Filar Allahabadu - Allahabad Pillar
 Filar Allahabadu (około 1900).
| |
| Współrzędne | 25°25'52″N 81°52′30″E / 25,431111°N 81,87500°E Współrzędne: 25°25'52″N 81°52′30″E / 25,431111°N 81,87500°E |
|---|---|
| Lokalizacja | Allahabad , Uttar Pradesh , Indie |
| Rodzaj | Filar |
| Materiał | Piaskowiec |
| Szerokość | 35 cali (0,9 m) |
| Wzrost | 35 stóp (10,7 m) |
| Data ukończenia | C. III wiek p.n.e. lub wcześniej |
Filar Allahabad jest Stambha , zawierający jedną z Filary edyktów Ashoki , ewentualnie wzniesionych przez Ashoka , cesarza Maurya dynastii, który panował w 3. wieku pne lub może mieć wcześniejsze pochodzenie. Chociaż jest to jeden z niewielu zachowanych filarów, na których znajdują się edykty Ashokan , jest szczególnie godny uwagi ze względu na późniejsze inskrypcje przypisywane cesarzowi Guptów Samudragupcie (IV wiek n.e.). Na kamieniu wyryte są również inskrypcje cesarza Mogołów Jahangira z XVII wieku.
Według niektórych badaczy, filar został przeniesiony z jego oryginalnej lokalizacji i zainstalowane wewnątrz Akbar „s Allahabad Fort w Allahabad , Uttar Pradesh przez samego cesarza Akbara, ale teoria ta jest kwestionowana przez innych uczonych, którzy zwracają uwagę na brak jakichkolwiek potwierdzających dowodów, że przeniesiono filar, a przedmogolskie inskrypcje wskazują, że znajdował się już w obecnym miejscu. Ponieważ fort jest teraz zajęty przez armię indyjską , publiczność ma ograniczony dostęp do pomieszczeń, a do oglądania filaru wymagane jest specjalne pozwolenie.
Historia
Filar Allahabad to pojedynczy wał z polerowanego piaskowca o wysokości 35 stóp (10,7 m). Ma dolną średnicę 35 cali (0,9 m) i górną średnicę 26 cali (0,7 m). Tradycyjna stolica w kształcie dzwonu w kształcie loti, widziana w innych Filarach Ashoki, została utracona, podobnie jak jakikolwiek posąg, który ją zamontował. Jednak w pobliżu znaleziono liczydło ozdobione „pełnym wdzięku zwojem lotosu i wiciokrzewu”, na którym musiał spoczywać posąg. Cunningham uważał, że stolicę musiał zbudować jeden lew. Liczydło jest prawie identyczne z tym znalezionym na filarze w Sankasya, co sugeruje najbliższe daty erekcji.
Słup Ashokan z Kaushambi
Zgodnie z teorią zaproponowaną przez XIX-wiecznych archeologów i wspieraną przez indyjskich uczonych, takich jak Upinder Singh , filar Allahabad pochodzi skądinąd , prawdopodobnie z Kaushambi . Inskrypcje Ashokan sugerują, że filar został po raz pierwszy wzniesiony w Kaushambi, starożytnym mieście około 50 kilometrów na zachód od obecnego położenia, które było wówczas stolicą królestwa Vatsa . Został przeniesiony do Allahabadu znacznie później, gdy region znalazł się pod rządami muzułmanów. Obecność innego złamanego filaru w Kaushambi w pobliżu ruin klasztoru Ghoshitarama doprowadziła niektórych do wniosku, że filar Allahabad mógł być jednym z pary, podobnie jak te odkryte w Rampurva .
Od XIII wieku filar był wielokrotnie rozbierany i ponownie wznoszony. Kiedyś został ponownie wzniesiony za czasów Jahangir w 1605 roku, choć zwieńczony globusem zwieńczonym stożkiem, a później został naszkicowany przez misjonarza jezuitów, Josepha Tiefenthalera , w połowie XVIII wieku. Generał Kyd zburzył filar w 1798 roku. W 1838 roku kapitan Edward Smith z „Inżynierów” postawił go po raz kolejny, tym razem z nowym lwim kapitałem własnego projektu. Cunningham skrytykował ten wysiłek przy restauracji jako „awarię sygnału”, ponieważ uważał, że posąg był „mały i leżący”. Projekt podsumował następującą uwagą:
Rzeczywiście, wygląda jak wypchany pudel przyklejony na wierzchu odwróconej doniczki.
Filar Ashokan, na miejscu
Alternatywna teoria zaproponowana przez Krishnaswamy'ego i Ghosha w 1935 roku mówi, że filar Allahabad nigdy nie został przesunięty. Odrzucili teorię, że muzułmańscy sułtani, ktokolwiek z imperium Mogołów, królowie hinduscy przed nadejściem islamu lub jakakolwiek osoba prywatna mogła przenieść filar z Kaushambi do obecnej lokalizacji. Ich argumenty opierają się na datach licznych inskrypcji na filarze, braku dowodów tekstowych w jakichkolwiek tekstach historycznych lub powodu, dla którego ktokolwiek miałby przenieść filar z Kaushambi do Allahabadu, ponieważ nie ma dowodów na to, że były to znaczące miasta . Odrzucają również możliwość, że osoba prywatna mogła go przenieść, ponieważ filar jest zbyt duży i ciężki i wymaga bardzo dużej ilości zasobów, aby go przenieść. Ashoka mógł go zainstalować w Prayag, ponieważ zbieg rzek Ganges i Yamuna był już w jego czasach głównym miejscem pielgrzymek, a tym samym miejscem, które zapewniało lepszy dostęp i widoczność jego edyktów. Napis Ashokan jest jedynie kopią napisu Kausambi, stan Krishnaswamy i Ghosh. Uszkodzenie powierzchni i dodanie licznych nowych inskrypcji miało miejsce, gdy filar stał w Allahabadzie.
Pre-Ashokan, filar byka Prayagi
Trzecia teoria została zaproponowana w 1979 roku przez Johna Irwina, który zgodził się z Krishnaswamy i Ghoshem, że filar Allahabad nigdy nie został przesunięty i zawsze znajdował się u zbiegu rzek Ganges i Yamuna. Stwierdził dalej, że pochodzenie filaru było niewątpliwie przed Ashokan, w oparciu o wszystkie dowody na miejscu, główne i mniejsze inskrypcje, a także dowody tekstowe, wzięte razem. Według Irwina analiza pomniejszych inskrypcji i starożytnych bazgrołów na filarze zaobserwowanych po raz pierwszy przez Cunninghama, odnotowanych również przez Krishnaswamy i Ghosha, ujawnia, że obejmowały one lata i miesiące, a te ostatnie „zawsze okazują się Magha, co również daje to nazwa Magh Mela ", kąpielowe święto pielgrzymek Hindusów.
Badania archeologiczne i geologiczne prowadzone od lat pięćdziesiątych, twierdzi Irwin, wykazały, że rzeki – zwłaszcza Ganges – mają teraz inny bieg niż w odległej przeszłości. Pierwotny szlak rzeki Ganges miał osady datowane na VIII wiek p.n.e. Ta starożytna ścieżka rzeki umieściła filar bardziej bezpośrednio na brzegach zbiegu. Dalej na wschód od filaru znajdują się pozostałości starożytnej masywnej studni ( samudra-kup we wczesnych tekstach sanskryckich), w kierunku szczątków Pratisthana (obecnie Jhusi). Świątynia Vasuki i Alarkapuri, które pielgrzymi odwiedzają po rytualnych kąpielach w ramach ich tradycyjnego parikrama (okrążanie, obwód spacerowy Magha Mela), są również starożytne i zgodne z wczesnymi tekstami sanskryckimi. Według Irwina sam filar jest przedbuddyjski, do którego Ashoka dodał napis Brahmi, aby reklamować swoje edykty tłumom pielgrzymów i zachowanym tam buddyjskim klasztorom. Dodaje, że „wiemy również z całą pewnością, że jej oryginalnym symbolem był – nie lew, jak wcześniej przypuszczano – ale byk przedbuddyjskiej, bramińskiej religii”.
Według Karela Wernera – indologa znanego ze swoich badań nad religią, a zwłaszcza buddyzmem, praca Irwina „dowodziła, że filar nie pochodzi z Kaushambi”, ale był w Prayaga od czasów przedbuddyjskich jako ośrodek bardzo starożytnego kultu filarów. i że w rzeczywistości zostało to błędnie przypisane Ashoce.
Napisy
Kiedy James Prinsep z Towarzystwa Azjatyckiego natknął się na złamany filar tuż za bramą fortu Allahabad w ok. roku. W 1834 r. deszcz i słońce niszczyły jego napisy. Zauważył,
Nie mogłem zobaczyć bardzo ciekawej kolumny leżącej w Allahabadzie, ulegającej szybkiemu rozkładowi, bez chęci zachowania pełnej kopii kilku inskrypcji…
Na kolumnie znajdują się trzy zestawy inskrypcji od trzech cesarzy: Ashoki Maurya , Samudragupta i Jahangir . Towarzyszą im niektóre pomniejsze inskrypcje pielgrzymów i inne, które były wyśmiewane jako masa współczesnych bazgrołów przez Aleksandra Cunninghama . Niektóre z nich są jednak datowane i sprzężone ze stylem użytych pism, które są przydatne do ustalenia okresów, w których kolumna znajdowała się w pozycji wyprostowanej i kiedy leżała na ziemi.
Napisy Ashoki
Inskrypcje Ashokan na filarze Allahabad (wraz z inskrypcjami w innych miejscach) miały kluczowe znaczenie dla rozszyfrowania pisma Brahmi przez Jamesa Prinsepa z The Asiatic Society . Doprowadziło to do ponownego odkrycia cesarza Mauryi i odkrycia pełnego zasięgu jego imperium.
Inskrypcja jest wygrawerowana ciągłymi liniami wokół kolumny w Brahmi i zawiera te same sześć edyktów, które można zobaczyć na pozostałych filarach . Zachowane inskrypcje z okresu Ashoki są „jednolite pod względem wielkości, schludne i głęboko wyryte”, jak zauważył Cunningham.
Główne edykty filarowe 1-6
Filar zawiera Edykty Filaru Głównego Ashoki, od 1 do 6. Pierwszy i drugi edykt zachowały się w całości. Jednak większość trzeciego i czwartego edyktu została „bezwzględnie zniszczona przez wycięcie próżno chwalebnej inskrypcji Jahangira , zawierającej imiona jego przodków”. Przetrwały tylko dwie linijki piątego edyktu, pozostałe stracone przez oderwanie powierzchni. Szósty jest prawie kompletny, ze stratą około pół linii. Te zmiany są takie same, jak w innych filarach Ashokan. Oprócz sześciu edyktów, filarem Allahabad zawiera również co znane są jako edykt schizmy , The Queen edyktu i napisem Birbal Magha Mela .
Edykt schizmy
Edykt schizmy, określany przez Cunninghama jako edykt Kaushambi , jest rozkazem cesarza skierowanym do wyższych urzędników ( Mahamatras ) Kaushambi, wzywając ich do unikania niezgody i pozostania zjednoczonym. Poniżej znajduje się zestawienie różnych fragmentarycznych wersji edyktu:
Umiłowany Bogów rozkazuje funkcjonariuszom Kauśambi/Pana[liputra] w ten sposób: Nikt nie może wywoływać niezgody w Zakonie. Zakon mnichów i mniszek został zjednoczony i ta jedność powinna trwać tak długo, jak moi synowie i prawnukowie, księżyc i słońce. Ktokolwiek tworzy schizmę w Zakonie, czy to mnich czy mniszka, powinien być ubrany w białe szaty i być umieszczony w miejscu nie zamieszkanym przez mnichów lub mniszki. Życzę sobie bowiem, aby Zakon pozostał zjednoczony i trwał długo. Należy o tym poinformować Zakon mnichów i Zakon mniszek. Tak mówi Umiłowany Bogów: Musisz zachować jedną kopię tego dokumentu i umieścić ją w swojej sali spotkań, a jedną kopię dać świeckim. Świeccy muszą przychodzić w każdy dzień uposatha [dzień spowiedzi i pokuty], aby zatwierdzić ten nakaz. To samo dotyczy specjalnych funkcjonariuszy, którzy również muszą regularnie uczestniczyć w uposatha, popierać ten nakaz i ogłaszać go. Musisz ją rozprowadzić po całej swojej dzielnicy dokładnie według tego tekstu. Musisz także rozprowadzić ten dokładny tekst we wszystkich dzielnicach fortecznych [pod kontrolą wojskową].
Edykt królowej
Edykt królowej odnosi się do dobroczynnych czynów królowej Ashoki, Karuvaki , matki księcia Tivali .
Z rozkazu Umiłowanego Bogów oficerowie na całym świecie mają zostać pouczeni, że cokolwiek może być darem drugiej królowej, czy to gaj mango, klasztor, instytucja rozdzielająca jałmużnę lub jakakolwiek inna darowizna, należy należy zaliczyć tę królową… drugą królową, matkę Tīvali, Karuvaki.
Napis Samudragupta
Późniejsza inskrypcja, znana również jako Prayag Prashasti , przypisywana jest cesarzowi Samudragupty z IV wieku ne i znajduje się bezpośrednio pod edyktami Aśoki. Jest uważany za „najważniejszy dokument historyczny epoki klasycznej Gupty”. Jest w doskonałym sanskrycie , napisanym bardziej wyrafinowanym skryptem Gupta (późniejsza wersja Brahmi ) przez poetę i pastora Harishena . Inskrypcja jest panegirykiem wychwalającym Samudraguptę i wymienia osiągnięcia polityczne i militarne jego panowania, w tym wyprawy na południe. Zapewnia wyjątkową migawkę imperium Gupta i jego sąsiadów i jest źródłem wielu informacji o geopolitycznym krajobrazie tamtej epoki.
Poniżej znajduje się tłumaczenie napisu DR Bhandarkara :
Napis SamudraguptaNapis Samudragupta dotyczący edyktów Aśoki.Allahabad filar napis Samudragupta. Prawie całkowicie okrąża filar i jest napisany wokół mniejszych edyktów Ashoki.
Gupta scenariusz napis „Maharaja Sri Gupta” ( Wielki Król, Pan Gupta "), z podaniem pierwszego władcę króla dynastii Gupta . Inskrypcja Samudragupta na filarze Allahabad, gdzie Samudragupta prezenty król Gupta jak jego pradziadka. Datowanie około 350 CE .
- (Werset 3) Czyj umysł jest przepełniony szczęściem w wyniku jego obcowania z mądrymi, którzy w ten sposób są przyzwyczajeni do zachowania prawdy i celu (każdej) nauki. . . . . . naprawiony . . . . . . podniesiony . . . . . . który, usuwając przeszkody dla łaski dobrej poezji przez sam nakaz ( ājñā ) (poetyckiej) doskonałości ( guna ) zgrupowanej razem ( guṇita ) przez ekspertów, cieszy się, w świecie piśmiennym, w atrakcyjny sposób, suwerennością, w konsekwencji sławy dla obfitej klarownej poezji.
- (Werset 4) (Wykrzykując) „Chodź, godny (jeden)” i obejmując (go) włosami stojącymi na końcu i wskazując (jego) uczucie, (jego) ojca, postrzegającego (go) okiem, przezwyciężonego uczuciem , (i) zalany łzami (radości), (ale) rozpoznający prawdziwy stan (rzeczy) powiedział do niego „tak chroń (ty) całą ziemię”, podczas gdy inni równorzędni patrzyli na niego ze smutnymi minami urodzenia, (ale) podczas gdy dworzanie oddychali radośnie.
- (Werset 5) Widząc, czyje wiele nadludzkich działań niektórzy poczuli dreszcz podziwu i wpadli w przerażenie, inni rozkoszowali się uczuciem. . . . . ., niektórzy dotknięci jego sprawnością szukali (której) ochrony po oddaniu hołdu;. . . . . .
- (werset 6) (czyich wrogów), których obraza była zawsze wielka, będąc pokonanymi jego ramieniem w bitwach. . . . . . dzień po dniu . . . . . . duma . . . . . . (rozwijać) pokutę z umysłami wypełnionymi zachwytem i rozszerzającymi się z dużą i widoczną przyjemnością i uczuciem.
- (Wiersz 7) Przez którego, z impetem waleczności (jego) ramienia, które przerosło się do przepełnienia, pojedynczo i za chwilę wyrwawszy z korzeniami Achyuta i Nāgāsēna i [Gaṇapati] spotykają się w bitwie (przeciwko niemu), powodując , rzeczywiście, potomek rodziny Kōta, który ma zostać schwytany przez (jego) siły, (podczas gdy) bawi się w (miasto) o nazwie Pushpa, podczas gdy słońce. . . . . . banki . . . . . .
- (Werset 8) (Bycie) zamkniętą strukturą Dharmy (Świętego Prawa), (jego) różnorodna kiełkująca sława jest tak jasna jak promienie księżyca; (jego) erudycja przenika do Prawdy. . . . . . spokój. . . . . ., przebieg (jego) mądrych wypowiedzi jest godny przestudiowania; (jego) znowu jest poezją, która przewyższa wielkość geniuszu (innych) poetów. Jaka jest doskonałość, która do niego nie należy? Czy więc on sam stał się odpowiednim przedmiotem kontemplacji z uczonymi.?
- (Wiersze 17-18) O nim (który) był zręczny w toczeniu setek bitew różnego rodzaju, którego jedynym sprzymierzeńcem była męstwo ( parakrama ) dzięki sile jego własnego ramienia, i który (tak ma) przydomek Parakrama , którego ciało było najbardziej urzekające, pokryte obfitym pięknem śladów setek rozwiązłych blizn, spowodowanych przez toporki bojowe, strzały, kolce ( śaṅku ), włócznie ( śakti ), strzałki z zadziorami ( prasa ), miecze, żelazne maczugi ( tōmara ), oszczepy do rzucania ( bhindipāla ), strzały z zadziorami ( nārācha ), strzały o rozpiętości ( vaitastika ) i wiele innych broni.
- (Linie 19-20) Którego wielkoduszność zmieszała się z męstwem, ponieważ (jego) po raz pierwszy schwytał, a następnie okazał łaskę uwolnienia, wszystkich królów Dakshiṇāpatha, takich jak Mahēndra z Kosali , Vyāghrarāja z Mahākāntāry , Mandarāja z Kurādragiarii, Mahēndara , Svāmidatta z Kōṭṭūra, Damana z Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa z Kāñchī , Nīlarāja z Avamukty, Hastivarman z Vēṅgī , Ugrasēna z Pālakki, Kubēra z Devarāshṭra i Dhanañapuraya z Kustha.
- (Linia 21) (Kto) jest świetny dzięki niezwykłej waleczności, czyli przymusowe eksterminacji wielu królów Arjawarta takich jak Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin i Balavarman; który uczynił wszystkich królów leśnych regionów, aby stali się jego sługami.
- (Wiersze 22–23) (którego) groźne rządy zostały przebłagane płaceniem wszelkich danin, wykonywaniem rozkazów i wizytami (na jego dworze) za pokłony takich władców granicznych, jak władcy Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla i Kartṛipura , oraz przez Mālavas , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prarjunas, Sanakānikas, Kākas, Kharaparikas i inne ( plemiona ).”
- (Linia 23) (Czyja) sława zmęczyła się podróżą po całym świecie spowodowaną odbudową wielu upadłych królestw i obalonych rodzin królewskich.
Moneta Samudragupta ze sztandarem Garuda .
- (Wiersze 23–24) Niezakłócony przepływ ( prasra ) męstwa (którego) ramię (które zostało zatrzymane) przez nasyp ziemny ( dharaṇi-bandha ) wzniesiony za pomocą takich środków, jak poddanie się, ofiarowanie (ich własne) córki w małżeństwie i prośba do podawania własnych powiatów i województw poprzez Garuda znaczek, przez Dēvaputra-Shahi-Shāhānushāhi i Saka panów i władców według (wszystkie kraje) zajmują wyspy, takie jak Siṁhala i innych.
