Klątwa - Anathema

Dla innych zastosowań, zobacz Anathema (ujednoznacznienie) .

Anathema w powszechnym użyciu jest czymś lub kimś znienawidzonym lub unikanym. W innym głównym zastosowaniu jest to ekskomunika formalna . To ostatnie znaczenie, jego sens kościelny, opiera się na użyciu Nowego Testamentu . W Starym Testamencie klątwa była stworzeniem lub przedmiotem przeznaczonym do składania ofiarnych, a tym samym wyjętym z codziennego użytku i przeznaczonym na zniszczenie.

Etymologia

Anathema (w sensie klątwy) przypisywana papieżowi Grzegorzowi XI

Anathema wywodzi się ze starożytnej greki: ἀνάθεμα , anáthema , co oznacza „ofiarę” lub „wszystko poświęcone”, sama wywodzi się od czasownika ἀνατίθημι , anatíthēmi , co oznacza „ofiarować”. W Starym Testamencie odnosił się zarówno do przedmiotów poświęconych do użytku Bożego, jak i tych poświęconych zniszczeniu w imię Pana, takich jak nieprzyjaciele i ich broń podczas wojen religijnych. Ponieważ broń wroga była uważana za bezbożną, znaczenie stało się „wszystko poświęcone złu” lub „przekleństwo”.

Słowo „Anatema” było początkowo używane przez św. Pawła w znaczeniu kościelnym w znaczeniu wypędzenia kogoś ze wspólnoty chrześcijańskiej. W VI wieku znaczenie liturgiczne ponownie ewoluowało, by oznaczać formalne kościelne przekleństwo ekskomuniki i potępienia doktryn heretyckich, najsurowszą formę oddzielenia się od kościoła chrześcijańskiego wydaną przeciwko heretykowi lub grupie heretyków przez papieża lub innego urzędnika kościelnego. Zwrot po łacinie : anatema sit („niech będzie anatema”), powtarzający się w Galacjan 1:8-9 , został więc użyty w dekretach soborów definiujących wiarę chrześcijańską.

Przykłady:
  • „Nic dziwnego zatem, że Paweł odwołuje Bożą klątwę, Bożą klątwę, Jego zakaz dla tych, którzy stoją za ich potencjalnym odejściem od Chrystusa”.
  • „Uchylił się od czcigodnego świętego, jakby chciał uniknąć klątwy”.
  • „W 1054 Rzym wydał anatemę na Patriarchę Wschodniego, który następnie wydał kolejną na kardynała, który ją wygłosił”.
Wzmianka o anatemie w kodeksie Southwick , średniowiecznym tekście w języku staroangielskim

W 1526 roku słowo „anathema” pojawiło się po raz pierwszy we współczesnym języku angielskim i zostało użyte w znaczeniu „coś przeklętego”. Pojęcie „przedmiot konsekrowany” również zostało przyjęte niedługo później, ale nie jest już powszechnie używane. Jego najczęstszym współczesnym użyciem jest w kontekstach świeckich, gdzie jest używany w znaczeniu czegoś lub kogoś, kto jest znienawidzony lub odrzucany.

Przykłady:
  • „Nienawiść rasowa była dla niej przekleństwem”.
  • „Pomysł, że ktoś dobrowolnie wstrzyknąłby sobie truciznę, był dla mnie przekleństwem”.
  • „Ten pogląd był przekleństwem dla większości jego rodaków”. — SJ Gould

Wykorzystanie religijne

Stary Testament stosuje słowo do zestawu cokolwiek przeznaczone na ofiarę, a więc zakaz używania wulgarnego i poświęcony zniszczenie, jak w przypadku wojen religijnych, wroga i ich miast i posiadłości. Nowy Testament używa tego słowa w znaczeniu przekleństwa i przymusowego wydalenia kogoś ze wspólnoty chrześcijańskiej.

judaizm

Grecki ἀνάθεμα słowo ( anatema ), czyli coś, oferowaną do boskości, pojawił się w tłumaczeniu Biblii żydowskiej znany jako Septuaginta do renderowania słowo hebrajskie חרם ( Herem ), i pojawia się w wierszach takich jak Kapłańska 27:28 odnieść się do rzeczy, które są ofiarowane Bogu, a więc zakazane do powszechnego (niereligijnego) użytku. Hebrajskiego słowa użyto również do tego, co zostało oddane na mocy prostego ślubu nie Panu, ale kapłanowi. W judaizmie powygnaniowym znaczenie tego słowa zmieniło się na wyraz niezadowolenia Boga wobec wszystkich osób, Żydów czy pogan, którzy nie podporządkowują swojego osobistego postępowania i tendencji dyscyplinie teokracji i muszą zostać usunięci ze społeczności – czyniąc anatema instrumentem dyscypliny synagogalnej.

Nowy Testament

Rzeczownik ἀνάθεμα ( anatema ) występuje w greckim Nowym Testamencie sześć razy, a często w Septuagincie (greckim Starym Testamencie). Jego znaczenie w Nowym Testamencie to „niełaska Boża” i jest używane zarówno w zdaniu niełaski, jak w Dziejach 23:14, jak iw odniesieniu do przedmiotu niełaski Bożej, jak w innych cytowanych miejscach.

Wczesny Kościół

Zobacz także: wczesne chrześcijaństwo

Od czasów apostołów termin „klątwa” zaczął oznaczać formę skrajnej sankcji religijnej, zwanej ekskomuniką . Najwcześniejszy odnotowany przypadek tej formy znajduje się na soborze w Elvira (ok. 306), a później stał się on powszechną metodą odcinania heretyków ; na przykład synod w Gangrze (ok. 340) ogłosił, że manicheizm jest przekleństwem. Cyryl Aleksandryjski wydał dwanaście potępiły Nestoriusza w 431. W piątym wieku, formalne rozróżnienie między anatema i „mała” ekskomuniki ewoluowały, gdzie „drobne” ekskomunika spowodowało odcięcie osobę lub grupę z obrzędu z Eucharystii i uczestnictwa w kulcie, podczas gdy anatema oznaczała całkowite oddzielenie podmiotu od Kościoła.

Prawowierność

Cerkiew rozróżnia epitemia (pokuty) ustanowione na osoby, z których jedna postać jest „oddzielenie od jedności Kościoła” (ekskomunika) i anatema. W trakcie epitemii osoba pozostaje prawosławnym chrześcijaninem, chociaż jej udział w mistycznym życiu Kościoła jest ograniczony; ale ci, którzy zostali poddani klątwie, są uważani za całkowicie oderwanych od Kościoła, dopóki nie odpokutują. Epitemia, czyli ekskomunika, jest zwykle ograniczona do określonego okresu czasu — choć zawsze zależy to od dowodów skruchy tego, kto służy pokucie. Zniesienie klątwy zależy jednak wyłącznie od skruchy skazanego. Dwie przyczyny, dla których osoba może być wyklęta, to herezja i schizma . Anatematyzacja jest tylko ostatecznością i zawsze musi być poprzedzona duszpasterskimi próbami przekonywania sprawcy i doprowadzenia do ich przywrócenia.

Dla prawosławnych klątwa nie jest ostatecznym potępieniem. Jedynie Bóg jest sędzią żywych i umarłych, a pokuta jest zawsze możliwa aż do chwili śmierci. Cel publicznej klątwy jest dwojaki: ostrzec skazanego i wywołać jego skruchę oraz ostrzec innych przed jego błędem. Wszystko odbywa się w celu zbawienia dusz.

W pierwszą niedzielę Wielkiego Postu – „Niedzielę Prawosławną” – w cerkwi odprawiany jest obrzęd prawosławny , podczas którego wygłaszane są anatemy przeciwko licznym herezjom. Obrzęd ten upamiętnia koniec bizantyjskiej ikonoklazmu , ostatni wielki herezję kłopoty Kościoła (wszystkie późniejsze herezje-tak daleko jedynie będąc przekształceń w takiej czy innej formie z poprzednich błędów) -Na Rady w Konstantynopolu w 843. The Synodicon lub dekret soboru został publicznie ogłoszony w tym dniu, zawierający anatemę nie tylko przeciwko ikonoklazmowi, ale także poprzednim herezjom. Synodicon nadal być ogłoszone co roku, wraz z dodatkowymi modlitwy i petycji w katedrach i największych klasztorów na terenie wschodnich Kościołów prawosławnych. Podczas obrzędu (znanego również jako „Triumf Ortodoksji”) odczytywane są lekcje z Rzymian 16:17-20, który nakazuje kościołowi „…oznaczać je, które powodują podziały i wykroczenia sprzeczne z doktryną, którą posiadasz uczyli się i unikaj ich. Bo oni … dobrymi słowami i uczciwymi słowami zwodzą serca prostych” i Mateusza 18:10-18, który opowiada przypowieść o Dobrym Pasterzu i podaje procedurę postępowania z tymi ludźmi. kto błądzi:

„… jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu jego winę między tobą a nim samym: jeśli cię wysłucha, pozyskałeś swojego brata. Ale jeśli nie chce cię wysłuchać, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch , aby w ustach dwóch lub trzech świadków mogło być ugruntowane każde słowo. A jeśli nie będzie ich słuchał, powiedz to Kościołowi, a jeśli nie będzie słuchał Kościoła, niech będzie dla ciebie jak poganin i celnikiem. Zaprawdę powiadam wam, cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.

Po ektenii (litanii), podczas której padają prośby, aby Bóg zlitował się nad błądzącymi i sprowadził ich z powrotem do prawdy, i aby „unieśli nienawiść, wrogość, waśnie, zemstę, fałsz i wszelkie inne obrzydliwości”. i spraw, aby prawdziwa miłość zapanowała w naszych sercach…”, biskup (lub opat ) odmawia modlitwę, podczas której błaga Boga, aby: „Spójrz teraz na Twój Kościół i zobacz, jak to się dzieje, chociaż z radością przyjęliśmy Ewangelię zbawienie, jesteśmy tylko kamienistą ziemią, ponieważ ciernie próżności i kąkol namiętności sprawiają, że w niektórych miejscach wydaje się niewiele owoców, a w innych żadnych, a wraz ze wzrostem nieprawości niektórzy przeciwstawiają się prawdzie Twojej Ewangelii przez herezję, a inni przez schizmę, odpadają od Twojej godności, a odrzucając Twoją łaskę, poddają się osądowi najświętszego słowa Twojego.. O najmiłosierniejszy i wszechmogący Panie… bądź dla nas miłosierny, umocnij nas we właściwej wierze przez Twoja moc i Twe boskie światło rozświetlą oczy t wąż w błędzie, aby poznali Twoją prawdę. Zmiękcz zatwardziałość ich serc i otwórz ich uszy, aby usłyszeli Twój głos i zwrócili się do Ciebie, naszego Zbawiciela. Panie, odsuń ich podział i napraw ich życie, które nie jest zgodne z pobożnością chrześcijańską. […] Napełnij pasterzy Kościoła Twego świętą gorliwością i tak kieruj ich troską o zbawienie i nawrócenie błądzących w duchu Ewangelii, abyśmy prowadzeni przez Ciebie wszyscy doszli do tego miejsca, gdzie jest doskonała wiara, spełnienie nadziei i prawdziwej miłości...”. Następnie protodiakon ogłasza Synodykon, wyklinając różne herezje i wychwalając tych, którzy trwali w dogmacie i Świętej Tradycji Kościoła.

katolicyzm

W kanonach dogmatycznych wszystkich soborów ekumenicznych uznanych przez Kościół katolicki , słowo anatema oznacza wykluczenie ze społeczności wiernych z powodu herezji . Dokumenty z IX i XII wieku odróżniają anatemę od ekskomuniki , rozróżnienie to wyjaśnione później przez użycie terminu „ekskomunika większa” dla wykluczenia ze społeczności wiernych oraz „ekskomunika mniejsza” dla ekskomuniki zwykłej lub wykluczenia z przyjmowania sakramentów .

Chociaż w kanonach soborów ekumenicznych słowo „klątwa” było nadal używane w znaczeniu wykluczenia ze społeczności wiernych za herezję, to słowo to było również używane na oznaczenie wielkiej ekskomuniki, nałożonej ze szczególną uroczystością. Anatema w tym sensie była poważną ekskomuniką ogłoszoną wraz z ceremoniami opisanymi w artykule dzwon, księga i świeca , które były zarezerwowane dla najcięższych zbrodni.

Rzymski Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. zrezygnował z rozróżnienia między większą i mniejszą ekskomuniką (która jest nadal stosowana w katolickich Kościołach wschodnich ) i zniósł wszelkie kary wszelkiego rodzaju przewidziane w poprzednim prawodawstwie kanonicznym, ale nieuwzględnione w Kodeksie. Definiuje ekskomunikę jako wykluczenie z komunii wiernych i stwierdza, że ​​„nazywa się ją także anatemą, zwłaszcza jeśli nakłada się ją z uroczystościami opisanymi w Pontificale Romanum ”.

Obowiązujący obecnie Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 roku nie zawiera słowa anatema, a Pontificale Romanum , zrewidowany po Soborze Watykańskim II , nie wspomina już o żadnych szczególnych uroczystościach związanych z nałożeniem ekskomuniki .

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Herbermann, Karol, wyd. (1913). „Klątwa”  . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.

Domena publiczna Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Easton, Matthew George (1897). Słownik biblijny Eastona (nowe i poprawione wyd.). T. Nelson i Synowie. Brakujące lub puste |title=( pomoc )