Anioły w islamie - Angels in Islam

Anioł w miniaturze turecko-uzbeckiej , styl buchary , XVI w.
„Anioł dmuchający drewniany wiatr”, tuszem i kryjącą akwarelą z Iranu, ok. 1930 r. 1500, Akademia Sztuk Pięknych w Honolulu

W islamie, anioły ( arabski : ملاك, ملك , romanizowanaMalak, Malak ; liczba mnoga: ملائكة malā'ikah ) są uważane za istoty niebiańskie, utworzony z pochodzenia świetlnego przez Boga . Pełnią różne role, w tym wychwalanie Boga, współdziałanie z ludźmi w zwykłym życiu, obronę przed diabłami i prowadzenie zjawisk naturalnych. Islam uznaje koncepcję aniołów zarówno jako antropomorficznych stworzeń ze skrzydłami, jak i abstrakcyjnych sił doradzających dobro. Wiara w anioły jest jednym z głównych artykułów wiary w islamie.

Koran jest głównym źródłem koncepcji islamskiej aniołów, ale bardziej rozbudowane funkcje aniołów pojawiają się hadisów , literatury Mi'raj , Islamskiej egzegezy , teologii , filozofii i mistyki . Aniołowie różnią się od innych duchowych stworzeń swoją postawą jako istoty cnotliwe, w przeciwieństwie do diabłów i dżinów.

Aniołowie odgrywają ważną rolę w codziennym życiu muzułmanów, chroniąc wierzących przed złymi wpływami i rejestrując ludzkie czyny.

Charakterystyka

Anioły to niebiańskie stworzenia stworzone przez Boga . Jedną z głównych cech islamu jest brak cielesnych pragnień; nigdy się nie męczą, nie jedzą, nie piją i nie mają gniewu. Podobnie jak w przypadku innych religii monoteistycznych, anioły charakteryzują się czystością i posłuszeństwem Bogu. W tradycjach islamskich opisuje się je jako stworzone z bezcielesnego światła ( Nur ) lub ognia ( Nar ).

Anioły są zwykle opisywane w antropomorficznych formach połączonych z nadprzyrodzonymi obrazami, takimi jak skrzydła, duże rozmiary, noszenie niebiańskich szat i wielka uroda. Niektóre anioły są utożsamiane z określonymi kolorami, często z białym, ale niektóre specjalne anioły mają odrębny kolor, na przykład Gabriel kojarzy się z kolorem zielonym.

Koran mówi, że anioły były uważane za córki Boga i czczone w Arabii przedislamskiej , podczas gdy noworodki były często zabijane, co jest potępione w islamie. Jest to również wspomniane w przypadku Al-Lat , Al-Uzza i Manāt . Pogląd, że Bóg stworzył anioły jako kobiety i spłodził córki, jest odrzucony w Koranie.

Szlachta

Ludzie i anioły

Uczeni dyskutowali o tym, czy ludzie, czy aniołowie zajmują wyższą pozycję. Pokłony aniołów przed Adamem są często postrzegane jako dowód wyższości ludzi nad aniołami. Niemniej jednak, inne anioły trzymać się lepszy, jako wolny od braków materialnych, takich jak gniew i pożądanie, anioły są wolne od takich niższych popędów i dlatego lepszy, szczególnie pozycja znaleziono wśród Mu'tazilites i niektórych Asharites .

Podobną opinię wyraził Hasan z Basri, który twierdził, że aniołowie są lepsi od ludzi ze względu na ich nieomylność, czemu początkowo sprzeciwiali się zarówno sunnici, jak i szyici . Pogląd ten opiera się na założeniu wyższości czystego ducha nad ciałem i ciałem. Przeciwnie, ludzie stoją wyżej niż aniołowie, ponieważ człowiekowi trudniej jest być posłusznym i czcić Boga, zmagającego się z pokusami cielesnymi, w przeciwieństwie do aniołów, których życie jest znacznie łatwiejsze i dlatego ich posłuszeństwo jest raczej nieistotne. Islam uznaje słynną historię o rywalizujących aniołach i ludziach w opowieści o Harucie i Marucie , którzy byli testowani w celu ustalenia, czy anioły poradziłyby sobie lepiej niż ludzie w tych samych okolicznościach, czemu sprzeciwiali się późniejsi uczeni, tacy jak ibn Taimiyya. , ale nadal akceptowane przez wcześniejszych uczonych, takich jak ibn Hanbal .

Maturidyzm ogólnie utrzymuje, że wyższość i posłuszeństwo aniołów i proroków wynikają z ich cnót i wglądu w działanie Boga, ale nie jako ich pierwotna czystość.

Niektóre tradycje sufickie twierdzą, że człowiek generalnie plasuje się poniżej aniołów, ale rozwinął się do Al-Insān al-Kāmil , plasuje się wyżej niż aniołowie. Porównując do innej ważnej opinii, że prorocy i posłańcy wśród ludzi stoją wyżej niż aniołowie, ale zwykły człowiek poniżej anioła, podczas gdy posłańcy wśród aniołów stoją wyżej niż prorocy.

Nieskazitelność

W islamie dyskutuje się o możliwości i stopniu błądzenia aniołów. We wczesnym okresie islamu nie oczekiwano od istot nadprzyrodzonych, że zrozumieją grzech ani go odpokutują. Podążają tylko za swoją naturą stworzoną przez Boga. Hasan z Basry jest często uważany za jednego z pierwszych, którzy ustanowili doktrynę nieomylności aniołów poprzez reinterpretację wersetów, które wydają się sugerować błądzących aniołów. Był także jednym z pierwszych uczonych, którzy odrzucili anielskie pochodzenie Iblisa, argumentując, że jego upadek był wynikiem jego własnej woli, a nie determinacji Boga. Abu Hanifa (zm. 767) podzielił je na trzy kategorie. Posłuszni aniołowie, jak Gabriel ; nieposłuszni aniołowie, którzy uczą czarów i niewierzący aniołowie, jak Iblis i jego zastęp.

Koran wspomina o upadku Iblisa (którego anielska natura również jest zakwestionowana) spośród aniołów w kilku surach , zgodnie z interpretacją różnych uczonych, do zaświatów ( Sijjin ). Sprzeciw wobec całkowitej nieomylności aniołów opiera się na tych wydarzeniach w Koranie. Sura 2:102 sugeruje, że para aniołów spadła na ziemię i wprowadziła magię do ludzkości. Według Sury 2:30 aniołowie skarżyli się na decyzję Boga o stworzeniu Adama. W tradycji szyickiej cherub zwany Futrus został wyrzucony z nieba i upadł na ziemię pod postacią węża. Zgodnie z dziełem isma'ilizmu Umm al-Kitab , Azazil szczyci się tym, że jest lepszy od Boga, dopóki nie zostanie wrzucony do niższych sfer niebieskich i ląduje na ziemi.

Al-Maturidi 853-944 n.e.) wskazał na wersety Koranu, według którego anioły są testowane przez Boga i stwierdzają, że anioły mają wolną wolę, ale ze względu na ich wgląd w naturę Boga, zawsze wybierają posłuszeństwo. Ponieważ zarówno Koran, jak i Kutub al-Sittah opisują aniołów błądzących lub nie wykonujących tego, co im nakazano, sunniccy uczeni ( Kalam ) wyjaśnili również, że na anioły mogą wpływać okoliczności, takie jak zapach lub zamieszanie, kiedy Bóg stworzył Adama.

Al-Taftazani (1322 ne – 1390 ne) przyjął, że aniołowie mogą popaść w błąd i stać się nieposłusznymi, ale odrzucił, że aniołowie kiedykolwiek świadomie zwrócą się przeciwko Bożemu nakazowi i staną się niewierzącymi. Większość badaczy salafizmu zazwyczaj całkowicie odrzuca relacje o błądzących aniołach i nie bada dalej tej sprawy.

Czystość

Uważa się, że anioły zaangażowane w ludzkie sprawy są ściśle związane z islamskimi rytuałami czystości i skromności. Wiele hadisów , w tym Muwatta Imam Malik z jednego z Kutub al-Sittah , mówi o odpychaniu aniołów przez ludzki stan nieczystości. Tacy aniołowie trzymają się z daleka od ludzi, którzy zanieczyszczają się pewnymi czynami (np. stosunkiem seksualnym). Jednak anioły mogą powrócić do jednostki, gdy tylko osoba (rytualnie) się oczyści. Brak aniołów może spowodować wiele problemów dla osoby. Wypędzeni przez rytualną nieczystość, Kiraman Katibin , który rejestruje czyny ludzi, oraz Anioł Stróż , nie będą wykonywać powierzonych jednostce zadań. Inny hadis mówi, że w stanie nieczystości złe czyny są nadal zapisywane, ale dobre czyny nie są. Kiedy ktoś kłamie, anioły są prawie oddzielone od osoby od smrodu, który emanuje. Anioły również odchodzą od ludzi, gdy są nadzy lub kąpią się z przyzwoitości, ale także przeklinają ludzi, którzy są nago w miejscach publicznych.

W filozofii

Zainspirowany neoplatonizmem Al-Farabi rozwinął kosmologiczną hierarchię, rządzoną przez kilka Intelektów . Dla Al-Farabiego natura ludzka składa się zarówno z cech materialnych, jak i duchowych. Duchowa część człowieka wymienia informacje z istotami anielskimi, które z natury są zdefiniowane jako wiedza wchłonięta przez Boga. Podobną funkcję potwierdza kosmologia Ibn Sina , który jednak nigdy nie używa terminu anioły w swoich pracach. Dla Ibn Sina intelekty były prawdopodobnie koniecznością bez żadnych religijnych konotacji.

Łańcuch bytu , według muzułmańskich myślicieli, zawiera minerały, rośliny, zwierzęta, ludzi i aniołów. Filozofowie muzułmańscy zazwyczaj definiują anioły jako substancje obdarzone rozumem i nieśmiertelnością. Ludzie i zwierzęta są śmiertelni, ale tylko mężczyźni mają powód. Diabły są nierozsądne jak zwierzęta, ale nieśmiertelne jak anioły.

Suficka filozof Al Ghazali (c. 1058/19 grudnia 1111), dzieli ludzki natury w czterech obszarów, z których każdy reprezentuje inny typ istoty zwierzęta, zwierzęta, dyjabłów i aniołów. Cechami ludzkimi, które dzielą ze stworzeniami cielesnymi, są zwierzęta, które istnieją w celu regulowania spożycia i rozmnażania oraz zwierzęta wykorzystywane do drapieżnych działań, takich jak polowanie. Inne cechy, które ludzie dzielą z dżinami i zakorzeniają się w królestwie niewidzialnego. Te zdolności są dwojakiego rodzaju: zdolności aniołów i diabłów. Podczas gdy aniołowie obdarzają ludzki umysł rozumem, doradzają cnoty i prowadzą do wielbienia Boga, diabeł wypacza umysł i kusi do nadużywania natury duchowej przez popełnianie kłamstw, zdrad i oszustw. Anielskie natury podpowiadają, jak właściwie używać zwierzęcego ciała, podczas gdy diabeł je wypacza. Pod tym względem płaszczyzna człowieka, w przeciwieństwie do dżinów i zwierząt, nie jest z góry określona. Ludzie są potencjalnie zarówno aniołami, jak i diabłami, w zależności od tego, czy rozwija się dusza zmysłowa, czy rozumna .

W narracji Ibn Abbasa Mi'raja

Muhammad prosi Maalika, aby pokazał mu piekło podczas jego niebiańskiej podróży. Miniatura z Kolekcji Davida .
Muhammad spotyka Anioła złożonego z ognia i lodu podczas swojej nocnej podróży . Miniatura z kopii Nahj al-Faradisa al-Saraia z The David Collection

Spotkanie Mahometa z kilkoma znaczącymi aniołami podczas jego podróży po sferach niebieskich odgrywa ważną rolę w wersji Ibn Abbasa . Wielu uczonych, takich jak Al-Tha'labi, oparło swoją egzegezę na tej narracji, ale nigdy nie doprowadziło to do ustalonej angelologii znanej w chrześcijaństwie. Główni aniołowie niebios nazywani są Malkuk zamiast Malak .

Pierwsze niebo Drugie niebo Trzecie niebo Czwarte niebo Piąte niebo Szóste niebo Siódme niebo
Habiba Anioł Śmierci Maalika Salsa'il Kalqa'il Michaił (Archanioł) izrafilski
Kogut anioł Anioły śmierci Anioł z siedemdziesięcioma głowami Anioły słońca - Cherubinowie Niosący tron
Ismail (lub Riḍwan ) Mika'il Arina'il - - Szamka'il Afra’il

Indywidualne anioły

Islam nie ma standardowej organizacji hierarchicznej, która odpowiadałaby podziałowi na różne „chóry” lub sfery, które wysunęli hipotezy i opracowali je wczesnośredniowieczni teologowie chrześcijańscy , ale rozróżnia archaniołów i aniołów. Aniołowie nie mają równego statusu, w związku z czym deleguje się im różne zadania do wykonania.

Archaniołowie

  • Jibrā'īl/Jibrīl/Jabrīl ( ang . Gabriel ), anioł objawienia. Jibra'il jest archaniołem odpowiedzialnym za objawienie Koranu Mahometowi werset po wersecie. Dżibra'il jest aniołem, który komunikuje się ze wszystkimi prorokami, a także zstępuje z błogosławieństwem Bożym w noc Laylat al-Qadr („Noc Boskiego Przeznaczenia (Losu)”). Jibra'il jest również uznawany za wspaniałego wojownika w tradycji islamskiej, który poprowadził armię aniołów do bitwy pod Badr i walczył przeciwko Iblisowi, gdy kusił Isę.
  • Mīkāl/Mīkāʾīl/Mīkhā'īl (angielski: Michael ), archanioł miłosierdzia, jest często przedstawiany jako dostarczający pokarm dla ciał i dusz, a jednocześnie odpowiedzialny za sprowadzanie deszczu i grzmotów na Ziemię. Niektórzy uczeni wskazywali, że Mikail jest odpowiedzialny za anioły, które kierują prawami natury.
  • Israfil (często kojarzony z żydowskim i chrześcijańskim aniołem Rafaelem ), jest archaniołem, który dmie w trąbę w czasach ostatecznych, dlatego też w niektórych tradycjach kojarzony jest z muzyką. Israfil jest odpowiedzialny za zasygnalizowanie nadejścia Qiyamah ( Dzień Sądu ) poprzez zadęcie w róg. Historyk Ali Olomi pisze o swoim związku z Raphaelem: „W kręgach ezoterycznych Israfil jest aniołem Zachodu, Słońca, a czasem w czwartek. Innym razem anioł Jowisza Sarfayail jest przypisany do czwartku. paralela z żydowskim aniołem Seraphielem lub Raphaelem”.
  • 'Azrā'īl/'Azrayl/Azrael jest archaniołem śmierci . On i jego podrzędni aniołowie są odpowiedzialni za oddzielenie duszy od ciała zmarłych i przeniosą wierzących do nieba ( Illiyin ), a niewierzących do piekła ( Sijjin ).

Wspomniany w Koranie

  • Nazi'at i Nashinat , pomocnicy Azraila, którzy zabierają dusze zmarłych.
    • Nazi'at: są odpowiedzialni za bolesne usunięcie dusz niewierzących.
    • Nashinat: są odpowiedzialni za pokojowe usuwanie dusz wierzących.
  • Hafaza ( Anioł Stróż ):
    • Kiraman Katibin ( Honorowi Rejestratorzy ), z których dwóch jest oskarżonych o każdego człowieka; jeden zapisuje dobre uczynki, a inny zapisuje złe uczynki. W Koranie obaj są opisani jako „Raqeebun „Zjedli”.
    • Mu'aqqibat (Obrońcy), którzy chronią ludzi przed śmiercią aż do wyznaczonego czasu i sprowadzają błogosławieństwa.
  • Anioły piekła :
    • Maalik , szef aniołów, którzy rządzą Jahannam (piekłem).
    • Dziewiętnaście aniołów piekła nakazuje Zabaniyya , aby dręczyć grzesznych ludzi w piekle.
  • Ci aniołowie, którzy rozdają żywność, deszcz i inne błogosławieństwa z Bożego nakazu.
  • Te anioły, które napędzają chmury.
  • Cherubinów , którzy są blisko Boga i proszą o przebaczenie dla grzeszników.
  • Hamalat al-'Arsh , ci, którzy noszą 'Arsh ( Tron Boga ), porównywalny do chrześcijańskiego Serafina .
  • Harut i Marut , często przedstawiani jako upadłe anioły, które uczyły ludzi magii babilońskiej ; wspomniane w Koranie (2:102).

W kanonicznych zbiorach hadisów

  • Anioły Siedmiu Niebios .
  • Jundullah, ci, którzy pomogli Mahometowi na polu bitwy.
  • Ci, którzy dają ducha płodowi w łonie matki i mają cztery polecenia: spisać swoje zaopatrzenie, długość życia, czyny i czy będzie nieszczęśliwy, czy szczęśliwy.
  • Malakul Jibaal (Anioł Gór), spotkany przez Proroka po jego męczarniach w Taif .
  • Munkar i Nakir , którzy przesłuchują zmarłych w ich grobach.

Inne

  • Ridwan , strażnik raju .
  • Artiya'il , anioł, który usuwa smutek i depresję z dzieci Adama.
  • Habib , anioł Mahomet spotkał podczas swojej nocnej podróży złożonej z lodu i ognia.
  • Aniołowie zajmowali się każdą istniejącą rzeczą, utrzymując porządek i zapobiegając zepsuciu. Ich dokładna liczba znana jest tylko Bogu.
  • Darda'il ( Podróżnicy ), którzy podróżują po ziemi w poszukiwaniu zgromadzeń, na których ludzie pamiętają imię Boga.

Sporne

  • Dhul-Qarnayn , uważany przez niektórych za anioła lub „ częściowego anioła ” na podstawie oświadczenia Umara bin Khattaba .
  • Khidr , czasami uważany za anioła, który przybrał ludzką postać i dzięki temu jest w stanie ujawnić ukrytą wiedzę przewyższającą proroków, aby prowadzić i pomagać ludziom lub prorokom.
  • Azazil , w wielu wczesnych raportach, były archanioł, który był wśród tych, którym nakazano pokłonić się Adamowi, ale odmówił i został wygnany do piekła.

sufizm

Anioły jako towarzysze

Późniejsze anioły sufizmu są nie tylko wzorami dla mistyków, ale także dla ich towarzyszy. Ludzie, znajdujący się w stanie między ziemią a niebem, szukają aniołów jako wskazówek, aby dotrzeć do wyższych sfer. Niektórzy autorzy sugerowali, że niektóre indywidualne anioły w mikrokosmosie reprezentują specyficzne ludzkie zdolności na poziomie makrokosmicznym. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, jeśli sufi nie może znaleźć szejka, który by go nauczał, będzie nauczał go anioł Khidr . Obecność anioła zależy od posłuszeństwa człowieka wobec prawa Bożego. Brud, zdeprawowana moralność i profanacja mogą odstraszyć anioła.

Anioły i diabły

Tak jak w tradycjach niezwiązanych z sufimi, anioły są uważane za stworzone ze światła. Al-Jili precyzuje, że aniołowie są stworzeni ze Światła Mahometa i jego atrybutu przewodnictwa, światła i piękna. Pod wpływem metafizyki Ibn Arabis Sufi , Haydar Amuli identyfikuje anioły jako stworzone do reprezentowania różnych imion/atrybutów piękna Boga, podczas gdy diabły są tworzone zgodnie z Bożymi atrybutami Majestatu, takimi jak „Wyniosły” lub „Władczy”. Kosmologia suficka dzieli świat na kilka sfer.

Według al-Ghazali ludzie mają cechy zwierzęce i duchowe. Ze sfery duchowej ( malakut ), płaszczyzny, w której symbole przybierają formę, anioły i diabły doradzają ludzkiemu sercu ( Qalb ). Jednak aniołowie zamieszkują również sferę ponad wyobrażoną sferą, w której mieszkają diabły, czyli sferę, z której wywodzi się rozum ('aql) ( Alam al Jabarut ).

W przeciwieństwie do kalāmu (teologii), kosmologia suficka zwykle nie rozróżnia aniołów i dżinów, rozumiejąc termin dżin jako „wszystko ukryte przed ludzkimi zmysłami”. Ibn Arabi stwierdza: „[Kiedy odnoszę się do] dżinów w absolutnym znaczeniu tego słowa, [obejmuję] te, które są zrobione ze światła i te, które są zrobione z ognia”. Podczas gdy większość wcześniejszych sufich (jak Hasan al-Basri ) radziła swoim uczniom naśladować anioły, Ibn-Arabi radził im przewyższać anioły. Boga objawiającego się zarówno w świecie duchowym, jak i materialnym.Hajdar Amuli precyzuje, że aniołowie są stworzeni ze Światła Mahometa i odzwierciedlają przewodnictwo, światło i piękno, podczas gdy diabły boskie atrybuty „Majestatu”, „Wyniosłego” i „Władcy ”.

Odrzucenie tradycji salafizmu

Współczesny salafizm nadal uważa wiarę w anioły za filar islamu, a odrzucenie dosłownej wiary w anioły za niewiarę i innowację przyniesioną przez sekularyzm i pozytywizm . Współczesne reinterpretacje, jak np. sugerowane przez Nasra Abu Zayda , są mocno lekceważone. Jednocześnie wiele tradycyjnych materiałów dotyczących aniołów jest odrzucanych na gruncie rzeczy, nie byłyby one autentyczne. The Muslim Brotherhood uczeni Sayyid Qutb i Umar Sulaiman Al-Ashqar odrzucić wiele założona materiały dotyczące aniołów, takich jak historia Harut i Marut lub nazywania anioł śmierci Azrail . Sulayman Ashqar nie tylko odrzuca sam tradycyjny materiał, ale także nie aprobuje uczonych, którzy z niego korzystają.

Islamscy uczeni modernistyczni, tacy jak Muhammad Asad i Ghulam Ahmed Parwez , zaproponowali metaforyczną reinterpretację pojęcia aniołów.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia