altruizm - Altruism


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Dawanie jałmużny ubogim jest często uważany za altruistyczne działania.

Altruizm jest zasada i moralna praktyka troski o szczęście innych ludzi i / lub zwierząt, w wyniku czego jakość życia zarówno materiału i duchowy . Jest to tradycyjna cnotaw wielu kulturach i aspekcie core różnych tradycji religijnych i świeckich światopoglądów, chociaż pojęcie „innych” w kierunku których troską powinno być kierowane mogą różnić się między kulturami i religiami. W hinduskiej / Sanathana Dharmy (którego filozofia jest „inclusive”, czyli obejmuje, i wita wszystkich), gdzie powiedzenie „Vasudaiva Kutumbakam” (świat jest jedną rodziną) pozostaje w mocy, zawsze, „inni” oznacza „każdy”, bezwarunkowo ,

W skrajnym przypadku, altruizm może stać się synonimem bezinteresowności, która jest przeciwieństwem egoizmu .

We wspólnej drodze życia, to nie zaprzecza osobliwy charakter tego tematu, ale zdaje sobie sprawę z cech indywidualnej osobowości w stosunku do innych, z prawdziwym, bezpośredniej i osobistej interakcji z każdym z nich. Jest koncentrując się zarówno na pojedynczej osoby i całej społeczności . W (nie tylko) praktyki chrześcijańskiej, jest to prawo miłości bezpośredni do ego i jego sąsiada.

Słowo „altruizm” został ukuty przez francuskiego filozofa Augusta Comte'a w języku francuskim, jak altruisme , za antonim z egoizmu . On pochodzi to od włoskiego altrui , które z kolei wywodzi się z łacińskiego Alteri , czyli „ inne osoby ” lub „kogoś innego”.

Altruizm w obserwacji biologicznych w populacjach polowych organizmów dzień jest osobą fizyczną wykonywania czynności, która jest kosztem dla siebie (np przyjemność i jakość życia, czasu, prawdopodobieństwo przetrwania i reprodukcji), ale korzyści, bezpośrednio lub pośrednio, inna osoba przez stronę trzecią, bez oczekiwania wzajemności lub rekompensaty dla tego działania. Steinberg sugeruje definicję altruizmu w warunkach klinicznych, że jest „celowe i dobrowolne działania, które zmierzają do zwiększenia dobrobytu innej osoby w przypadku braku jakichkolwiek quid pro quo korzyści zewnętrznych”.

Altruizm można odróżnić od poczucia lojalności , że podczas gdy ten ostatni opiera się na relacjach społecznych, altruizm nie bierze pod uwagę relacje. Istnieje wiele dyskusji o tym, czy „prawdziwy” altruizm jest możliwe w ludzkiej psychologii. Teoria psychologicznego egoizmu sugeruje, że żaden akt dzielenia się, pomagając lub utraty można opisać jako prawdziwie altruistyczne, jak aktor może otrzymać wewnętrzną nagrodę w postaci osobistego zadowolenia . Ważność tego argumentu zależy od tego, czy wewnętrzne nagrody zakwalifikować jako „korzyści”.

Termin altruizm może również odnosić się do etycznej doktryny, który twierdzi, że jednostki są moralnie zobowiązany do korzystania innym. Używany w tym sensie, że jest zwykle skontrastowane z egoizmu , który twierdzi osoby są moralnie zobowiązani służyć siebie pierwszy.

Pojęcie altruizmu

Koncepcja ma długą historię w filozoficznego i etycznego myślenia. Termin ten został pierwotnie wymyślone w 19 wieku przez założycielskiego socjologa i filozofa nauki , Auguste Comte , i stał się głównym tematem dla psychologów (zwłaszcza psychologii ewolucyjnej badaczy), biologów ewolucyjnych i etologów . Chociaż poglądy na temat altruizmu z jednej dziedzinie może wpływać na innych dziedzinach, różnych metod i skupia się na tych dziedzinach zawsze prowadzić do różnych perspektyw altruizmu. W prostych słowach, altruizm jest dbanie o dobro innych ludzi i działać, aby im pomóc.

poglądy naukowe

Antropologia

Marcel Mauss książka „s The Gift zawiera fragment o nazwie«Uwaga na jałmużnę». Ta notatka opisuje ewolucję pojęcia jałmużny (a co za tym idzie altruizmu) od pojęcia ofiary. W nim, pisze:

Jałmużna są owoce moralnego pojęcia dar i fortuny, z jednej strony, a z pojęciem ofiary, z drugiej strony. Hojność jest obowiązkiem, ponieważ Nemezis mści ubogich i bogów dla nadmiaru szczęścia i bogactwa niektórych ludzi, którzy powinni pozbyć się go. Jest to starożytny moralność darem, który stał się zasadą sprawiedliwości. Bogowie i duchy przyjąć, że udział bogactwa i szczęścia, które zostały zaproponowane do nich i został dotychczas zniszczony w bezużyteczne ofiary powinny służyć ubogim i dzieciom.

wyjaśnienia ewolucyjne

Dawanie jałmużny żebrakowi dzieci

W nauce o etologii (badania zachowań zwierząt), a bardziej ogólnie w badaniu ewolucji społecznej , altruizm odnosi się do zachowania przez osobę, która zwiększa sprawność od innej osoby przy jednoczesnym obniżeniu sprawności aktora. W psychologii ewolucyjnej to może być stosowane do szerokiej gamy ludzkich zachowań, takich jak cele charytatywne, pomoc w nagłych wypadkach, pomagają koalicjantów, napiwki , prezenty, zalotów produkcji dóbr publicznych i ekologii .

Teorie zachowań altruistycznych najwyraźniej zostały przyspieszone przez konieczność wytwarzania kompatybilnych z teorii ewolucyjnych początków. Dwa powiązane aspekty badań nad altruizmem pojawiły się od tradycyjnych analizach ewolucyjnych i od ewolucyjnej teorii gier modelu matematycznego i analizy strategii behawioralnych.

Niektóre z proponowanych mechanizmów są:

  • Kin wybór . Że zwierzęta i ludzie są bardziej altruistyczne wobec bliskich krewnych niż odległy kin i non-Kin została potwierdzona w licznych badaniach na terenie wielu różnych kultur. Nawet subtelne sygnały wskazujące na pokrewieństwo może nieświadomie zwiększyć altruistyczne zachowania. Jeden pokrewieństwo cue jest podobieństwo twarzy. Jedno z badań wykazało, że nieznacznie odmieniających fotografie, tak aby w większym stopniu przypominały twarze badanych zwiększyło zaufanie uczestnicy wyrazili dotyczące osób przedstawionych. Kolejna wskazówka jest posiadanie tego samego nazwiska, zwłaszcza jeśli rzadko, a to okazało się zwiększać pomocne zachowanie. W innym badaniu wykazano większej współpracy zachowanie większej liczby postrzeganej rodu w grupie. Korzystanie terminy pokrewieństwa w przemówieniach politycznych zwiększyła oglądalność umowę z głośnika w jednym badaniu. Efekt ten był szczególnie silny dla pierworodnych, którzy są zazwyczaj w pobliżu ich rodzin.
  • Nabyte prawa. Ludzie są narażeni, jeśli ich przyjaciół, sprzymierzeńców i podobnych społeczne ingroups cierpią lub nawet zniknąć. Pomagając takich członków grupy może zatem ostatecznie korzyści altruista. Dokonywanie członkostwa ingroup bardziej zauważalne zwiększa cooperativeness. Ekstremalne ofiarność kierunku ingroup może być adaptacyjne, jeśli wrogi outgroup grozi, że zabije całą ingroup.
  • Wzajemny altruizm . Zobacz także Wzajemność (Evolution) .
    • Bezpośredni wzajemność . Badania pokazują, że może to być korzystne, aby pomóc innym, jeśli istnieje prawdopodobieństwo, że mogą i będą odwzajemniać pomoc. Efektywna wet za wet strategii jest jedna gra teoretyczny przykład. Wiele osób wydaje się być następujący podobną strategię, współpracując tylko wtedy, gdy inni współpracują w zamian.
      Jedną z konsekwencji jest to, że ludzie są bardziej spółdzielczy czy jest bardziej prawdopodobne, że ludzie będą korzystać w przyszłości. Ludzie wydają się być mniej spółdzielni jeśli dostrzegają, że częstotliwość pomocników w populacji jest niższa. Mają tendencję, aby pomóc mniej jeśli widzą non-cooperativeness przez innych i ten efekt wydają się być silniejsze niż odwrotny skutek widzenia zachowań kooperacyjnych. Po prostu zmieniając spółdzielczego kadrowanie wniosek może zwiększyć cooperativeness takich jak nazywając ją „Wspólnota Game” zamiast „Wall Street gry”.
      Tendencja ku wzajemności wynika, że ​​ludzie czują się zobowiązani do reagowania, jeśli ktoś im pomaga. Zostało to wykorzystane przez organizacje charytatywne, które dają małe prezenty dla potencjalnych dawców nadzieję w ten sposób wywołać wzajemność. Inną metodą jest ogłosić publicznie, że ktoś dał dużą darowiznę. Tendencja do odwzajemnić może nawet uogólnić tak ludzie stają się bardziej pomocny wobec innych w ogóle po tym pomógł. Z drugiej strony, ludzie będą unikać lub nawet odwet wobec tych, które mają być postrzegane nie współpracuje. Ludzie czasami błędnie nie pomoże, kiedy zamierzali lub pomagających im nie mogą być zauważone, co może spowodować niezamierzone konflikty. Jako taka, może być optymalna strategia będzie nieco wyrozumiały i mają nieco obfite interpretację braku współpracy.
      Ludzie są bardziej skłonni do współpracy nad zadaniem, jeżeli mogą komunikować się ze sobą pierwszy. Może to być spowodowane lepszymi ocenami cooperativeness lub z powodu wymiany obietnic. Są bardziej spółdzielni, jeśli mogą one stopniowo budować zaufanie, zamiast od razu dać poproszony o obszerną pomoc. Bezpośredni wzajemność i współpracę w grupie może być zwiększona poprzez zmianę ostrości i zachęty od konkurencji wewnątrz grupy większych konkursach skalę, takich jak między grupami lub niezgodne z populacji ogólnej. W ten sposób, dając klas i promocje oparte wyłącznie na wydajności danej osoby w stosunku do niewielkiej grupy lokalnej, co jest powszechne, może zmniejszyć zachowań współpracy w grupie.
    • Pośrednie wzajemność. Unikanie złych przeciwsobników i oszustów powoduje osoby reputacji staje się bardzo ważne. Osoba z dobrą reputacją wzajemności mają większe szanse na otrzymanie pomocy nawet osoby, które nie miały bezpośrednie interakcje z poprzednio.
    • Silne wzajemność . Forma wzajemności gdzie niektórzy ludzie zdają się spędzić więcej zasobów na współpracy i karanie niż byłoby najbardziej korzystne, jak przewidział kilku ustalonych teorii altruizmu. Szereg teorie zostały zaproponowane jako wyjaśnienia, jak i krytyki dotyczące jego istnienia.
    • Pseudo-wzajemność. Organizm zachowuje się bezinteresownie i odbiorca nie odwzajemnić, ale ma zwiększoną szansę działając w sposób, który jest samolubny, ale także jako produkt uboczny korzysta z altruista.
  • Kosztowne sygnalizacja i hipoteza upośledzenia . Ponieważ altruizm zabiera środki z altruista może być „uczciwy sygnał” od dostępności zasobów i umiejętności potrzebne do gromadzenia zasobów. Może to sygnał dla innych, że altruista jest cennym potencjalny partner. Może to być również sygnał interaktywnych i spółdzielczych od tych zamiarów nie oddziałujących dalszego wzmocnienia w przyszłości nic z kosztownej sygnalizacji. Nie jest jasne, czy kosztowne sygnalizacja może wskazywać na długoterminowej współpracy osobowość, ale ludzie mają zwiększone zaufanie do tych, którzy pomagają. Kosztowne sygnalizacja ma sensu, jeśli każdy ma takie same cechy, zasoby i intencje współpracy, ale stać się potencjalnie bardziej ważny sygnał, jeśli ludność coraz bardziej zmienia się na tych cechach.
Łowcy szeroko dzielą mięso zostało postrzegane jako kosztownego sygnału zdolności i badania wykazały, że dobrzy myśliwi mają wyższy sukces reprodukcyjny i więcej relacji cudzołożny nawet jeśli oni sami nie otrzymują więcej polować mięsa niż ktokolwiek inny. Podobnie, posiadających duże święta i daje duże datki zostały postrzegane jako sposoby wykazania swoich zasobów. Heroic podejmowanie ryzyka został również interpretować jako kosztownego sygnału zdolności.
Wolontariusze pomagają ofiarom Hurricane w Houston Astrodome , w następstwie huraganu Katrina.
Zarówno wzajemność pośrednia i kosztowne sygnalizacja zależy od wartości reputacji i mają tendencję do podobnych prognoz. Jednym z nich jest, że ludzie będą bardziej pomaga, kiedy wiedzą, że ich zachowanie pomaga zostaną przekazane osobom, będą one wchodzić w interakcje z później publicznie ogłosił, omówiono, lub po prostu jest obserwowany przez kogoś innego. To zostało udokumentowane w wielu badaniach. Efekt jest wrażliwy na subtelne sygnały, takie jak ludzie są bardziej przydatne, gdy nie były stylizowane eyespots zamiast logo na ekranie komputera. Słabe sygnały takie jak reputacji eyespots mogą stać się nieważne, czy są silniejsze sygnały obecne i może stracić swoje działanie z ciągłym narażeniem chyba wzmocnione rzeczywistych efektów reputacji. wyświetlacze publiczne, takie jak płacz publicznej martwych gwiazd i udziału w manifestacji może być pod wpływem chęci być postrzegane jako altruistyczny. Ludzie, którzy wiedzą, że są one publicznie monitorowane czasami nawet rozrzutnie przekazać pieniądze nie wiedzą, są potrzebne przez beneficjenta, które mogą być ze względu na reputacji obaw.
Kobiety okazały się znaleźć altruistyczne ludzie zostali atrakcyjnymi partnerami. Gdy szukasz partnera długoterminowego, altruizm może być korzystna cecha, ponieważ może to oznaczać, że jest on również chętni do dzielenia się zasobami z nią i jej dziećmi. Wykazano, że mężczyźni wykonują czynności altruistyczne we wczesnych stadiach romantyczny związek lub po prostu kiedy w obecności atrakcyjnej kobiety. Choć obie płcie stwierdzić, że dobroć jest najbardziej korzystna cecha partnera istnieją pewne dowody na to, że mężczyźni umieścić na mniejszą wartość niż kobiety i to, że kobiety nie mogą być bardziej altruistyczny w obecności atrakcyjnego mężczyzny. Mężczyźni mogą nawet uniknąć altruistyczne kobiet w związkach krótkoterminowych, które mogą być, bo oczekują mniejsze sukcesy.
Ludzie mogą konkurować na coraz korzyści z wysokiej reputacji, które mogą powodować konkurencyjnej altruizm . Z drugiej strony, w niektórych doświadczeniach odsetek osób nie wydaje się dbać o reputację i nie pomagają nawet więcej, jeśli jest to widoczne. Może to być może być ze względów takich jak psychopatia lub że są one tak atrakcyjne, że nie muszą one być postrzegane jako altruistyczny. Do korzyści z reputacji altruizmu wystąpić w przyszłości w stosunku do bezpośrednich kosztów altruizmu w teraźniejszości. Podczas gdy ludzie i inne organizmy zazwyczaj umieścić mniejszą wartość na przyszłe koszty / korzyści w porównaniu do tych, które w chwili obecnej, niektóre mają krótsze horyzonty czasowe niż inni i ci ludzie wydają się być mniej spółdzielni.
Jawne zewnątrzpochodne nagrody i kary zostały uznane czasami rzeczywiście mieć odwrotny wpływ na zachowania w stosunku do wewnętrznych nagród. Może to być spowodowane takimi zewnętrzna, zachęty odgórne może zastąpić (częściowo lub w całości) i reputacji wewnętrzne bodźce, motywowanie osoby skupić się na uzyskaniu Zewnątrzpochodne nagrody, które ogólnie mogą uzależnić zachowania mniej pożądane. Innym skutkiem jest to, że ludzie chcieliby altruizm być spowodowane osobowości charakterystycznego raczej niż z powodu jawnych reputacji obaw i po prostu wskazując, że istnieją korzyści z reputacji działania może faktycznie zmniejszyć je. To może być ewentualnie wykorzystane jako uwłaczający taktyki przeciwko altruistów, szczególnie przez tych, którzy są niewspółpracujących. Kontrargument, że czynienie dobra z powodu obaw reputacji jest lepsze niż nie robienie niczego dobrego w ogóle.
  • Wybór grupy . To kontrowersyjny Argumentowano przez niektórych naukowców ewolucyjnych, takich jak David Sloan Wilson że dobór naturalny może działać na poziomie grupy non-kin produkować adaptacje, które korzystają non-kin grupy nawet jeśli te adaptacje są szkodliwe na poziomie indywidualnym. Tak więc, gdy osoby altruistyczne może w pewnych okolicznościach być zdominowany przez osoby, które nie altruistycznych na poziomie indywidualnym, zgodnie z teorią wyboru grupy przeciwnie mogą występować na poziomie grupy, w których grupy składające się z osób, bardziej altruistycznych mogą zdominować grup składających się z osób mniej altruistycznych , Taki altruizm może przedłużyć tylko ingroup członków natomiast może zamiast uprzedzenia i antagonizm wobec członków outgroup (Patrz również ingroup faworyzowania ). Teoria wyboru grupy został skrytykowany przez wiele innych ewolucyjnych naukowców.
Pomagając bezdomnym w Nowym Jorku

Takie wyjaśnienia nie oznacza, że ludzie są zawsze świadomie obliczania jaki sposób poprawić ich kondycję integracyjnego gdy robią aktów altruistyczne. Zamiast tego, ewolucja ukształtowała mechanizmy psychologiczne, takie jak emocje, które promują zachowania altruistyczne.

Każda instancja altruistycznych zachowań nie zawsze musi zwiększyć sprawność włącznie; Zachowania altruistyczne zostałby wybrany na takie zachowania, jeśli średni wzrost sprawności integracyjnego w rodzinnym środowisku. Nie musi to oznaczać, że średnio 50% lub więcej czynności altruistycznych są korzystne dla altruista w rodowego środowiska; jeśli korzyści z pomocy odpowiedniej osoby były bardzo wysokie byłoby korzystne, aby zaważyć na ostrożności i zazwyczaj altruistyczne nawet jeśli w większości przypadków nie było żadnych korzyści.

Korzyści dla altruista może być zwiększona, a koszty obniżone poprzez bardziej altruistic do określonej grupy. Badania wykazały, że ludzie są bardziej altruistyczny do krewnych niż żadnym krewnym, przyjaciołom, niż z obcymi, aby te atrakcyjne niż te nieatrakcyjne, aby niekonkurentami niż do konkurentów, oraz do członków ingroups niż członkom outgroup.

Badanie altruizm był początkowy impet George R. Price rozwoju jest w równaniu cen , co jest równanie matematyczne wykorzystywane do badania ewolucji genetycznej. Interesujący przykład altruizmowi znajduje się w komórkowej śluzowców , takich jak Dictyostelium mucoroides. Te protistami żyć jako indywidualną ameby aż głodu, w którym momencie ich agregacji i tworzą wielokomórkowego owocnika, w którym niektóre komórki poświęcają się, aby promować przetrwanie innych komórek w organizmie owocowania.

Selektywne teoria inwestycji proponuje ścisłe więzi społeczne i związane emocjonalny, poznawczy i mechanizmy neurohormonalnej, ewoluowały w celu ułatwienia długoterminowej, wysokiej kosztów altruizm między tymi, w zależności od ściśle ze sobą o przetrwanie i sukces reprodukcyjny.

Takie zachowania spółdzielcze są czasami postrzegane jako argumenty dla lewica takie przez rosyjski zoolog i anarchistycznej Piotra Kropotkina w jego 1902 książce Wzajemnej Pomocy: czynnik ewolucji i Peter Singer w książce darwinowski Lewicy .

Neurobiologia

Jorge Moll i Jordan Grafman, neurolodzy za Narodowych Instytutów Zdrowia LABS d'Or Hospital Network (JM) i pod warunkiem, że pierwszy dowód na podstawach nerwowych altruistycznej ulegając zdrowych ochotników za pomocą funkcjonalnego rezonansu magnetycznego . W ich badań, opublikowane w Proceedings of the National Academy of Sciences USA w październiku 2006 roku, pokazały, że zarówno czyste nagrody pieniężne i charytatywne datki aktywował mezolimbicznego szlaku nagrodę, prymitywną częścią mózgu, które zazwyczaj reaguje z żywnością i seksu. Jednak, gdy ochotnicy hojnie umieszczone interesy innych przed własną rękę poprzez charytatywne datki, inny obwód mózg selektywnie aktywowane: the subgenual kora / Region przegrody międzykomorowej . Struktury te są ściśle związane z dołączeniem społecznego i klejenia, w innych gatunkach. Altruizm, eksperyment sugeruje, nie był lepszy wydział moralne, które hamuje podstawowe pragnienia egoistyczne, ale raczej był prosty do mózgu, hard-wired i przyjemne. Jeden region mózgu, subgenual przedniego zakrętu obręczy kory / podstawnokomórkowy przodomózgowia , przyczynia się do nauki altruistyczne zachowania, zwłaszcza u osób z cecha empatii. To samo badanie wykazało związek między dawanie miłości i promocji więzi społecznych.

W rzeczywistości, w eksperymencie opublikowanym w marcu 2007 roku na University of Southern California neurologa Antonio R. Damasio i jego współpracownicy wykazali, że pacjenci z uszkodzeniem ventromedial korze przedczołowej brak zdolności do empatycznie poczuć ich drogę do odpowiedzi moralnych, a Podczas konfrontacji z dylematami moralnymi, pacjenci z uszkodzeniem mózgu chłodno wymyślił „końca uzasadnia-the-means” odpowiedzi, prowadząc Damasio do wniosku, że nie chodzi o to, że osiągnęły one niemoralne wnioski, ale kiedy były one w obliczu trudnego problemu - w tym przypadku, czy zestrzelić samolot pasażerski porwany przez terrorystów, zanim trafi do większego miasta - ci pacjenci wydają się dotrzeć decyzje bez bólu, który dotyka osób z prawidłowo funkcjonującym mózgu. Według Adrian Raine , neurolog klinicznej również na University of Southern California, jeden z implikacjami tym badaniu jest to, że społeczeństwo może mieć do przemyślenia, jak sądzi niemoralnych ludzi. „Psychopaci często nie czują empatii czy skruchy Bez tej świadomości, ludzie opierając się wyłącznie na rozumowaniu wydaje się trudniej uporządkować swoją drogę przez zarośla moralnych. to znaczy, że powinny być one utrzymywane do różnych standardów odpowiedzialności?”

W innym badaniu, w latach 1990, dr Bill Harbaugh, o University of Oregon ekonomista, zawartej ludzie są zmotywowani, aby dać z powodów osobistych i prestiżu w podobnym teście skanera fMRI w 2007 roku ze swoim kolegą psychologa dr Ulrich Mayr, osiągnięta Te same wnioski Jorge Moll i Jordan Grafmana o dawanie miłości, chociaż były one w stanie podzielić grupę studyjną na dwie grupy: „egoistów” i „altruistów”. Jednym z ich odkryć było to, że, choć rzadko, nawet niektóre z rozważanych „egoistów” czasami dał więcej niż oczekiwano, bo to pomóc innym, co prowadzi do wniosku, że istnieją inne czynniki spowodują w miłości, takie jak ochrona środowiska i wartości osoby ,

Psychologia

Międzynarodowa Encyklopedia nauk społecznych określa psychologiczne altruizm jako „stan motywacyjny z celem zwiększenia cudzego dobra.” Psychologiczny altruizm jest skontrastowane z psychologicznego egoizmu, który odnosi się do motywacji do zwiększania własnego dobrobytu.

Poczyniono pewne debata na temat tego, czy ludzie są naprawdę zdolne do altruizmu psychologicznej. Niektóre definicje określić charakter niezależny ofiarny do altruizmu i brak nagród zewnętrznych zachowań altruistycznych. Jednakże, ponieważ altruizm ostatecznie korzystna dla siebie w wielu przypadkach, bezinteresowność altruistycznych czynów doprowadza do pytania. Teoria wymiany zakłada, że tylko altruizm istnieje, gdy korzyści dla siebie przewyższają koszty dla siebie. Daniel Batson jest psychologiem, który zbadała tę kwestię i argumentuje przeciwko teoria wymiany. Utożsamiał cztery główne motywy altruizmu: altruizm, aby ostatecznie skorzystają na samodzielne (egoizm), aby ostatecznie korzystają inne osoby (altruizm), aby skorzystać grupę (kolektywizm), lub do utrzymania moralny zasadniczo ( principlism ). Altruizm że ostatecznie służy egoistycznych zysków jest zatem odróżnić od bezinteresownego altruizmu, ale ogólny wniosek, że altruizm jest empatia wywołanej może być prawdziwie bezinteresowna. Empatia, altruizm hipoteza zasadniczo stwierdza, że psychologiczny altruizm nie istnieje i jest wywołane przez empatycznego chęć pomóc komuś, kto cierpi. Uczucia empatycznego obawy są skontrastowane z poczuciem osobistego cierpienia, które zmuszają ludzi do zmniejszenia własnych przykrych emocji. Ludzie z empatycznym dotyczą pomocy innych osób znajdujących się w niebezpieczeństwie, nawet gdy ekspozycja sytuacji można łatwo uniknąć, natomiast te, pozbawione empatii dotyczą pomaga unikać, chyba że jest to trudne lub niemożliwe do uniknięcia narażenia cudzego cierpienia. Zachowanie pomaga jest u ludzi w około dwóch lat, kiedy maluch jest w stanie zrozumieć subtelne sygnały emocjonalne.

Peace Corps stażyści zaprzysiężenia jako wolontariusze w Kambodży , 4 kwietnia 2007

W psychologicznego badania altruizmu, badania często obserwować altruizm, jak wykazano przez prospołeczne zachowania, takie jak pomoc, pocieszające, dzielenia się, współpracy, filantropii i pracy społecznej. Badania wykazały, że ludzie są najbardziej prawdopodobne, aby pomóc, jeśli uznają, że dana osoba jest w potrzebie i poczuć osobistą odpowiedzialność za zmniejszenie cierpienia osoby. Badania wskazują również, że liczba osób postronnych świadkami niepokój lub cierpienie wpływa na prawdopodobieństwo pomagając (The efekt sąsiedztwa ). Większa liczba osób postronnych zmniejszyć indywidualne poczucie odpowiedzialności. Jednak świadkiem o wysokim poziomie empatycznym niepokoju może przyjąć osobistą odpowiedzialność całkowicie niezależnie od liczby osób postronnych.

Wiele badań zaobserwowano skutków wolontariacie (jako forma altruizmu) na szczęściu i zdrowiu i konsekwentnie stwierdzono silny związek między wolontariatem oraz obecnego i przyszłego zdrowia i dobrego samopoczucia. W badaniu z udziałem osób starszych, którzy na ochotnika były wyższe na zadowolenie z życia i woli życia, a niższe w depresji , lęku i somatyzacji . Wolontariat i pomagając zachowanie nie tylko wykazano poprawę zdrowia psychicznego, ale i fizyczne zdrowie i długowieczność oraz przypisanych do aktywności i integracji społecznej zachęca. Jedno badanie zbadał zdrowie fizyczne matek, którzy zgłosili się w ciągu 30 lat i stwierdził, że 52% tych, którzy nie należą do organizacji wolontariuszy doświadczony główną chorobę, podczas gdy tylko 36% tych, którzy nie doświadczyli jednego ochotnika. Badania na dorosłych w wieku 55+ stwierdzono, że w badanym okresie czterech lat, ludzie, którzy na ochotnika do dwóch lub więcej organizacji miał 63% mniejsze prawdopodobieństwo zgonu. Po skontrolowaniu wcześniejszego stanu zdrowia, stwierdzono, że wolontariat stanowiły 44% redukcję śmiertelności. Jedynie świadomość dobroci w siebie i innych jest również związane z większym dobrego samopoczucia. Badania, które poprosił uczestników liczyć każdy akt dobroci one wykonywane przez jeden tydzień znacząco zwiększyły swój subiektywny szczęścia. Ważne jest, aby pamiętać, że podczas badania potwierdzają tezę, że akty altruistyczne doprowadzenia szczęścia, to stwierdzono również pracować w przeciwnym kierunku, że ludzie są szczęśliwsi również Kinder. Zależność między zachowań altruistycznych i szczęścia jest dwukierunkowa. Badania wykazały, że hojność zwiększa się liniowo od smutnych szczęśliwych stanów afektywnych.

Badania zostały również uważać, aby pamiętać, że uczucie nadmiernie opodatkowane według potrzeb innych Odwrotnie ma negatywne skutki dla zdrowia i szczęścia. Na przykład, w jednym badaniu stwierdzono, że na wolontariacie uczucie ogarnia żądań cudzych miał jeszcze silniejszy negatywny wpływ na stan zdrowia psychicznego nie pomaga miał pozytywny (choć pozytywne efekty były nadal znaczące). Dodatkowo, podczas hojne akty ludzie czują się dobrze, ważne jest również, by ludzie mogli docenić dobroć, które otrzymują od innych. Badania sugerują, że wdzięczność idzie ręka w rękę z życzliwością, a także jest bardzo ważne dla naszego dobrego samopoczucia. Badania na szczęście stosunek do różnych mocnych znaków wykazały, że „świadome skupienie się na wdzięczności doprowadziły do ​​redukcji negatywnego afektu i wzrost optymistycznych ocenach, pozytywny wpływ, oferujących wsparcie emocjonalne, jakość snu i dobrego samopoczucia.”.

Socjologia

„Socjologowie od dawna zajmuje się, jak zbudować dobrego społeczeństwa” ( „Altruizm, moralności i solidarności społecznej”. Amerykańskie Towarzystwo Socjologiczne.). Struktura naszych społeczeństw i jednostek, jak przyjść do wykazania charytatywne, dobroczynne i inne, altruistyczne działania pro-społeczne dla dobra wspólnego jest w dużej mierze zbadane temat w polu. Amerykański Socjologia Association (ASA) przyznaje publiczny socjologia mówiąc: „wewnętrzną naukowych, polityki i społeczną doniosłość tej dziedzinie dochodzenia pomagając budować«dobrych społeczeństw»jest niekwestionowanym” ( „Altruizm, moralności i solidarności społecznej” ASA) , Ten typ socjologii poszukuje składek które pomagają oddolne oraz teoretyczne rozumienie tego, co motywuje altruizm i jak to jest zorganizowane i promuje altruistyczne ostrość w celu skorzystania świata i ludzi to studiów. Jak altruizm jest oprawiony, zorganizowane, przeprowadzane i co motywuje go na poziomie grupy jest obszar ostrości, że socjologowie mają na celu zbadanie w celu przyczynienia się z powrotem do grup Bada i „budowania dobrego społeczeństwa”. Motywacja altruizmu jest również przedmiotem badań; Niektóre publikacje odwołuje występowaniu oburzenia moralnego do ukarania sprawców i zadośćuczynienia ofiarom.

patologiczny altruizm

Patologiczny altruizm jest altruizm, gdy zostanie podjęta do niezdrowej skrajność i albo szkodzi altruistyczne osoby lub w dobrej wierze działania powodują więcej szkody niż pożytku.

Określenie „patologiczny altruizm” został spopularyzowany przez książki Patologiczny altruizm .

Przykłady obejmują depresji i wypalenia widać na pracowników służby zdrowia, niezdrowe skupić się na innych ze szkodą dla własnych potrzeb, gromadzeniu zwierząt i nieefektywnych dobroczynnych i społecznych programów, które ostatecznie pogarszają sytuacje są one przeznaczone do pomocy.

poglądy religijne

Większość, jeśli nie wszystkie, religie na świecie promować altruizm jako bardzo ważnej wartości moralnej. Buddyzm , chrześcijaństwo , hinduizm , islam , dżinizmu , judaizm i sikhizm itp położyć szczególny nacisk na moralność altruistycznych.

buddyzm

Mnisi zbierając jałmużnę

Altruizm ma istotne znaczenie w buddyzmie. Miłość i współczucie są składnikami wszystkich form buddyzmu, a skupiają się na wszystkich istot równie: miłość jest życzeniem, aby wszystkie istoty były szczęśliwe, a współczucie jest życzeniem, aby wszystkie istoty były wolne od cierpienia. „Wiele chorób można wyleczyć przez jedną medycyny miłości i współczucia. Te cechy są ostatecznym źródłem ludzkiego szczęścia, a zapotrzebowanie na nich leży u podstaw naszego bytu” ( Dalajlama ).

Mimo to pojęcie altruizmu jest modyfikowana w taki światopoglądu, gdyż wiara jest, że taka praktyka promuje własne szczęście: „Im bardziej dbamy o szczęście innych, tym większe nasze własne poczucie dobrobytu staje się” (Dalajlama).

W kontekście większych dyskusji etycznych dotyczących działania moralnego osądu, Buddyzm cechuje przekonanie, że negatywne (nieszczęśliwe) konsekwencje naszych działań nie wywodzą się od kary lub korekty na podstawie osądu moralnego, ale z prawem karmy, która działa jak naturalne prawo przyczyny i skutku. Prosta ilustracja takiej przyczyny i skutku w przypadku doświadczania efektów, co powoduje, że jedna: jeśli ktoś powoduje cierpienie, a następnie jako naturalna konsekwencja jeden doświadczy cierpienia; jeśli ktoś powoduje szczęścia, a następnie jako naturalnej konsekwencji można by doświadczać szczęścia.

dźinizm

Rzeźba przedstawiająca koncepcję Jain z ahimsa (bez urazy)

Fundamentalne zasady dżinizmu krążą wokół pojęcia altruizmu, nie tylko dla ludzi, ale dla wszystkich czujących istot. Dźinizm głosi pogląd Ahimsa - żyć i dać żyć innym, a tym samym nie szkodząc czujące istoty, tj bezkompromisową szacunek dla wszelkiego życia. Uważa ona również wszystkie żywe być równe. Pierwszy Tirthankara , Rishabhdev , wprowadził pojęcie altruizmu dla wszystkich żywych istot, w rozszerzeniu wiedzy i doświadczenia innych do oddawania, dając siebie się dla innych, bez przemocy i współczucie dla wszystkich istot żywych.

Dźinizm określa ścieżkę niestosowania przemocy postęp duszy do tego ostatecznego celu. Główną cechą Jain wiary jest nacisk na konsekwencje nie tylko zachowań fizycznych, ale także psychicznych. Czyjaś unconquered umysł z gniewu, dumy (ego), oszustwo, chciwość i niekontrolowanych zmysłów są potężnymi wrogami ludzi. Złość psuje dobre stosunki, duma niszczy pokorę, zdrada niszczy spokój i chciwość niszczy wszystko. Dźinizm zaleca podbijając gniew przez przebaczenia, pychy pokorą, oszustwa przez prostolinijność i chciwości przez zadowolenia.

Jains wierzą, że aby osiągnąć oświecenie i ostatecznie wyzwolenie, trzeba ćwiczyć następujące zasady etyczne (główny śluby) w myśli, mowie i działaniu. Stopień, w jakim te zasady są praktykowane jest różna dla gospodarzy i mnichów. Oni są:

  1. Dla przemocy (Ahimsa);
  2. Prawdę (Satya);
  3. Dla kradzież (asteya);
  4. Celibacy ( Brahmacharya );
  5. Dla posiadania albo nie materializm (Aparigraha);

„Wielka śluby” ( Mahavrata ) są przewidziane dla mnichów i „ograniczony ślubów” ( Anuvrata ) są przewidziane dla gospodarzy. Domu, uchwyty są zachęcani do wykonywania wyżej wymienionych pięciu śluby. Mnisi muszą przestrzegać ich bardzo surowo. Z utrwaloną praktyką, będzie możliwe do przezwyciężenia ograniczeń stopniowo przyspieszając postęp duchowy.

Zasada niestosowania przemocy stara się zminimalizować karmy, które ograniczają możliwości duszy. Dźinizm postrzega każdą duszę jako godne szacunku dlatego, że ma potencjał, aby stać Siddha ( Boga w dżinizmu ). Ponieważ wszystkie żywe istoty posiadają duszę, wielka troska i świadomość jest niezbędna w swoich działaniach. Dźinizm podkreśla równość wszystkich życia, propagowanie nieszkodliwości wobec wszystkich, czy istoty są wielkie lub małe. Polityka ta rozciąga się nawet do mikroskopijnych organizmów. Dźinizm przyznaje, że każdy człowiek ma różne możliwości i zdolności do praktyki, a zatem przyjmuje różne poziomy zgodności dla ascetów i gospodarzami.

chrześcijaństwo

Statua Matki Teresy w Indiach

Altruizm jest kluczem do nauk Jezusa znalezionych w Ewangelii , zwłaszcza w Kazaniu na Górze i Kazania na Równinie . Od średniowiecza do biblijnej tradycji chrześcijańskich , napięcia między afirmacji siebie i innych-zakresie zostały omówione czasami pod nagłówkiem „bezinteresownej miłości”, jak w Pauline frazy „miłość nie szuka własnych interesów.” W swojej książce indoktrynacji i samooszukiwania, Roderick Hindery próbuje rzucić światło na tych napięć przez kontrastujące im oszustów autentycznej własnej afirmacji i altruizmu, poprzez analizę innego-względzie w twórczym indywiduacji jaźni, a przez kontrastujące miłość do kilka z miłości dla wielu. Miłość potwierdza innym w ich wolności, stroni od propagandy i masek, zapewni innym z jego obecności, a ostatecznie nie potwierdzone przez zwykłych deklaracji od innych, ale z doświadczenia każdego człowieka i praktyki od wewnątrz. Jak w praktyce sztuki, obecność i znaczenie miłości zostaje potwierdzone i nie zrozumiał słów i odbicia w spokoju, ale w trakcie tworzenia połączenia.

Św Tomasz z Akwinu zinterpretuje „Należy miłować bliźniego swego jak siebie samego” w ten sposób, że miłość do siebie jest wzorem miłości dla innych. Biorąc pod uwagę, że „miłość, którą człowiek kocha siebie jest formą i korzeń przyjaźni” i cytuje Arystotelesa, że „pochodzenie przyjaznych stosunków z innymi leży w naszych stosunkach do siebie”, doszedł do wniosku, że choć nie są związane kochać innych więcej niż siebie, naturalnie poszukiwać dobra wspólnego, dobra całości, bardziej niż jakiekolwiek dobra prywatnego, dobro części. Jednak uważa, że powinniśmy kochać Boga bardziej niż nas samych i naszych sąsiadów, a więcej niż nasze cielesne życie, ponieważ ostatecznym celem kochać bliźniego jest do udziału w wiecznej szczęśliwości: bardziej pożądaną rzeczą niż cielesne samopoczucie. W twórcę altruizm słowo, jak wskazano powyżej, Comte prawdopodobnie przeciwnych tej Tomistycznego doktryny, która jest obecna w niektórych szkołach teologicznych w obrębie katolicyzmu.

Wielu autorów biblijnych rysować silny związek między miłością do innych i miłości Boga. 1 Jana 4 stwierdza, że dla jednego miłowali Boga musi kochać bliźniego, a nienawiść do swego bliźniego jest taka sama jak nienawiść do Boga. Thomas Jay Oord argumentował w kilku książkach, że altruizm jest tylko jednym z możliwych postaci miłości. Altruistyczne działania nie zawsze jest kochającym działanie. Oord definiuje altruizm jako pełniący drugi jest dobry, a on zgadza się z feministkami, którzy pamiętać, że czasami miłość wymaga działającego dla własnego dobra, gdy domaga się nawzajem osłabiać ogólne samopoczucie.

Niemiecki filozof Max Scheler wyróżnia dwa sposoby, w których silny może pomóc słaby. Jednym ze sposobów jest szczerym wyrazem chrześcijańskiej miłości „motywowane przez potężnego poczucia bezpieczeństwa, siły i wewnętrznego zbawienia, o niezwyciężonej pełnię własnego życia i egzystencji”. Innym sposobem jest tylko „jednym z wielu nowoczesnych substytuty miłości ... nic ale chęć odwrócenia się od siebie i stracić siebie w cudze sprawy.” W najgorszym Scheler mówi: „miłość do małych, biednych, słabych i uciśnionych jest naprawdę przebrany nienawiści, zawiści tłumionej, impulsem do umniejsza, itd., Skierowane przeciwko przeciwnej zjawisk: bogactwo, siłę, moc, hojność „.

islam

W islamie , pojęcie „ithaar” (إيثار) (altruizm) jest pojęcie „preferowanie innych do siebie”. Dla sufich, oznacza to oddanie innymi poprzez całkowitego zapomnienia o własnych obaw, gdzie troska o innych jest zakorzenione być wykonane przez Allaha popyt na organizm człowieka, uznawanych za własność Boga Jedynego. Znaczenie leży w ofierze w imię większego dobra; Islam uważa tych praktykujących Eyaar jak przestrzeganie najwyższym stopniem szlachectwa. Jest to podobne do pojęcia rycerskości, ale w przeciwieństwie do tej koncepcji Europejskiej, w i'thar uwaga koncentruje się na wszystko w istnieniu. Stała troska o Allah (czyli Boga) skutkuje dokładnym nastawieniu do ludzi, zwierząt i innych rzeczy w tym świecie. Koncepcja ta została podkreślona przez sufich islamu jak Rabia al-Adawiyya , którzy zwrócili uwagę na różnicę między poświęcenie dla Allacha (czyli Boga) i poświęcenie dla ludzi. XIII-wieczny poeta turecki Sufi Yunus Emre wyjaśnił tę filozofię jako „Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü” lub Kochamy stworzenie, ponieważ twórcy. Dla wielu muzułmanów, musi i'thar być praktykowane jako obowiązek religijny podczas szczególnych świąt islamskich. Jednak i'thar jest również nadal islamski ideał, do którego wszyscy muzułmanie powinni dążyć do przestrzegania w każdej chwili.

judaizm

Judaizm określa altruizm jako pożądany cel stworzenia. Słynny rabin Abraham Kook stwierdził, że miłość jest najważniejszym atrybutem człowieczeństwa. Jest to określone jako obdarzający lub podając, co jest intencją altruizmu. To może być altruizm wobec ludzkości, która prowadzi do altruizmu wobec twórcy lub Boga. Kabała określa Boga jako życie daje w istnieniu . Rabin Mosze Chaim Luzzatto w szczególności koncentruje się na „celu stworzenia” i jak wolą Boga było doprowadzenie do doskonałości i tworzenie przyczepności z tej górnej życie.

Nowoczesna Kabbalah opracowana przez rabina Jehudy Aszlaga , w swoich pismach o przyszłej generacji, skupia się na jak społeczeństwo może osiągnąć altruistyczne ramy społeczne. Aszlag zaproponował, że taka struktura jest cel stworzenia, i wszystko, co się dzieje, aby podnieść ludzkość do poziomu altruizm, miłość do siebie. Aszlag koncentruje się na społeczeństwo i jego stosunku do boskości .

sikhism

Altruizm jest niezbędna do religii Sikhów. Centralna wiara w sikhizmie jest, że największy czyn każdy może zrobić, to chłonąć i przeżywać boskie cechy jak miłość, uczucia, poświęcenia, cierpliwości, harmonii, prawdomówność. Pojęcie „Seva ” lub bezinteresownej służby dla społeczności dla niego samego jest ważnym pojęciem w Sihkism.

Piąta Nanak, Ardżan Dev, poświęcił swoje życie, aby utrzymać 22 karatów czystego prawdę, największy dar dla ludzkości, guru Granth. Dziewiąty Guru, Tegh Bahadur, poświęcił swoją głowę, aby chronić słabych i bezbronnych ludzi przeciwko zbrodni. Pod koniec XVII wieku, Guru Gobind Singh Ji (dziesiąty guru w sikhizmie), był w stanie wojny z Mogołów władców, aby chronić ludzi różnych wyznań, kiedy człowiek Sikh, Bhai Kanhaiya z udziałem wojsk wroga. Dał wodę do obu przyjaciół i wrogów, którzy zostali ranni na polu bitwy. Niektóre wroga zaczął znowu walczyć i niektórzy wojownicy Sikh zostały denerwują Bhai Kanhaiya jak on pomagał ich wroga. Sikh żołnierze przynieśli przed Guru Bhai Kanhaiya Gobind Singh Ji, i skarżył się, że jego działania są uważane nieproduktywne do ich walki na polu bitwy. „Co robiłeś i dlaczego?” poprosił Guru. „Dawałem wodę rannych bo widziałam swoją twarz w każdym z nich,” odpowiedział Bhai Kanhaiya. Guru odpowiedział: „Następnie należy również dać im maści leczyć swoje rany. Byłaś uprawiania czego trenował w domu Guru”.

Było to pod okiem Guru że Bhai Kanhaiya następnie założył korpus ochotników do altruizmu. Ten ochotnicze nadal aktualne jest zaangażowany w czynienie dobra dla innych i szkoli nowych rekrutów wolontariat robi to samo.

hinduizm

W hinduizmie bezinteresowności (Atmatyag), Love (Prema), życzliwość (Daya) i przebaczenie (Kshama) są uważane za najwyższe akty człowieczeństwa lub "Manushyattva". Dawanie jałmużny żebraków lub biednych ludzi uważany jest za boskiego aktu lub „punya” i Hindusi wierzą będzie uwolnić ich dusze od winy lub „Paapa” i doprowadził je do nieba „czy” Swarga w zaświaty. Altruizm jest również centralny akt różnych mitologii hinduskiej i wierszy i pieśni religijnych.

Swami Vivekananda , legendarny hinduski mnich, powiedział - "Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Kto kocha każdą istotą żywą, służy Bogu.). Masowe oddawanie ubrań dla ludzi biednych (Vastraseva) lub obozie krwiodawstwa lub masowego oddawania żywności (Annaseva) dla biednych ludzi jest powszechne w wielu hinduskich obrzędów religijnych.

Swami Sivananda , Advaita uczonym, powtarza poglądy w swoim komentarzu syntezy poglądów Vedanta dotyczące Brahmasutry , a Vedanty tekstu. W swoim komentarzu do rozdziału 3 Brahmasutry, Sivananda zauważa, że karma jest insentient i krótkotrwałe, i przestaje istnieć, gdy tylko czyn jest wykonywany. Stąd, karma nie może obdarzyć owoce działań w przyszłości według własnego zasługi. Ponadto, nie można twierdzić, że karma generuje apurva lub punya , co daje owoce. Od apurva nie jest czującą, nie może działać, chyba poruszony inteligentnym jest taki jak boga. To nie może samodzielnie nadać nagrodę lub karę.

Jednak bardzo dobrze znane i popularne tekstu, Bhagawadgita popiera doktrynę karma jogi (osiągnięcie jedności z Bogiem poprzez działania) & „nishkaama karma” lub działania bez oczekiwania / pragnieniem osobistej korzyści, które można powiedzieć, aby objąć altruizm. Akty altruistyczne są powszechnie obchodzone i bardzo dobrze przyjęty w literaturze hinduskiej i ma zasadnicze znaczenie dla moralności hinduskiej.

Filozofia

Istnieje szeroka gama poglądów filozoficznych na zobowiązania lub motywacji do działania ludzi bezinteresownie. Zwolennicy etyki altruizmu utrzymują, że ludzie są moralnie zobowiązani działać bezinteresownie. Przeciwny pogląd jest egoizm etyczny , który utrzymuje, że środki moralne powinny zawsze działać w ich własnym interesie. Zarówno etyczny altruizm i egoizm etyczny kontrast z utylitaryzmu , który twierdzi, że każdy agent powinien działać w celu zwiększenia skuteczności ich funkcji oraz korzyści zarówno siebie i swoich współmieszkańców.

Koncepcja związana z etyki opisowej jest psychologiczne egoizm , teza, że ludzie zawsze działają w ich własnym interesie i że prawdziwy altruizm jest niemożliwe. Racjonalny egoizm jest pogląd, że racjonalność polega na działając w swoim własnym interesie (bez określenia w jaki sposób wpływa to na swoich obowiązków moralnych).

Genetyka

Geny OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , GABRB2 okazały się być geny kandydujące do altruizmu.

Zobacz też

Uwagi

Referencje

Linki zewnętrzne