Afrodyzja - Aphrodisias
Ἀφροδισιάς | |
Lokalizacja | Geyre , prowincja Aydın , Turcja |
---|---|
Region | Caria |
Współrzędne | 37 ° 42′30″ N 28 ° 43′25″ E / 37,70833°N 28,72361°E Współrzędne: 37 ° 42′30″ N 28 ° 43′25″ E / 37,70833°N 28,72361°E |
Rodzaj | Osada |
Historia | |
Kultury | grecki , rzymski |
Związany z | Aleksander z Afrodyzji , Chariton |
Notatki na stronie | |
Daty wykopalisk | 1904-1905, 1962-obecnie |
Archeolodzy | Paul Augustin Gaudin, Kenan Erim , Christopher Ratté, RRR Smith |
Dostęp publiczny | tak |
Strona internetowa | Stanowisko archeologiczne Afrodyzji |
Zawiera | Stanowisko archeologiczne Afrodyzji i starożytnych kamieniołomów marmuru |
Kryteria | kulturowe: ii, iii, iv, vi |
Referencja | 1519 |
Napis | 2017 (41. sesja ) |
Powierzchnia | 152,25 ha |
Strefa buforowa | 1040,57 ha |
Afrodyzja ( / ć f r ə d ɪ s i ə s / ; starogrecki : Ἀφροδισιάς , romanizowana : Afrodyzja ) był mały starożytny grecki hellenistyczny miasto w historycznym Caria regionu kulturowego zachodniej Anatolii , Turcja . Znajduje się w pobliżu nowoczesnej wioski Geyre , około 100 km (62 mil) na wschód/w głąb lądu od wybrzeża Morza Egejskiego i 230 km (140 mil) na południowy wschód od Izmiru .
Afrodyzja została nazwana na cześć Afrodyty , greckiej bogini miłości, która miała tu swój wyjątkowy kultowy wizerunek , Afrodytę Afrodyzji . Według Suda , bizantyjskiego zbioru encyklopedycznego, zanim miasto stało się znane jako Afrodyzja (ok. III w. p.n.e.) miało trzy poprzednie nazwy: Lelégōn Pólis (Λελέγων πόλις, „Miasto Lelegów ”), Megálē Polis (Μεγάλη, Πόλις „Wielkie Miasto”) i Ninó ē (Νινόη).
Jakiś czas przed 640, w okresie późnego antyku, kiedy znajdowało się w Cesarstwie Bizantyńskim , miasto zostało przemianowane na Stauropolis (Σταυρούπολις, „Miasto Krzyża”).
W 2017 roku został wpisany na listę światowego dziedzictwa UNESCO .
Historia
Afrodyzja była metropolia (stolicy prowincji) regionu i rzymskiej prowincji w Caria .
Biały i niebieskoszary marmur karyjski był intensywnie wydobywany z sąsiednich zboczy w okresie hellenistycznym i rzymskim , do budowy fasad i rzeźb . Marmurowe rzeźby i rzeźbiarze z Afrodyzji zasłynęli w świecie rzymskim. Wiele przykładów rzeźb zostało odkrytych w Afrodyzji, a niektóre przedstawienia Afrodyty z Afrodyzji przetrwały również z innych części świata rzymskiego, tak daleko jak Pax Julia na Lusitanii .
Miasto posiadało wybitne szkoły rzeźbiarskie, a także filozoficzne, pozostając ośrodkiem pogaństwa do końca V wieku. Został zniszczony przez trzęsienie ziemi na początku VII wieku i nigdy nie odzyskał dawnej świetności, będąc zredukowanym do małej ufortyfikowanej osady na miejscu starożytnego teatru. Mniej więcej w tym samym czasie zmieniono jego nazwę na Stauropolis ( gr . Σταυροῡπολις , „miasto krzyża”), aby usunąć konotacje pogańskie, ale już w VIII wieku było znane jako Caria od regionu, co później dało początek jego nowoczesnemu Tureckie imię Geyre. W czasach bizantyjskich miasto było siedzibą jednostki administracji skarbowej ( dioikesis ).
Afrodyzja została ponownie splądrowana przez buntownika Teodora Mankaphasa w 1188, a następnie przez Turków Seldżuckich w 1197. Ostatecznie znalazła się pod kontrolą turecką pod koniec XIII wieku.
Historia geologiczna
Miejsce to znajduje się w strefie trzęsienia ziemi i doznało wielu zniszczeń w różnych okresach, zwłaszcza podczas silnych wstrząsów w IV i VII wieku. Dodatkową komplikacją było to, że jedno z trzęsień ziemi z IV wieku zmieniło poziom wód gruntowych, czyniąc części miasta podatnymi na powodzie . Widoczne są dowody na zainstalowaną awaryjną instalację wodociągową w celu rozwiązania tego problemu.
Afrodyzja nigdy w pełni nie podniosła się z trzęsienia ziemi w VII wieku i popadła w ruinę. Część miasta pokrywała nowoczesna wieś Geyre ; niektóre z domków zostały usunięte w XX wieku, aby odsłonić starsze miasto. W niewielkiej odległości zbudowano nowy Geyre.
Historia kościelna
Le Quien ( Oriens christianus , I, 899–904) wymienia dwudziestu biskupów tej stolicy. W VII wieku Stauropolis miało dwudziestu ośmiu biskupów sufraganów i dwudziestu sześciu na początku X wieku.
Stauropolis to także rzymskokatolicka stolica metropolitalna pod nazwą Stauropoli (łac. Archidioecesis Stauropolitana ).
Budynki i budowle
Monumentalna brama
Monumentalna brama, czyli tetrapylon , stoi na końcu drogi prowadzącej z głównej ulicy miasta na północ-południe na duży dziedziniec przed Sanktuarium Afrodyty Afrodyzji . Brama została zbudowana ok. godz. 200 ne.
Świątynia Afrodyty
Świątynia Afrodyty był centralnym punktem miasta. Rzeźbiarze afrodyzyjscy stali się sławni i korzystali z obfitych zasobów marmuru w zasięgu ręki. Szkoła rzeźby była bardzo produktywna; wiele z ich prac można zobaczyć na terenie oraz w Muzeum Afrodyzji. W rejonie agory odkryto wiele pełnowymiarowych posągów , a widoczne są próbne i niedokończone fragmenty wskazujące na prawdziwą szkołę. W różnych miejscach odnajdywano sarkofagi , najczęściej ozdobione wzorami składającymi się z festonów i kolumn. Znaleziono pilastry przedstawiające coś, co określa się mianem „zaludnionych zwojów” z postaciami ludzi, ptaków i zwierząt oplecionych w liście akantu .
Charakter budowli świątyni został zmieniony, gdy stała się bazyliką chrześcijańską . Uważa się, że budynek został rozebrany ok. 481-484 z rozkazu cesarza Zenona , ponieważ świątynia była przedmiotem opozycji pogańskich helleńskich przeciwko Zenonowi w Afrodyzjasie, popierającym Illusa, który obiecał przywrócić obrzędy helleńskie, które zostały stłumione podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwo Rzymskie , do świątyń, które wciąż stoją.
Buleuterion
Buleuterion (dom rady) lub Odeon , skupia się na północnej stronie Północnej Agora. W obecnym kształcie składa się z półkolistej widowni, na czele której stoi płytka konstrukcja sceniczna o szerokości około 46 m. Dolna część audytorium przetrwała nienaruszona, z dziewięcioma rzędami marmurowych siedzeń podzielonych na pięć klinów promieniowymi schodami. Siedzisko górnej części, liczące dodatkowo dwanaście rzędów, zawaliło się wraz ze sklepieniami podporowymi. Plan jest niezwykle otwarty, z licznymi wejściami na parterze i kilkoma schodami prowadzącymi do górnych rzędów siedzeń. System masywnych równoległych przypór świadczy o tym, że budynek był pierwotnie sklepiony. Widownia byłaby oświetlona szeregiem wysokich, łukowatych okien w zakrzywionej ścianie zewnętrznej. Ilość miejsc siedzących można oszacować na około 1750.
Dostępne dowody wskazują na datę budowy w okresie antonińskim lub wczesnym sewerańskim (koniec II lub początek III wieku n.e.). W frons scaenae (Front Stage) z pewnością postawić w tym czasie, jak styl zarówno rzeźby i ozdoby architektoniczne sugerują. Podstawy posągów kończące mury oporowe audytorium nosiły imiona dwóch braci senatorów z okresu wczesnego sewera, a na dwóch podstawach z inskrypcjami, umieszczonymi symetrycznie względem fasady zewnętrznej, znajdowały się posągi dobroczyńców afrodyzjańskich, Claudii Antonii Tatiany i jej wuja Lucjusza Antoniusza Dometyna, którzy działały pod koniec II wieku. Wiadomo, że Tatiana była blisko związana z Efezem i możliwe, że uderzające podobieństwa między tym budynkiem a buleuterionem na miejskiej agorze, datowanym na inskrypcję na połowę II wieku, są wynikiem jej inicjatywy. Nie wiemy, co stało w tym miejscu przed II wiekiem n.e., ale jest prawdopodobne, że obecna budowla zastąpiła mniejszą, współczesną z rozłożeniem agory pod koniec I w. p.n.e.
Buleuterion w Aphrodisias przetrwał w tej formie aż do początku V wieku, kiedy to urzędnik miejski zaadaptował go na palaestrę , odnotowując swoje osiągnięcie w inskrypcji na górnej gzymsie ambony (sceny). Palaestra zwykle odnosi się do pola zapaśniczego, ale w V wieku można go było używać do opisywania sali wykładów, występów i różnego rodzaju pokazów konkursowych, co sugeruje szereg frakcyjnych napisów wyrytych na siedzeniach. Liczne dodatkowe nacięcia w ocalałych siedziskach, prawdopodobnie pod słupy podtrzymujące markizy, sugerują, że do tego czasu budynek stracił już dach. Orkiestra została obniżona i zaopatrzona w marmurowy chodnik, być może ponownie wykorzystany z wcześniejszej fazy.
Sebasteion
Sebasteion, czyli Augusteum , został wspólnie poświęcony, zgodnie z napisem z I wieku na jego propylonie , „Afrodycie, Boskiemu Augustowi i Ludowi”. Płaskorzeźba znaleziona w ruinach południowego portyku przedstawiała uosobienie polis składającego ofiarę kultowemu wizerunkowi Afrodyty z Afrodyzji, czczonej jako promētōr („pramatka” lub „matka przodków”). „Afrodyta reprezentuje kosmiczną siłę, która integruje potęgę imperialną z potęgą lokalnych elit”, zauważył czytelnik romansu Chariton . Ten związek między boginią a domem cesarskim był również w tym czasie szczególnie polityczny, gdyż Gens Julia – rodzina Juliusza Cezara, Oktawiana Augusta i ich bezpośrednich następców – twierdziła, że boskie pochodzenie od Wenus/Afrodyty.
stadion
Stadion był wykorzystywany do imprez lekkoatletycznych, dopóki teatr nie został poważnie uszkodzony przez trzęsienie ziemi w VII wieku, co wymagało przebudowy części stadionu na imprezy wcześniej wystawiane w teatrze.
Stadion mierzy około 270 m (890 stóp) na 60 m (200 stóp). Z 30 rzędami siedzeń po każdej stronie i na każdym końcu, mógłby pomieścić około 30 000 widzów. Tor mierzy około 225 m (738 stóp) na 30 m (98 stóp).
Ponieważ stadion jest znacznie większy i bardziej rozbudowany strukturalnie niż nawet stadion w Delfach ; jest to prawdopodobnie jedna z najlepiej zachowanych tego typu budowli na Morzu Śródziemnym .
Inne znaleziska
Archeologia
Pierwsze formalne wykopaliska zostały podjęte w latach 1904-5 przez francuskiego inżyniera kolei Paula Augustina Gaudina . Niektóre znaleziska architektoniczne (głównie fryzy, pilastry i kapitele), które odkrył w tym miejscu, znajdują się obecnie w British Museum .
Najnowsze, trwające prace wykopaliskowe zostały rozpoczęte przez Kenana Erima pod egidą Uniwersytetu Nowojorskiego w 1962 roku i są obecnie prowadzone przez profesora RRR Smitha (z Uniwersytetu Oksfordzkiego ) i profesor Katharine Welch z Instytutu Sztuk Pięknych NYU. Odkrycia pokazują, że bogaty program budowy w centrum miasta został zainicjowany iw dużej mierze finansowany przez niejakiego Gajusza Juliusza Zoilosa, miejscowego, który był niewolnikiem Gajusza Juliusza Cezara , uwolnionego przez Oktawiana . Kiedy Zoilos powrócił do swojego rodzinnego miasta jako wyzwoleńca , obdarzony prestiżem i bogatymi nagrodami za swoją służbę, sprytnie polecił, by sprzymierzył się z Oktawianem w jego walce o władzę przeciwko Markowi Antoniuszowi . Zapewniło to Oktawianowi trwałą łaskę w postaci przywilejów finansowych, które pozwoliły miastu prosperować.
We wrześniu 2014 roku drony ważące około 0,5 kg posłużyły do wykonania map 3D nadziemnych ruin Afrodyzji. Dane są analizowane przez Austriacki Instytut Archeologiczny w Wiedniu.
W marcu 2018 r. na obszarze, na którym prowadzono nielegalne wykopaliska, odkryto starożytny grobowiec. Grób został przewieziony do Muzeum Afrodyzji.
W 2020 roku w gaju oliwnym znaleziono dwa sarkofagi . Na sarkofagach była płaskorzeźba Meduzy .
Napisy
Jakość marmuru w Afrodyzjach zaowocowała niezwykle dużą liczbą inskrypcyjnych przedmiotów, które przetrwały w mieście. Ponieważ wiele fragmentów monumentalnego kamieniołomu zostało ponownie wykorzystanych w późnoantycznych murach miejskich, wiele inskrypcji można było i można łatwo odczytać bez żadnych prac wykopaliskowych; miasto było zatem odwiedzane, a jego inskrypcje były wielokrotnie rejestrowane w czasach nowożytnych, począwszy od początku XVIII wieku.
Pod egidą New York University koparki zarejestrowały ponad 2000 inskrypcji . Wiele z tych inskrypcji zostało ponownie wykorzystanych w murach miejskich. Większość inskrypcji pochodzi z okresu cesarskiego, przy czym szczególnie dobrze reprezentowane są teksty pogrzebowe i honorowe, ale istnieje kilka tekstów ze wszystkich okresów od hellenistycznego do bizantyjskiego. Komplet dokumentów, mających na celu ukazanie wielkości i historii miasta, został włączony do tzw. „Ściany Archiwalnej” .
Wykopaliska w Afrodyzjach odsłoniły również ważną żydowską inskrypcję, której kontekst jest niejasny. Inskrypcja w języku greckim wymienia darowizny dokonane przez wiele osób, z których kilka jest sklasyfikowanych jako „teosebeis”, czyli bogobojni . Wydaje się jasne, poprzez dowodów porównawczych z napisami w Sardes synagogi iz Nowego Testamentu , że takie Godfearers były prawdopodobnie zainteresowani poganie , którzy sami załączone do gminy żydowskiej, wspieranie i może uczęszczać do synagogi. Geograficzne rozmieszczenie dowodów sugeruje, że było to powszechne zjawisko w Azji Mniejszej w okresie rzymskim.
Fryz
Fryz odkryta w 1980 roku przedstawiający nagą breasted i hełmach wojowniczki oznaczony Britannia wijąc się z bólu pod kolanem rzymskiego żołnierza z na lewo i poniżej napisu Tyberiusz Klaudyjusza cesarza zakłada się przedstawiać Brytania ujarzmiona przez Rzym.
Afrodyta z Afrodyzji
Kult obrazu , który jest przede wszystkim do Afrodyzji The Aphrodite Afrodyzji , niewątpliwie kiedyś mieści się w świątyni Afrodyty. Była charakterystyczną lokalną boginią, która przez interpretatio graeca została utożsamiona z grecką Afrodytą. Jej kanoniczny wizerunek, typowy dla anatolijskich wyobrażeń kultowych, pokazuje, że jest spokrewniona z Panią z Efezu , powszechnie czczoną w świecie grecko-rzymskim jako Artemida z Efezu .
Zachowane obrazy, z kontekstów, w których musiały być bardziej obywatelskie niż rytualne, bez wyjątku pochodzą z późnej fazy kultu, w czasach hellenistycznych i rzymskich. Są one oddane w stylu naturalistycznym wspólnym dla ich kultury, co nadało lokalnej bogini bardziej uniwersalny urok. Podobnie jak Pani z Efezu, „Afrodyta” z Afrodyzji nosi grubą, maskującą formę tunikę, zamykając ją jak w kolumnowym pudełku, zawsze z czterema rejestrami standaryzowanych obrazów. Jej stopy są z konieczności blisko siebie, jej przedramiona wyciągnięte do przodu, aby otrzymywać i dawać. Jest ozdobiona naszyjnikami i nosi koronę z muralu wraz z diademem i wieńcem z mirtu , owiniętym długim welonem, który otacza jej twarz i sięga do ziemi. Pod tuniką nosi chiton sięgający do podłogi .
Opaski ozdobne na tunice, wyrzeźbione w płaskorzeźbie , przywołują kosmiczne moce Bogini: Charity , Trzy Gracje, które są najbliższymi towarzyszami Afrodyty; głowy pary małżeńskiej (kobieta jest zakryta), zidentyfikowanych przez Lisę Brody jako Gaja i Uranos , Ziemia i Niebiosa, nad którymi panuje ta bogini, a nie Zeus i Hera ; Helios i Selene oddzielone filarem; morska Afrodyta dosiadająca morskiej kozy , au podstawy grupa Erotów odprawiających kultowe rytuały.
Galeria
Nieznana matrona rzymska, II wne. z Afrodyzji, obecnie prezentowana w Muzeum Archeologicznym w Stambule
Zobacz też
- Aleksander z Afrodyzji
- Chariton , którego powieść Chaereas i Callirhoe odzwierciedla strukturę władzy Afrodyzji w I-II wieku
- Lista miejsc światowego dziedzictwa w Turcji
Referencje i źródła
- Bibliografia
- Źródła
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Stauropolis ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona. [2] (Późny antyk i historia kościelna)
Dalsza lektura
- Foss, C., S. Mitchell, et al. (2007), „Aphrodisias/Ninoe”, http://pleiades.stoa.org/places/638753/ .
- Erim, Kenan T., "Afrodyzja, przebudzone miasto sztuki antycznej", National Geographic Magazine , 1972, czerwiec.
- Erim, Kenan T., „Afrodyzja”, Net Turistik Yayinlar AS (Stambuł, 1990).
- Erim, Kenan T., Aphrodisias: City of Venus Aphrodite (Nowy Jork: Fakty w aktach, 1986).
- Joukowsky, Martha Sharp, Pre-Historic Aphrodisias (Université Catholique de Louvain 1996) dostępne pod adresem https://web.archive.org/web/20080709045224/http://www.oxbowbooks.com/bookinfo.cfm/ID/6582/ Lokalizacja/DBBC
- L. Herbert, „Poganie i chrześcijanie w późnoantycznych Afrodyzjach” w Calvin B. Kendall, Oliver Nicholson, William D. Phillips, Jr., Marguerite Ragnow (red.), Nawrócenie na chrześcijaństwo od późnego antyku do współczesności: Rozważenie Proces w Europie, Azji i obu Amerykach (Minneapolis: Centre for Early Modern History, 2009) (Minnesota Studies in Early Modern History).
- MacDonald, David, The Coinage of Aphrodisias (Londyn: Królewskie Towarzystwo Numizmatyczne, 1992)
- Oxford University, strona internetowa Aphrodisias Excavations, dostępna: http://aphrodisias.classics.ox.ac.uk/ (dawniej w NYU Institute of Fine Arts (Web Archive))
- Ratté, Christopher i RRR Smith (red.), artykuły Aphrodisias 4: nowe badania nad miastem i jego zabytkami (Portsmouth, RI: Journal of Roman Archaeology, 2008) (seria uzupełniająca JRA, 70).
- Reynolds, Joyce, Charlotte Roueché i Gabriel Bodard (2007), Inskrypcje Afrodyzji , dostępne http://insaph.kcl.ac.uk/iaph2007 , ISBN 978-1-897747-19-3
- Roueché, Charlotte (2004), Aphrodisias in Late Antiquity: The Late Roman and Bizantine Inscriptions, poprawione drugie wydanie , dostępne: http://insaph.kcl.ac.uk/ala2004 , ISBN 1-897747-17-9
- Roueche, Charlotte, Erim, Kenan T. (red.) (1991), Aphrodisias Papers: Ostatnie prace nad architekturą i rzeźbą , Journal of Roman Archeology Supplementary Series.
Zewnętrzne linki
- Afrodisyas (Aphrodisias) Örenyeri — oficjalna strona internetowa
- Afrodyzja, grecka bogini miłości
- Inskrypcje znalezione w Afrodyzjach
- Afrodyzja
- Sebasteion: Szkoła Rzeźby Afrodyzji
- Zabytki Afrodyzji , podsumowane przez Turizm.net, turecki przewodnik turystyczny
- Historia Afrodyzji, miejsca narodzin bogini miłości
- Angielscy przyjaciele Afrodyzji
- Obrazy: