artykułów do Polemic , krótkotrwałego brytyjskiego „Magazynu filozofii, psychologii i estetyki” wydawanego przez byłego komunistę Humphreya Slatera .

Ayer był blisko związany z brytyjskim ruchem humanistycznym . Od 1947 r. do śmierci był Honorowym Współpracownikiem Stowarzyszenia Prasy Racjonalistycznej . On został wybrany honorowym członkiem zagranicznym Amerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki w roku 1963. W 1965 roku został pierwszym prezesem Towarzystwa agnostyków Przyjęcie i w tym samym roku udało Julian Huxley jako prezes Brytyjskiego Towarzystwa Humanistycznego , poście pełnił tę funkcję do 1970. W 1968 zredagował zbiór esejów na temat humanizmu, The Humanist Outlook . Ponadto był jednym z sygnatariuszy Manifestu Humanistycznego .

Pracuje

Ayer jest najbardziej znany z popularyzowania zasady weryfikacji , w szczególności poprzez przedstawienie jej w Language, Truth and Logic (1936). Zasada ta znajdowała się wówczas w centrum obrad tzw. Koła Wiedeńskiego, które Ayer odwiedził jako młody gość. Inni, w tym czołowy przedstawiciel kręgu Moritz Schlick , oferowali już własne referaty na ten temat. Własne sformułowanie Ayera było takie, że zdanie może mieć znaczenie tylko wtedy, gdy ma weryfikowalne znaczenie empiryczne ; w przeciwnym razie jest albo „ analityczny ”, jeśli jest tautologiczny, albo „metafizyczny” (tj. bezsensowny lub „dosłownie bezsensowny”). Zaczął pracować nad książką w wieku 23 lat, a została wydana, gdy miał 26 lat. Na idee filozoficzne Ayera duży wpływ wywarły poglądy Koła Wiedeńskiego i Davida Hume'a . Jego jasne, żywe i polemiczne ich przedstawienie sprawia , że Język, Prawda i Logika stanowią istotną lekturę zasad logicznego empiryzmu ; książka jest uważana za klasykę filozofii analitycznej XX wieku i jest szeroko czytana na kursach filozofii na całym świecie. W nim Ayer zaproponował również, że rozróżnienie między świadomym człowiekiem a nieświadomą maszyną sprowadza się do rozróżnienia między „różnymi typami dostrzegalnych zachowań”, argumentem, który wyprzedza test Turinga opublikowany w 1950 roku w celu przetestowania zdolności maszyny do wykazania inteligencji.

Ayer napisał dwie książki o filozofie Bertrandzie Russellu , Russellu i Moore’u: The Analytic Heritage (1971) i Russell (1972). Napisał też książkę wprowadzającą do filozofii Davida Hume'a oraz krótką biografię Woltera .

Ayer był zdecydowanym krytykiem niemieckiego filozofa Martina Heideggera . Jako logiczny pozytywista, Ayer był w konflikcie z proponowanymi przez Heideggera rozległymi, nadrzędnymi teoriami dotyczącymi istnienia. Uważał, że są one całkowicie nie do zweryfikowania za pomocą empirycznej demonstracji i analizy logicznej, a tego rodzaju filozofia jest niefortunnym szczepem we współczesnej myśli. Uważał Heideggera za najgorszy przykład takiej filozofii, którą Ayer uważał za całkowicie bezużyteczną. W Philosophy in the Twentieth Century (1982) Ayer oskarża Heideggera o „zaskakującą ignorancję” lub „bez skrupułów zniekształcenie” oraz „co można uczciwie określić jako szarlatanizm”.

W latach 1972-1973 Ayer wygłosił wykłady Gifford na Uniwersytecie St Andrews , później opublikowane jako The Central Questions of Philosophy . W przedmowie do książki broni swojego wyboru na prowadzenie wykładów na podstawie tego, że Lord Gifford chciał promować „ teologię naturalną ” w najszerszym tego słowa znaczeniu i że niewierzący mogą prowadzić wykłady, jeśli są „zdolnymi, czcigodnymi ludźmi, prawdziwymi myślicielami, szczerymi miłośnikami i szczerymi dociekaniami prawdy". Nadal wierzył w punkt widzenia, który podzielał z logicznymi pozytywistami: że duże części tego, co tradycyjnie nazywano „filozofią”, w tym całą metafizykę , teologia i estetyka — nie były sprawami, które można by uznać za prawdziwe lub fałszywe, a zatem dyskutowanie o nich nie miało sensu.

W The Concept of a Person and Other Essays (1963) Ayer ostro skrytykował argument Wittgensteina o języku prywatnym .

