Anselme Bellegarrigue - Anselme Bellegarrigue

Anselme Bellegarrigu

Anselme Bellegarigue (23 marca 1813, Monfort – ok. 1869, Ameryka Środkowa ) był francuskim anarchistą indywidualistą . Brał udział w rewolucji francuskiej 1848 , był autorem i redaktorem Anarchie, Journal de l'Ordre i Au fait! Aufa! Interprétation de l'idée démocratique .

Biografia

Wczesne życie

Niewiele wiadomo o dzieciństwie i młodości Anselme Bellegarigue. Według jego bliskiego przyjaciela Ulysse Pic , przez jakiś czas uczęszczał do Lycée d'Auch , następnie podróżował w celu zdobycia własnej edukacji: w latach 1846-1848 odwiedził Amerykę Północną, przez Nowy Jork , Boston , Nowy Orlean i z Indies Zachód . Te podróże przekonały go o zaletach demokracji i swobód jednostki.

Kataloński historyk indywidualistycznego anarchizmu Xavier Diez donosi, że podczas swoich podróży po Stanach Zjednoczonych „przynajmniej skontaktował się z (Henry David) Thoreau i prawdopodobnie (Josiah) Warrenem ”.

Udział w rewolucji francuskiej 1848 r.

Anselme Bellegarrigue wrócił do Francji w dniu 21 lutego 1848 roku dzień przed wydarzeniami, które kończą panowania Ludwika Filipa I . Uczestniczył w buncie, ale nie przestawał krytykować kierunku obranego przez ruch od następnego dnia po zakończeniu monarchii lipcowej : jak przechodzi młody robotnik, mówiąc: „Tym razem nie zostaniemy ograbieni z naszego zwycięstwa!”. (odniesienie do rewolucji lipcowej , która nie wprowadziła reżimu spełniającego żądania robotników), odpowiada: „Ach, mój przyjacielu, zwycięstwo zostało już zrabowane: czy nie ogłoszono rządu tymczasowego?”.

Uczestniczył także w Société Républicaine Centrale (zwanym także Club Blanqui ), gdzie oskarżył wszystkie partie polityczne Drugiej Republiki Francuskiej o przejęcie rewolty ludowej w kierunku większego autorytaryzmu i centralnej koncentracji władzy, nazywając je „ospą narodów”. ”. Odmówił nazwania okresu historycznego rewolucją, zamiast tego powiedział, że „ewolucja 1848 roku była tylko konsolidacją tego, co miało zostać zniesione”, ponieważ „rewolucja musi być ruiną nie rządu, ale całego rządu”. ”. Uczestnicząc w społeczeństwie złożonym głównie z myślicieli socjalistycznych, sprzeciwiał się wszelkim posunięciom autorytarnym i wszelkim posunięciom społecznym, ponieważ uważał, że każda interwencja rządu może okazać się niewolnictwem jednych przez innych lub gwałtownym konfliktem między ludźmi: „Anarchia to porządek, rząd to wojna domowa”.

Wspomniał nawet o pojęciach obywatelskiego nieposłuszeństwa i dobrowolnej niewoli :

Demokrata to nie ten, kto rozkazuje, ale ten, kto jest nieposłuszny.
Do dziś myślałeś, że są tyrani? Dobrze! Myliłeś się, bo są tylko niewolnicy: tam, gdzie nikt nie jest posłuszny, nikt nie rozkazuje.

W 1849 założył Association des Libres Penseurs w Meulan z kilkoma przyjaciółmi z dzieciństwa, w tym Ulysse Pic (który wtedy nazywał się Pic Dugers), w celu publikowania anarchistycznych broszur; ale aresztowania kilku członków zwolniły i ostatecznie położyły kres tej działalności.

Publikacje anarchistyczne

Anselme Bellegarigue opublikował, zredagował i był autorem kilku tekstów anarchistycznych. W 1848 r. między październikiem a grudniem opublikował Au fait! Aufa! Interprétation de l'idée démocratique w Tuluzie. Z Ulysse Piciem zredagował Le Dieu des riches et le Dieu des pauvres i Jean Mouton et le percepteur .

Był także redaktorem dziennika La Civilization od marca 1849, lokalnej gazety sprzedającej około 2000 egzemplarzy. Dla swoich przyjaciół z Association des Libres Penseurs napisał artykuł zatytułowany „L'anarchie, c'est l'ordre” (Anarchia jest ładem) w numerze La Voix du Peuple z 3 kwietnia 1850 r. , ale wydanie tego numeru zostało przerwane. .

Później napisał, zredagował i sam wydał swój Anarchie, Journal de l'Ordre, którego dwa numery ukazały się z powodu małej liczby czytelników: numer trzeci, zawierający studium pochodzenia bogactwa, nigdy nie został opublikowany. Według Sharifa Gemie pismo to jest pierwszym na świecie manifestem anarchistycznym

W 1851 zaczął pisać powieść „Le Baron de Camebrac, en tournée sur le Mississippi”, publikowaną epizodycznie do 1854 oraz esej „Les femmes d'Amérique” opisujący jego obserwacje na temat społeczeństwa amerykańskiego.

Uczestniczył w pisaniu Almanach de la Vile Multitude w 1851 i przygotował Almanach de l'Anarchisme na rok 1852, który nigdy nie został opublikowany z powodu francuskiego zamachu stanu z 1851 roku .

Powrót do Ameryki

Wraz z ustanowieniem Drugiego Cesarstwa Francuskiego Anselme Bellegarigue wrócił do Ameryki, w Hondurasie , gdzie według Maxa Nettlaua był profesorem, a następnie w San Salvador, gdzie podobno brał udział w rządzie.

Anarchizm Bellarrigue'a

Dla anarchistycznego historyka George'a Woodcocka „Bellegarrigue stał blisko Stirnera na indywidualistycznym krańcu anarchistycznego spektrum. Odciął się od wszystkich politycznych rewolucjonistów z 1848 roku, a nawet Proudhona , którego przypominał w wielu swoich ideach i od którego wywodził się ponad był skłonny przyznać. „Koncepcja rewolucji przez nieposłuszeństwo obywatelskie” Belllegarrigue'a sugeruje, że w Ameryce Bellegarigue mógł mieć kontakt przynajmniej z ideami (Henry'ego Davida) Thoreau ”.

„Czasami Bellarrigue mówił słowami solipsystyczny egoizm. „Zaprzeczam wszystkiemu; Afirmuję tylko siebie... Jestem, to jest fakt pozytywny. Cała reszta jest abstrakcyjna i mieści się w matematycznym X, w nieznane... Nie może być na ziemi żadnego interesu wyższego od mojego, żadnego interesu, któremu zawdzięczam choćby częściowe poświęcenie moich interesów. trzymał się centralnej tradycji anarchistycznej w swojej idei społeczeństwa jako koniecznego i naturalnego oraz jako posiadającego „pierwotną egzystencję”.

cytaty

  • W rzeczywistości nie ma gorszych kontrrewolucjonistów niż rewolucjoniści; ponieważ nie ma gorszych obywateli niż zazdrośni.
  • Władza posiada tylko to, czego potrzebuje od ludzi, a aby obywatele uwierzyli, że muszą dawać to, co mają, aby uzyskać dobrobyt, ich zdrowy rozsądek musiał być głęboko zniekształcony.
  • Równowaga społeczna jest oczywiście osiągnięta tylko wtedy, gdy autorytet każdego jest równy każdemu.
  • Naród, który kieruje własnymi sprawami, jest narodem samorządnym, a naród samorządny znosi przez ten sam fakt i czyni przestarzałym cały bazar ustawodawstwa, które zrodziła ludowa agitacja, bardziej niż geniusz ludzi państwowych. .
  • Rewolucja to przepływ interesów: nikt nie może reprezentować interesów, oni reprezentują siebie. Intensywna siła wytrwałej i spokojnej manifestacji tych interesów jest jedyną rewolucyjną siłą, która jest zarówno rozsądna, jak i możliwa.
  • Nie można redystrybuować bogactwa bez uprzedniego stania się panem całego bogactwa; redystrybucja to przede wszystkim monopol.
  • Jeśli rządzenie nazywa się pracą, proszę o zbadanie produktów tej pracy, a jeśli te produkty mi nie odpowiadają, oświadczam, że zmuszanie mnie do ich konsumpcji byłoby najdziwniejszym nadużyciem władzy, jakie człowiek mógłby zastosować wobec innego człowieka. To prawda, że ​​to nadużycie jest dokonywane siłą i że to ja popieram własnymi monetami tę siłę, na którą narzekam. To powiedziawszy, wracam do siebie i rozpoznaję, że chociaż jestem ofiarą, jestem też idiotą. Ale mój idiotyzm wynika tylko z mojej izolacji, dlatego mówię moim współobywatelom: Powstańmy; ufajmy tylko sobie; powiedzmy: niech będzie wolność, a wolność będzie.
  • Więc słyszę, że wolność bez hamulców jest groźna. Komu ona grozi? Któż będzie się bał nieokiełznanego konia, ale kto by go oswoił? Kto będzie się bał lawiny, a kto ją powstrzyma? Kto drży przed wolnością, jeśli nie tyranią? Groźna wolność... trzeba powiedzieć, że jest odwrotnie. To, co w niej przeraża, to dźwięk żelazek. Kiedy te zostaną rozbite, nie jest już bardziej burzliwa; ale spokojny i mądry.
  • Rząd nie jest faktem, ale fikcją. Jedynym trwałym i wiecznym faktem są ludzie.

Zobacz też

Uwagi

Zewnętrzne linki