Amy i Isaac Post - Amy and Isaac Post

Amy Post, około 1885 roku.
Izaak Post

Isaac i Amy Post byli radykalnymi kwakierami z Hicksite z Rochester w stanie Nowy Jork i przywódcami dziewiętnastowiecznych ruchów antyniewolniczych i praw kobiet. Jako pierwsi wyznawcy spirytualizmu pomogli powiązać młody ruch religijny z politycznymi ideami ruchu reformatorskiego .

Wczesne życie

Isaac Post urodził się 26 lutego 1798 r. w Westbury w stanie Nowy Jork jako syn Edmunda i Catherine (Willets) Post, członków Towarzystwa Przyjaciół, znanego również jako Kwakrów . Amy Post urodziła się 20 grudnia 1802 r. w Jerychu w stanie Nowy Jork wśród ośmiorga dzieci Józefa i Mary (Seaman) Kirby, którzy również byli kwakierami. Zaangażowanie w reformę humanitarną było charakterystyczne dla kwakrów i fundamentalne dla późniejszej pracy Pocz jako abolicjonistów i działaczy na rzecz praw kobiet.

Około 1821 Izaak poślubił starszą siostrę Amy, Hannah. W 1823 przenieśli się do wioski Scipio w hrabstwie Cayuga w stanie Nowy Jork i założyli farmę, na której wkrótce zamieszkała z nimi Amy. W 1827 roku Hannah zachorowała i zmarła, a Amy została opiekunką dwójki dzieci swojej siostry.

Również w 1827 roku Elias Hicks , krewny Kirby, oskarżył Towarzystwo Przyjaciół, że zgubiło się, inicjując oddzielenie „Hicksites”, w tym Isaaca Posta, od ich bardziej ortodoksyjnych braci. Kiedy w 1829 roku Amy Kirby poślubiła Isaaca Posta, krytyka za wzięcie „męża z Hicksite” doprowadziła do jej wycofania się z Jericho Meeting, do którego należała od urodzenia. Oprócz siostrzenicy i siostrzeńca, obowiązki macierzyńskie Amy obejmowały jeszcze czworo dzieci: Jakuba (1830), Józefa (1834), Matyldy (1840) i Willeta (1847). Para przeniosła się do Rochester w 1836 roku.

Abolicjoniści

Para szybko zaangażowała się w radykalne sprawy. Amy Post stała się aktywnym i widocznym członkiem Genesee Annual Meeting of Hicksite Friends (GYM). Post, wraz ze swoim mężem Izaakiem, poświęciła większość swojego czasu bardzo postępowej grupie kwakrów, którzy starali się zapewnić zarówno mężczyznom, jak i kobietom te same prawa podczas spotkań Towarzystwa Przyjaciół. W 1837 roku Amy Post sprzeciwiła się pragnieniom starszych Towarzystwa Przyjaciół, które nie zgadzały się na niewolnictwo, ale nie ufały radykalnemu abolicjonizmowi, i podpisała swoją pierwszą „światową” petycję przeciwko niewolnictwu. W 1842 roku Amy i Isaac Post zostali dwoma założycielami Zachodniego Nowego Jorku Anti-Slavery Society (WNYASS). WNYASS nie była grupą abolicjonistyczną tylko dla kwakrów. Wśród jej członków byli także ewangeliccy protestanci i deiści. Obowiązkiem Amy Post jako urzędnika towarzystwa było organizowanie kiermaszów i zjazdów grupowych. Pomimo faktu, że Towarzystwo Przyjaciół było grupą zdecydowanie sprzeciwiającą się niewolnictwu, starsi z Miesięcznego Spotkania w Rochester (RMM) oskarżyli Post o zbyt światowe podejście do prób zniesienia niewolnictwa. Post zlekceważył dochodzenia RMM dotyczące jej „światowych” wysiłków i nadal był abolicjonistą kwakrów. Kontynuowała nawet dystrybucję świadectw religijnych na oficjalnym papierze firmowym Amerykańskiego Towarzystwa Przeciwdziałania Niewolnictwu. Dla The Posts nie powinno być granicy między przekonaniami religijnymi kwakiera a politycznym aktywizmem abolicjonisty.

Na początku lat 40. XIX wieku radykalni kwakrzy zaczęli organizować spotkania abolicjonistyczne w domu Post, gdzie odwiedzali i przemawiali wybitni wykładowcy reform, tacy jak William Lloyd Garrison , Frederick Douglass , Susan B. Anthony i Sojourner Truth . Douglass stał się bliskim przyjacielem Posts, który pomógł mu założyć go w Rochester, gdzie publikował swoją gazetę „North Star”. Douglass i Posts współpracowali również przy przewożeniu zbiegłych niewolników, a ich dom służył jako stacja kolei podziemnej , przetrzymując nawet 20 zbiegłych niewolników na raz.

Pewnej sobotniej nocy, gdy wszyscy nasi domownicy spali, rozległo się ciche pukanie do drzwi i drzwi zostały otwarte dla piętnastu zmęczonych i głodnych mężczyzn i kobiet, którzy uciekali z krainy niewoli. Wydawało się, że wiedzą, że Kanada, ich dom odpoczynku, jest blisko, i byli niecierpliwi, ale możliwość przepłynięcia jeziora zmusiła ich do czekania do poniedziałku wczesnym rankiem. Po zaspokojeniu ich głodu, wraz z wygodnym i orzeźwiającym snem, byli tak uszczęśliwieni bliskością doskonałej i trwałej wolności, że zapomnieli o wszelkim niebezpieczeństwie zarówno dla nas, jak i dla siebie, tak że byli zmuszeni do być stale obserwowanym przez cały dzień, aby nie wychylały głowy przez okna i nie pokazywały się w inny sposób. ... Nadszedł powitalny poniedziałkowy poranek i po obfitym śniadaniu i obiedzie na kolację opuścili dom, z całą możliwą ciszą i spokojem, i wkrótce zobaczyliśmy ich na pokładzie parowca Canada, który już leżał na dok; z nimi na pokładzie natychmiast wypłynął na środek strumienia, podniósł brytyjską flagę i wiedzieliśmy, że wszystko jest bezpieczne; odetchnęliśmy swobodniej, ale gdy zobaczyliśmy ich stojących na pokładzie z odsłoniętymi głowami, wykrzykujących pożegnania, podziękowania i okrzyki, nie mogliśmy powstrzymać łez wdzięczności za ich szczęśliwą ucieczkę, zmieszanych z głębokim wstydem, jakim chlubiła się nasza własna kraina wolność nie dawała im schronienia.|Amy Post

W 1848 r. Poczty również opuściły GYM pod presją starszych, aby zakończyć działalność abolicjonistyczną, a także pomogły w stworzeniu Corocznego Spotkania Przyjaciół Zgromadzeń (MMKF), które pod wieloma względami bardzo różniło się od GYM. Nie mieli ministrów ani starszych, ponieważ wszyscy ludzie byli uważani za równych w YMCF. Członkowie YMCF zrobiliby wszystko, co uznali za konieczne, aby zlikwidować niewolnictwo, a zatem nie nakładali żadnych ograniczeń na „światowe” wysiłki na rzecz zniesienia niewolnictwa. Wreszcie, YMCF nie tolerował dyskryminacji rasowej lub seksualnej. Uważali, że wszyscy ludzie powinni być uważani za równych moralnie, religijnie i politycznie. Mottem Zgromadzenia Przyjaciół było „wspólna natura, wspólne prawa i wspólne przeznaczenie”.

Prawa kobiet

W 1848 roku Amy Post zaczęła angażować się jako organizatorka ruchu kobiecego. Działając zgodnie ze swoimi przekonaniami o równości kobiet, w 1848 roku wzięła udział w konwencji Seneca Falls w Seneca Falls w stanie Nowy Jork . Ona i Mary Post, jej pasierbica, znalazły się wśród stu kobiet i mężczyzn, którzy podpisali Deklarację Sentimentów , która została tam po raz pierwszy przedstawiona.

Dwa tygodnie później ona i kilka innych kobiet, które uczestniczyły w Konwencji Seneca Falls, zorganizowały Konwencję Praw Kobiet w Rochester w rodzinnym mieście Rochester w stanie Nowy Jork. Na spotkaniu planistycznym wybrano Amy Post na tymczasowego przewodniczącego i wyznaczono komisję nominacyjną, która zaproponowała listę oficerów. Konwencja Seneca Falls podążała za tradycją, wybierając mężczyznę na przewodniczącego konwencji. Wbrew tradycji organizatorzy z Rochester zaproponowali na to stanowisko kobietę, Abigail Bush . Kiedy 2 sierpnia w kościele unitariańskim w Rochester zgromadził się zjazd , Amy Post zadzwoniła do niego, aby uporządkować i przeczytać sugerowaną listę oficerów. Propozycja, aby kobieta została przewodniczącą konwencji, spotkała się z silnym sprzeciwem niektórych obecnych przywódców ruchu kobiecego, obawiając się, że kobiety nie są jeszcze gotowe do podjęcia tego kroku. Bush został wybrany wbrew opozycji, czyniąc to pierwszym publicznym spotkaniem zarówno mężczyzn, jak i kobiet w Stanach Zjednoczonych, których przewodniczącym była kobieta. Amy Post nadal uczestniczyła w konwencjach praw kobiet, a na konwencji w Rochester w 1853 roku podpisała rezolucję „Sprawiedliwe i równe prawa kobiet”.

W towarzystwie Lucy Coleman, Post odwiedził zbiegłe kolonie niewolników w Kanadzie i uczestniczył w konwencjach na całej północy. Post zaprzyjaźnił się z Harriet Jacobs , którą zachęcała do pisania „ Incydentów z życia niewolnicy” (opublikowanej w 1861 roku pod nazwą „Linda Brent”).

Amy służyła społeczności w praktyczny i namacalny sposób, na przykład zbierając żywność, środki medyczne i odzież dla uwolnionych niewolników podczas wojny secesyjnej. Po wojnie Post został członkiem zarówno Stowarzyszenia Równych Praw, jak i Krajowego Stowarzyszenia Sufrażystek Kobiet. W 1872 roku Amy Kirby Post pomyślnie zarejestrowała się do głosowania, ale w przeciwieństwie do Susan B. Anthony została odrzucona w wyborach i nie mogła oddać głosu. Niezrażona Post przez całe życie kontynuowała pracę na rzecz równości kobiet, aw 1885 roku została jedną z założycielek Klubu Politycznego Kobiet. W 1888 roku Post pojechała do Waszyngtonu, aby wziąć udział w Międzynarodowej Radzie Kobiet, największej w tym czasie konwencji kobiet.

Spirytyzm

W 1848 roku The Posts przyjęli do swojego domu siostry Fox , Kate i Margaret, które wydawały się nabyć umiejętność komunikowania się z duchami poprzez odgłosy rapowania. Wprowadzili dziewczęta w krąg radykalnych przyjaciół i prawie wszystkie stały się żarliwymi wyznawcami rodzącej się religii spirytualizmu . Sam Isaac Post stał się uznanym medium . Jego książka z 1852 roku, Głosy ze świata duchów, będąc komunikatami od wielu duchów , została przedstawiona jako pisma duchowe wybitnych osobistości, takich jak Benjamin Franklin i George Fox .

Rodzina

Brat Izaaka, Joseph (30 listopada 1803 Westbury, Nowy Jork - 17 stycznia 1888), również był abolicjonistą i miał wczesne spory z kwakrów, chociaż w końcu doszli do jego punktu widzenia. Zachęcał Isaaca T. Hoppera , Charlesa Marriota i Jamesa S. Gibbonsa, gdy zostali wyrzekli się przez Towarzystwo Przyjaciół z powodu ich otwartego sprzeciwu wobec niewolnictwa. Józef spędził całe życie w domu, w którym się urodził.

Spuścizna

Historyczny znacznik w dawnym miejscu Post House w Rochester w stanie Nowy Jork

Isaac Post zmarł w kwietniu 1872. Amy Post zmarła 29 stycznia 1889. Są pochowani na cmentarzu Mount Hope w Rochester w stanie Nowy Jork . Amy Kirby Post jest pamiętana ze swojej nieustępliwej walki o abolicję, jej skrajnego zaangażowania w aktywizm na rzecz praw kobiet i jej powiązania z innymi znanymi abolicjonistami i działaczkami na rzecz praw kobiet. Jej oddanie dla przekonań religijnych i politycznych wywarło trwałe wrażenie na przyszłych działaczkach praw kobiet.

Uwagi

  1. ^ "Amy Post" . Regionalna Rada Biblioteki Rochester . Zarchiwizowane od oryginału dnia 2015-02-17.
  2. ^ „Izaak Post” . Regionalna Rada Biblioteki Rochester . Zarchiwizowane od oryginału 05.08.2015.
  3. ^ Hewitt, Nancy A. (1984). „Amy Kirby Post: „O którym powiedziano, »jest martwy, a jednak mówi«”” . University of Rochester, rzadkie książki i kolekcje specjalne . Zarchiwizowane od oryginału 16.02.2016. Późniejsze reakcje Amy Post na problemy społeczne były zakorzenione w wierzeniach i zwyczajach życia społeczności kwakrów: znaczenie nieformalnych sieci porządku społecznego i wsparcia społecznego, względnie równe role kobiet w spotkaniu i społeczności, nacisk na rozbudowane sieci pokrewieństwo i małżeństwo w towarzystwie, wiara we własne wewnętrzne światło jako źródło boskiego przewodnictwa oraz zaangażowanie w reformy humanitarne.
  4. ^ Hewitt, Nancy A. (1984). „Amy Kirby Post: „O którym powiedziano, »jest martwy, a jednak mówi«”” . University of Rochester, rzadkie książki i kolekcje specjalne . Zarchiwizowane od oryginału 16.02.2016. Hicks był nieugięty, że Przyjaciele stali się zbyt zależni od „pomocy zewnętrznych”, w tym Biblii, oraz sformalizowanych instytucji podejmowania decyzji i służby. Podkreślał, że jednostki muszą zamiast tego skupiać się na własnym „Wewnętrznym Świetle” dla kierownictwa duchowego, muszą zmniejszać swoją zależność od komitetów i „spotkań” oraz muszą działać zgodnie z zasadami założycieli kwakrów.
  5. ^ Hewitt, Nancy A. (1984). „Amy Kirby Post: „O którym powiedziano, »jest martwy, a jednak mówi«”” . University of Rochester, rzadkie książki i kolekcje specjalne . Zarchiwizowane od oryginału 16.02.2016.
  6. ^ Schmitt, Wiktoria Sandwhick (lato 2005). „Rochester Frederick Douglas Część pierwsza” (PDF) . Historia Rochestera . Biblioteka Publiczna w Rochester. w.67, nr 4: 15–17 . Pobrano 23.03.2009 .
  7. ^ Schmitt, Wiktoria Sandwhick (jesień 2005). „Rochester Frederick Douglas Część druga” (PDF) . Historia Rochestera . Biblioteka Publiczna w Rochester. w.67, nr 4: 7–9 . Pobrano 23.03.2009 .
  8. ^ Napisz, Ania. „PODZIEMNA KOLEJNICA W ROCHESTER – napisana dla półsetletniej historii Rochester Williama F. Pecka z 1884 roku (pojawia się jako rozdział XLIII, strony 458-462)” . Źródło 2009-04-02 .
  9. ^ "Amy Kirby Post" . University of Rochester Departament Rzadkich Książek, Kolekcji Specjalnych i Konserwacji . Źródło 9 maja 2011 .
  10. ^ Blake McKelvey (lipiec 1948). "Prawa kobiet w Rochester: A Century of Progress" (PDF) . Historia Rochestera . Biblioteka Publiczna w Rochester. X (2 i 3): 5. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) 3 marca 2016 r . Źródło 7 października 2016 .
  11. ^ a b "Amy Post" . Zachodni sufrażyści Nowego Jorku . Regionalna Rada Biblioteki Rochester . Źródło 7 października 2016 ., "Izaak Post" . Zachodni sufrażyści Nowego Jorku . Regionalna Rada Biblioteki Rochester . Źródło 7 października 2016 ., Braude 2001
  12. ^ Wilsona, JG ; Fiske, J. , wyd. (1900). „Poczta, Izaak”  . Cyclopædia amerykańskiej biografii Appletona . Nowy Jork: D. Appleton.

Bibliografia

Hewitt, Nancy A. „Poczta, Amy Kirby”. Amerykańska narodowa biografia online. Oxford: Oxford University Press, 2000. | url= http://www.anb.org/articles/15/15-00553.html |

Ripley, C. Peter. Czarne dokumenty abolicjonistyczne: tom. 3, Stany Zjednoczone, 1830-1846. Karolina Północna: Chapel Hill University Press, 1991. Dostępne również online pod adresem | url= https://web.archive.org/web/20080226213028/http://www.netlibrary.com/ |

Sufrażyści z Zachodniego Nowego Jorku: Amy Kirby Post. Regionalna Rada Biblioteki Rochester: 2000. | url= [1] |

Zewnętrzne linki

Dalsza lektura