Teoria danych zmysłowych Ayera w Podstawach wiedzy empirycznej została słynnie skrytykowana przez kolegi z Oksonu JL Austina w Sense and Sensibilia , przełomowym dziele filozofii języka wspólnego z lat 50. XX wieku. Ayer odpowiedział na to w eseju „Has Austin Reputed the Sense-Datum Theory?”, który można znaleźć w jego Metaphysics and Common Sense (1969).

Nagrody

Został odznaczony tytułem rycerskim jako Knight Bachelor w London Gazette w dniu 1 stycznia 1970 roku.

Wybrane publikacje

  • 1936, Język, prawda i logika , Londyn: Gollancz. (2nd ed., 1946.) OCLC  416788667 Przedruk 2001 z nowym wprowadzeniem, Londyn: Penguin. ISBN  978-0-14-118604-7
  • 1940, Podstawy wiedzy empirycznej , Londyn: Macmillan. OCLC  2028651
  • 1954, Eseje filozoficzne , Londyn: Macmillan. (Eseje o wolności, fenomenalizmie, podstawowe tezy, utylitaryzm, inne umysły, przeszłość, ontologia.) OCLC  186636305
  • 1957, „Koncepcja prawdopodobieństwa jako relacji logicznej” , w S. Korner , red., Observation and Interpretation in the Philosophy of Physics , New York, NY: Dover Publications.
  • 1956, Problem wiedzy , Londyn: Macmillan. OCLC  557578816
  • 1957, „Logiczny Pozytywizm – Debata” (z FC Copleston ) w: Edwards, Paul , Pap, Arthur (red.), A Modern Introduction to Philosophy; lektury ze źródeł klasycznych i współczesnych
  • 1963, Pojęcie osoby i inne eseje , Londyn: Macmillan. (Eseje o prawdzie, prywatności i językach prywatnych, prawa natury, pojęcie osoby, prawdopodobieństwo.) OCLC  3573935
  • 1967, „Czy Austin obalił teorię danych zmysłowych?” Synteza obj. XVIII, s. 117–140. (Przedruk w Ayer 1969).
  • 1968, Początki pragmatyzmu , Londyn: Macmillan. OCLC  641463982
  • 1969, Metafizyka i zdrowy rozsądek , Londyn: Macmillan. (Eseje o wiedzy, człowiek jako podmiot nauki, przypadek, filozofia i polityka, egzystencjalizm, metafizyka oraz odpowiedź Austinowi na temat teorii danych zmysłowych [Ayer 1967].) ISBN  978-0-333-10517-7
  • 1971, Russell and Moore: The Analytical Heritage , Londyn: Macmillan. OCLC  464766212
  • 1972, Probability and Evidence , Londyn: Macmillan. ISBN  978-0-333-12756-8
  • 1972, Russell , Londyn: Fontana Modern Masters . OCLC  186128708
  • 1973, Centralne pytania filozofii , Londyn: Weidenfeld. ISBN  978-0-297-76634-6
  • 1977, Część mojego życia , Londyn: Collins. ISBN  978-0-00-216017-9
  • 1979, „Odpowiedzi”, w GF Macdonald, ed., Percepcja i tożsamość: eseje przedstawione AJ Ayerowi z jego odpowiedziami , Londyn: Macmillan; Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • 1980, Hume , Oxford: Oxford University Press
  • 1982, Filozofia w XX wieku , Londyn: Weidenfeld.
  • 1984, Wolność i moralność i inne eseje , Oxford: Clarendon Press.
  • 1984, Więcej mojego życia , Londyn: Collins.
  • 1986, Ludwig Wittgenstein , Londyn: Pingwin.
  • 1986, Voltaire , Nowy Jork: Random House.
  • 1988, Thomas Paine , Londyn: Secker & Warburg.
  • 1989, „Ten nieodkryty kraj”, New Humanist , t. 104 (1), maj, s. 10–13.
  • 1990, Sens życia i inne eseje , Weidenfeld i Nicolson.
  • 1991, „Obrona empiryzmu” w: Griffiths, A. Phillips (red.), AJ Ayer: Memorial Essays (Dodatki Królewskiego Instytutu Filozofii). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • 1992, „Intellectual Autobiography” and Repiies w: Lewis Edwin Hahn (red.), Filozofia AJ Ayera (The Library of Living Philosophers, tom XXI) , red. Lewis Edwin Hahn, Open Court Publishing Co.

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy

Prace cytowane

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Biura akademickie
Poprzedzony
Grote Professor
filozofii umysłu i logiki

1944–1959
zastąpiony przez
Poprzedzony
Wykeham profesor logiki
1959-1978
zastąpiony przez
Stowarzyszenia zawodowe i akademickie
Poprzedzony
Prezes Towarzystwa Arystotelesowskiego
1951–1952
zastąpiony przez
Poprzedzony
Prezes Brytyjskiego Stowarzyszenia Humanistycznego
1966–1969
zastąpiony przez