- (Wersety 24–26) Był bez antagonisty na ziemi; on, przepełniony mnóstwem (jego) wielu dobrych cech, ozdobionych setkami dobrych uczynków, zmazał sławę innych królów podeszwami (swoich) stóp; (jest) Purusza (Istota Najwyższa), będąc przyczyną dobrobytu dobrych i zniszczenia złych (jest) niepojęty; (jest) tym, którego czułe serce można zdobyć jedynie przez oddanie i pokorę; (jest) obdarzony współczuciem; (jest) dawcą wielu setek tysięcy krów; (jego) umysł otrzymał ceremonialną inicjację dla podniesienia nędznych, biednych, opuszczonych i cierpiących; (jest) olśniewającą i ucieleśnioną dobrocią dla ludzkości; (jest) równy (bogowie) Kubera , Waruna , Indra i Yama ; (jego) urzędnicy Ayukta są zawsze zaangażowani w przywracanie bogactwa (tytułów, terytoriów itp.) wielu królom podbitym siłą jego broni.
- (Linie 27–28) (On) zawstydził Bṛihaspatiego (swoim) bystrym i wypolerowanym intelektem, podobnie jak Tumburu , Narada i inni łaskami swoich muzycznych wykonań; (jego) tytuł „Króla Poetów” został ugruntowany dzięki (jego) wielu utworom poetyckim, które były środkiem utrzymania ludzi uczonych; (jego) wiele wspaniałych i szlachetnych czynów zasługuje na pochwałę przez bardzo długi czas; (jest) istotą ludzką, o ile spełnia obrzędy i konwencje świata, (w przeciwnym razie jest) Bogiem, którego miejscem zamieszkania jest (ten) świat.
Moneta Czandragupta I , przedstawiająca Czandraguptę i jego królową Kumaradevi, rodziców Samudragupty opisanych w inskrypcji Allahabad.
- (Wiersze 28-30) Ta wysoka kolumna, (jest) wzniesionym ramieniem ziemi, głoszącym jakby, że sława przeniknęła całą powierzchnię świata z (jego) wzniesieniem spowodowanym podbojem całej ziemi, nabył łatwy i pełen wdzięku ruch, ponieważ udał się stąd ( tj. z tego świata) do siedziby (Indry) pana bogów – (sławy) tego zamożnego Samudragupty Maharajadhiraja , syna zamożnego Chandragupty ( i) The Mahārājādhirāja , narodził się z Mahadevi Kumāradēvī, (i) syn córki z Lichchhavi , syn syna prosperującym Ghaṭōtkacha , w Maharaja i syn syna syna prosperującym Gupta , w Maharaja . Którego
- (werset 9) sława, wznosząca się coraz wyżej i wyżej mas i podróżująca wieloma ścieżkami, (mianowicie) przez hojność, waleczność, trzeźwość i wypowiadanie tekstów biblijnych, oczyszcza trzy światy, jak biała woda (świętej rzeki) ) Ganga , wyskakująca szybko po wyzwoleniu z zamknięcia w wewnętrznym zagłębieniu splątanych włosów Paśupati , (która unosi się w coraz to wyższych masach i płynie wieloma ścieżkami).
- (Wiersze 31–32) Niech ta poetycka kompozycja ( kāvya ) Harishēṇy , sługi tego samego czcigodnego Bhaṭṭāraki , którego umysł został oświecony przez łaskę zamieszkiwania blisko niego, który jest Sāndhivigrahika , Kumārāmātya (i) Mahādānanayaka , (i kto jest) pochodzący z Khadyanapaki i syn Mahādānanayaka Dhruvabhuti, prowadzi do pomyślności i szczęścia wszystkich istot!
- (Wiersze 33) i (to) zostało wykonane przez Mahādanānayaka Tilabhataka, który medytuje o stopach Paramabhatāraki.
Istnieją również wcześniejsze tłumaczenia, w tym jedno autorstwa JF Fleet .
Napis Birbal Magh Mela
Napis Birbal Magh Mela pochodzi z drugiej połowy XVI wieku.
W roku Samvat 1632, Saka 1493, w Magha, piątego dnia ubywającego księżyca, w poniedziałek syn Gangadasa, Maharaja Birbal, odbył pomyślną pielgrzymkę do Tirth Raj Prayag. Skrypt Safal.
Napis ten jest znaczący, ponieważ potwierdza, że Prayag był ważnym ośrodkiem pielgrzymkowym – Tirth Raj – dla Hindusów w XVI wieku, a święto odbywało się w miesiącu Magha. Rok Samvat 1632 jest odpowiednikiem 1575 n.e., podczas gdy Saka 1493 równa się 1571 n.e. Jednym z nich jest błąd pisarza, ale dekada jest dokładna, ponieważ Allahabad był w tym czasie pod kontrolą Akbara i gdzie zbudował duży fort. Dokumenty historyczne potwierdzają również, że Birbal często odwiedzał Akbar i Allahabad.
Cunningham zauważył, że z czasem na filarze dodano wiele mniejszych inskrypcji. Wiele z tych inskrypcji zawiera datę między 1319 ne a 1397 n.e., a większość z nich zawiera miesiąc Magha. Według Krishnaswamy'ego i Ghosha daty te są prawdopodobnie związane z pielgrzymką Magh Mela do Prayag, jak zalecają starożytne teksty hinduskie.
Napis Jahangir
Jeszcze późniejsza inskrypcja w języku perskim wskazuje na pochodzenie cesarza Mogołów Jahangira . Wyrzeźbił go Mir Abdullah Mushkin Qalam, na krótko przed jego wstąpieniem na tron, kiedy był jeszcze szach Salim . Napis Jahangir nadpisał i „bezwzględnie zniszczył” znaczną część starożytnej inskrypcji Ashoki, stwierdza Cunningham.
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Cunningham Aleksander (1879). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inskrypcje Ashoki . Biuro Nadinspektora Drukarstwa Rządowego. str. 37 -38.
- Asher, Katarzyna B. (1992). The New Cambridge History of India: Architecture of Mogal India, część 1, tom 4 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 102. Numer ISBN 0521267285.
- Flota, John F (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inskrypcje wczesnych Guptów. Tom. III . Rząd Indii, Centralny Oddział Publikacji, Kalkuta. s. 10-17.
- Bhandarkar, DR ; Chhabra, BC (1981). Gai, GS (red.). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inskrypcje wczesnych królów Gupta . Badania archeologiczne Indii.
- Smith, Vincent Artur (1920). Ashoka, buddyjski cesarz Indii . Azjatyckie usługi edukacyjne. s. 215–219. Numer ISBN 8120613031.
- Kulke, Hermann ; Rothermund, Dietmar (2010). „Historia Indii: Samudragupta: „Bóg, którego rezydencją jest ten świat? " " . Routledge . Źródło 1 października 2014 .
- Le, Huu Phuoc (2010). Architektura buddyjska . Grafikol. P. 39. Numer ISBN 978-0984404308.
- Allen, Karol (2012). Ashoka: W poszukiwaniu zaginionego cesarza Indii . Hachette Polska. Numer ISBN 978-1408703885.
- Prinsep, James (1834). „Uwaga na napis na kolumnie Allahabad” . Dziennik Azjatyckiego Towarzystwa Bengalskiego . 3 : 114–123.
- Prinsep, James (1832). Dziennik Azjatyckiego Towarzystwa Bengalskiego . Otwórz bibliotekę. s. 566–609, 953–980. OL 25456976M .
- Bhandarkar, DR (1925). Ashoka . Azjatyckie usługi edukacyjne. P. 336. Numer ISBN 8120613333.
- Krysznaswamy CS; Ghosh, Amalananda (październik 1935). „Uwaga na filarze Allahabad Aśoki”. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego Wielkiej Brytanii i Irlandii . 4 (4): 697–706. JSTOR 25201233 .
.png){kind=small}
