Alfred Radcliffe-Brown - Alfred Radcliffe-Brown

Alfred Radcliffe-Brown
Alfred Radcliffe-Brown
	AR Radcliffe-Brown
Urodzić się	Alfred Reginald Brown ; 17 stycznia 1881 r; Birmingham , Anglia
Zmarł	24 października 1955 (w wieku 74); Londyn , Anglia
Narodowość	brytyjski
	Kariera naukowa
Pola	Antropologia społeczna
Wpływy	Emile Durkheim
Pod wpływem	EE Evans- Pritchard , Meyer Fortes , Claude Lévi- Strauss , Karl Polanyi , MN Srinivas

Alfred Reginald Radcliffe-Brown , FBA (ur. Alfred Reginald Brown ; 17 stycznia 1881 – 24 października 1955) był angielskim antropologiem społecznym, który opracował teorię strukturalnego funkcjonalizmu i koadaptacji .

Biografia

Alfred Reginald Radcliffe-Brown urodził się Alfred Reginald Brown w Sparkbrook , Birmingham, Anglia, jako drugi syn Alfreda Browna (zm. 1886), urzędnika w fabryce, i jego żony Hannah (z domu Radcliffe). Później zmienił swoje nazwisko, według czynu , na Radcliffe-Brown, Radcliffe to nazwisko panieńskie jego matki. Kształcił się w King Edward's School w Birmingham i Trinity College w Cambridge (studia licencjackie, 1905; magisterskie, 1909), które ukończył z wyróżnieniem w trójkach nauk moralnych. Będąc jeszcze studentem, zyskał przydomek „Anarchy Brown” ze względu na bliskie zainteresowanie pismami anarcho-komunisty i naukowca Petera Kropotkina .

„Podobnie jak inni młodzi ludzie z krwią w żyłach, chciałem zrobić coś, aby zreformować świat – pozbyć się biedy, wojny i tak dalej. Czytałem więc Godwina, Proudhona, Marksa i niezliczonych innych. Kropotkin, rewolucjonista, ale wciąż będąc naukowcem, zwrócił uwagę, jak ważne dla każdej próby ulepszenia społeczeństwa jest naukowe jego zrozumienie”.

Studiował psychologię pod kierunkiem WHR Riversa, który wraz z AC Haddonem poprowadził go w stronę antropologii społecznej. Pod wpływem tego ostatniego podróżował na Wyspy Andamańskie (1906-1908) i Zachodnią Australię (1910-1912, z biologiem i pisarzem EL Grantem Watsonem i australijską pisarką Daisy Bates ), aby przeprowadzić badania terenowe nad funkcjonowaniem tamtejszych społeczeństw.

Jego pobyt na Wyspach Andamańskich i Australii Zachodniej był podstawą jego późniejszych książek The Andaman Islanders (1922) i The Social Organisation of Australian Tribes (1930). Na spotkaniu Brytyjskiego Towarzystwa Postępu Naukowego w 1914 r. w Melbourne Bates oskarżyła go o plagiat jej pracy, opierając się na nieopublikowanym rękopisie, który wysłała mu w celu skomentowania.

Przed wyjazdem do Australii Zachodniej Brown poślubił Winifred Marie Lyon w Cambridge; mieli jedną córkę, Mary Cynthia Lyon Radcliffe. Para popadła w separację około 1926 r. Być może rozwiedli się w 1938 r. (źródła nie zgadzają się, czy rozwód został zakończony).

W 1916 Brown został dyrektorem oświaty w Tonga . W 1921 przeniósł się do Kapsztadu, gdzie został profesorem antropologii społecznej, zakładając Szkołę Życia Afrykańskiego. Kolejne nominacje uniwersyteckie to University of Cape Town (1921-25), University of Sydney (1925-31) i University of Chicago (1931-37). Wśród jego najwybitniejszych studentów podczas lat spędzonych na Uniwersytecie w Chicago byli Sol Tax i Fred Eggan . Po tych różnych obszernych nominacjach wrócił do Anglii w 1937, aby objąć stanowisko pierwszej katedry antropologii społecznej na Uniwersytecie Oksfordzkim w 1937. Piastował to stanowisko aż do przejścia na emeryturę w 1946. Zmarł w Londynie w 1955.

Podczas gdy Radcliffe-Brown założył Instytut Antropologii Społecznej i Kulturowej w Oksfordzie, według Rodneya Needhama jego nieobecność w Instytucie w latach wojny uniemożliwiła jego teoriom i podejściu duży wpływ na antropologię Oksfordu.

Praca

Określa się go mianem „klasyka romantyka Bronisława Malinowskiego ”. Radcliffe-Brown wprowadził socjologię francuską (mianowicie Émile'a Durkheima ) do antropologii brytyjskiej, konstruując rygorystyczną baterię pojęć, aby ukształtować etnografię.

Będąc pod silnym wpływem prac Émile'a Durkheima , postrzegał instytucje jako klucz do utrzymania globalnego porządku społecznego społeczeństwa, analogicznego do organów ciała, a jego badania funkcji społecznych sprawdzają, w jaki sposób cła pomagają w utrzymaniu ogólnej stabilności społeczeństwo.

Pojęcie funkcji

Radcliffe-Brown był często kojarzony z funkcjonalizmem i przez niektórych uważany jest za twórcę funkcjonalizmu strukturalnego . Mimo to Radcliffe-Brown stanowczo zaprzeczał byciu funkcjonalistą i starannie odróżniał swoją koncepcję funkcji od koncepcji Malinowskiego, który otwarcie opowiadał się za funkcjonalizmem. Podczas gdy funkcjonalizm Malinowskiego twierdził, że praktyki społeczne można bezpośrednio wyjaśnić ich zdolnością do zaspokajania podstawowych potrzeb biologicznych, Radcliffe-Brown odrzucił to jako bezpodstawne. Zamiast tego, pod wpływem filozofii procesu Alfreda North Whiteheada , twierdził, że podstawowymi jednostkami antropologii są procesy ludzkiego życia i interakcji. Ponieważ z definicji charakteryzują się one ciągłą zmiennością, wyjaśnienia wymaga występowanie stabilności. Dlaczego, pytał Radcliffe-Brown, pewne wzorce praktyk społecznych powtarzają się, a nawet wydają się utrwalać? Doszedł do wniosku, że wymagałoby to przynajmniej, aby inne praktyki nie były z nimi zbytnio sprzeczne; i że w niektórych przypadkach może się zdarzyć, że praktyki rozwijają się, by wspierać się nawzajem, pojęcie to nazwał „ koadaptacją ”, wywodząc się z terminu biologicznego. Analiza funkcjonalna była więc po prostu próbą wyjaśnienia stabilności poprzez odkrycie, w jaki sposób praktyki dopasowują się do siebie, aby utrzymać tę stabilność; „funkcją” praktyki była tylko jej rola w utrzymaniu ogólnej struktury społecznej, o ile istniała stabilna struktura społeczna (Radcliffe-Brown 1957). Jest to dalekie od „funkcjonalnego wyjaśnienia”, które później zakwestionował Carl Hempel i inni. Wyraźnie różni się też od pojęcia funkcji Malinowskiego, co często jest ignorowane przez krytyków Radcliffe-Browna.

" Malinowski wyjaśnił, że jest wynalazcą funkcjonalizmu, któremu dał nazwę jego definicja jasno wynika,. To jest teoria czy doktryna, że każda cecha kultury jakichkolwiek osób w przeszłości lub obecnie ma być wyjaśnione przez odniesienie do siedem biologicznych potrzeb poszczególnych ludzi. Nie mogę wypowiadać się w imieniu innych pisarzy, którym autorzy przypisują etykietkę funkcjonalista, choć bardzo wątpię, czy Redfield lub Linton akceptują tę doktrynę. Co do mnie, odrzucam ją całkowicie, uznając ją za bezużyteczne i gorsze.Jako konsekwentny przeciwnik funkcjonalizmu Malinowskiego mogę być nazwany antyfunkcjonalistą. "

Pojęcie struktury społecznej

Podczas gdy Lévi-Strauss (1958) twierdził, że struktura społeczna i będące jej składnikami relacje społeczne są konstrukcjami teoretycznymi służącymi do modelowania życia społecznego, Radcliffe-Brown tylko połowicznie się zgodził.

" Powiedzieć badamy struktury społeczne nie jest dokładnie to samo, co mówią, że badamy relacje społeczne, co jest, jak niektórzy socjologowie określają ich temat. Szczególny stosunek społeczny między dwiema osobami (chyba, że będzie Adam i Ewa w ogrodzie Eden ) istnieje tylko jako część rozległej sieci relacji społecznych, obejmującej wiele innych osób, i właśnie tę sieć uważam za przedmiot naszych badań.

„ Mam oczywiście świadomość, że termin „struktura społeczna” jest używany w wielu różnych znaczeniach, niektóre z nich są bardzo niejasne. Dotyczy to niestety wielu innych terminów powszechnie używanych przez antropologów. Dobór terminów i ich definicje jest kwestią wygody naukowej, ale jedną z cech charakterystycznych nauki, gdy tylko przeszła pierwszy okres formacyjny, jest istnienie terminów technicznych, które są używane w tym samym ścisłym znaczeniu przez wszystkich studentów tej nauki. , z przykrością stwierdzam, antropologia społeczna jawi się jako nauka jeszcze nie uformowana ”.

Oprócz identyfikacji abstrakcyjnych relacji między strukturami społecznymi, Radcliffe-Brown argumentował za znaczeniem pojęcia „całkowitej struktury społecznej”, która jest sumą stosunków społecznych w danej społecznej jednostce analizy w danym okresie. Identyfikacja „funkcji” praktyk społecznych miała odnosić się do tej całkowitej struktury społecznej. Lévi-Strauss postrzegał strukturę społeczną jako wzór.

Ewolucjonizm, dyfuzjonizm i rola antropologii społecznej

Główny pogląd w badaniu społeczeństw plemiennych był taki, że wszystkie społeczeństwa podążają jednoliniową ścieżką („ ewolucjonizm ”), a zatem społeczeństwa „prymitywne” można rozumieć jako wcześniejsze etapy na tej ścieżce; odwrotnie, „nowoczesne” społeczeństwa zawierały ślady starszych form. Inny pogląd głosił, że praktyki społeczne mają tendencję do rozwijania się tylko raz, a zatem podobieństwa i różnice między społeczeństwami można wyjaśnić historyczną rekonstrukcją interakcji między społeczeństwami („ dyfuzjonizm ”). Według obu tych poglądów właściwym sposobem na wyjaśnienie różnic między społeczeństwami plemiennymi a współczesnymi była rekonstrukcja historyczna.

Radcliffe-Brown odrzucił oba te poglądy z powodu niesprawdzalnego charakteru rekonstrukcji historycznych. Zamiast tego opowiadał się za zastosowaniem metody porównawczej do znajdowania prawidłowości w społeczeństwach ludzkich, a tym samym do budowania prawdziwie naukowej wiedzy o życiu społecznym.

" Dla antropologii społecznej zadaniem jest formułowanie i oświadczenia walidacji o warunkach istnienia systemów społecznych (prawa statyki społecznej) oraz regularności, które są obserwowalne w zmian społecznych (prawa dynamiki społecznych). Można to zrobić tylko poprzez systematyczne zastosowanie metody porównawczej, a jedynym uzasadnieniem dla tej metody jest oczekiwanie, że dostarczy nam ona tego rodzaju wyników lub, jak stwierdził Boas, dostarczy nam wiedzy o prawach rozwoju społecznego. w zintegrowanym i zorganizowanym studium, w którym łączy się studia historyczne i studia socjologiczne, abyśmy mogli osiągnąć prawdziwe zrozumienie rozwoju społeczeństwa ludzkiego ”

W tym celu Radcliffe-Brown opowiadał się za „nauką przyrodniczą społeczeństwa”. Twierdził, że istnieje tu niezależna rola antropologii społecznej, odrębna od psychologii, choć nie sprzeczna z nią. Działo się tak, ponieważ psychologia miała być badaniem indywidualnych procesów psychicznych, a antropologia społeczna miała badać procesy interakcji między ludźmi (relacje społeczne). W ten sposób argumentował za zasadniczym rozróżnieniem ontologicznym między psychologią a antropologią społeczną, w taki sam sposób, w jaki można by próbować dokonać pryncypialnego rozróżnienia między fizyką a biologią. Ponadto twierdził, że istniejące społeczne dyscypliny naukowe, z możliwym wyjątkiem językoznawstwa , są arbitralne; Argumentował, że gdy nasza wiedza o społeczeństwie będzie wystarczająca, będziemy mogli tworzyć subdyscypliny antropologii skupione wokół względnie odizolowanych części struktury społecznej. Ale bez rozległej wiedzy naukowej nie można wiedzieć, gdzie należy wytyczyć te granice.

Etnografia

Radcliffe-Brown przeprowadził rozległe badania terenowe na Wyspach Andamańskich w Australii i innych miejscach. Na podstawie tych badań, że przyczynił się w znacznym stopniu do antropologicznych pomysłów na pokrewieństwie, a krytykowane Lévi-Strauss „s teorię Alliance . Stworzył także strukturalne analizy mitów, m.in. w oparciu o koncepcję binarnych różnic i dialektycznej opozycji, co później powtórzył Lévi-Strauss .

Krytyka

Radcliffe-Brown był często krytykowany za nieuwzględnienie skutków zmian historycznych w badanych przez siebie społeczeństwach, w szczególności zmian spowodowanych kolonializmem. Mimo to uważany jest obecnie, obok Bronisława Malinowskiego , za jednego z ojców nowoczesnej antropologii społecznej.

Wybrane publikacje

1912, „Rozmieszczenie plemion tubylczych w części Australii Zachodniej”, Man, 12: 143-146.
1913, „Three Tribes of Western Australia”, The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 43: 143-194.
1922, Andamanowie; studium z antropologii społecznej .
1926, „Układy kamieni w Australii”, Man, 26: 204-205.
1931, Społeczna Organizacja Plemion Australijskich .
1940, „O relacjach żartobliwych ”: Afryka: Journal of the International African Institute , tom. 13, nr 3 (lipiec 1940), s. 195–210 doi : 10.2307/1156093
1952, Struktura i funkcja w społeczeństwie pierwotnym : pośmiertnie
1948, A Natural Science of Society : oparta na serii wykładów na Uniwersytecie w Chicago w 1937 i opublikowana pośmiertnie przez jego studentów

Languages

In other projects