Aphrodite - Aphrodite


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Aphrodite
Bogini miłości, piękna i seksualności
NAMA Aphrodite Syracuse.jpg
Aphrodite Pudica (Roman kopia 2 wieku naszej ery), Narodowe Muzeum Archeologiczne w Atenach
Siedziba góra Olimp
Symbol Delfin , Rose , Muszelka Shell , Myrtle , Dove , Sparrow , Pas , Lustro , Pearl i Swan
Informacje osobiste
Małżonek Hefajstos , Ares , Poseidon , Hermes , Dionysus , Adonis i Anchises
Dzieci Z Ares: Eros , Phobos , Deimos , Harmonia , Pothos , Anteros , Himeros ,
z Hermes: hermafrodyta ,
z Posejdona: Rhodos , Eryx ,
Z Dionizosa: Pejto , łask , Priapus ,
Z Anchises: Eneasz
Rodzice W Iliadzie : Zeusa i Dione
W Teogonii : Uran odcięte genitalia „s
Rodzeństwo Aeacus , Angelos , Apollo , Ares , Artemida , Atena , Dionizos , Ejlejtyja , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helen of Troy , Hefajstosa , Heraklesa , Hermesa , Minosa , Pandia , Persefony , Perseusza , Radamantys , w Gracji , w Hory , Litai , że Muz The Moirai , lub z tytanów The Cyklopowie The Meliady The Erinyes (Furie), przy czym gigantów The hekatonchejrowie
ekwiwalenty
Roman równoważny Wenus
równoważny Mezopotamii Inanna / Isztar
równoważny Kananejczyk Astarte

Aphrodite jest starożytny grecki bogini związana z miłości , piękna , radości i prokreacji . Ona jest identyfikowany z planetą Wenus , która została nazwana na cześć rzymskiej bogini Wenus , z którymi Afrodyta została obszernie syncretized . Główne symbole Afrodyty obejmują Myrtles , róże , gołębie , wróble i łabędzie .

Kult Afrodyty był w dużej mierze wywodzi się od fenickiej bogini Astarte , a pokrewnego z East semickiej bogini Isztar , których kult został oparty na sumeryjskim kulcie z Inanny . Główne ośrodki kultowe Afrodyty były Cyterę , Cypr , Korynt i Ateny . Jej głównym festiwalu była Aphrodisia , który był obchodzony co roku w środku lata. W Lakonii , Afrodyta była czczona jako bogini wojowników. Była także bogini patronem prostytutek , stowarzyszenie, które doprowadziły wczesnych uczonych zaproponować koncepcję „ prostytucja sakralna ”, pomysł, który jest obecnie powszechnie postrzegane jako błędne.

W Hezjod „s Teogonii Afrodyta rodzi się u wybrzeży Cyterę z pianki ( aphros ) produkowane przez Uran ” genitalia s, co jego syn Kronosa została oddzielona i wrzucono do morza. W Homer „s Iliady , jednak ona jest córką Zeusa i Dione . Platon w swoim Sympozjum 180 stopni, twierdzi, że te dwa początki rzeczywiście należą do odrębnych podmiotów: Aphrodite Ourania (transcendentnego, „Niebiańskie” Afrodyta) i Aphrodite Pandemos (Aphrodite „wspólnych dla wszystkich ludzi”). Aphrodite miał wiele innych epitetów , podkreślając każdy inny aspekt tej samej bogini, czy używany przez innego lokalnego kultu. Tak więc była znana także jako Cytherea ( Lady of Cyterę ) i Cypris ( Lady of Cyprus ), ze względu na fakt, że obie lokalizacje twierdził, że miejsce jej urodzenia.

W greckiej mitologii , Afrodyta była żoną Hefajstosa , boga kowali i obróbki metalu. Pomimo tego, Afrodyta była często niewierny do niego i miała wielu kochanków; w Odysei , że zostanie złapany na cudzołóstwie z Aresa , boga wojny. W pierwszej homeryckim Hymnie do Afrodyty , ona uwodzi śmiertelnych pasterza Anchises . Afrodyta była także matka zastępcza i miłośnik śmiertelnego pasterza Adonis , który został zabity przez dzika . Wraz z Atena i Hera , Afrodyta była jedną z trzech bogiń , których wojna spowodowała początku wojny trojańskiej , a ona odgrywa ważną rolę w całym Iliady . Afrodyta została wyróżniona w zachodniej sztuki jako symbol kobiecego piękna i występował w licznych dziełach literatury zachodniej . Ona jest głównym bóstwem w nowoczesnych neopogańskich religii , w tym Kościoła Afrodyty , Wicca i Hellenismos .

Etymologia

Hezjod wywodzi Afrodytę z aphrós (ἀφρός) „morskiej piany”, interpretując nazwę jako „powstał z piany”, ale większość współczesnych uczonych traktują to jako fałszywej etymologii ludowej . Wczesne współcześni uczeni z klasycznej mitologii próbował argumentować, że nazwa Aphrodite był greckiego lub indoeuropejskiego pochodzenia, ale wysiłki te zostały w większości porzucone. Nazwa Afrodyty jest powszechnie uznaje się non-grecki, prawdopodobnie semickim , pochodzenie, ale jego dokładna pochodzenie nie może być ustalona.

Uczeni pod koniec XIX i na początku XX wieku, przyjmujących „pianka” etymologia Hezjoda jako prawdziwy, analizowane drugą część nazwy Afrodyty jako * -odítē „wędrowca” lub * -dítē „jasny”. Michael Janda, przyjmując także etymologię Hezjoda, argumentował na korzyść tego ostatniego z tych interpretacji i twierdzi historię narodzin z pianki jako indoeuropejskiego Mytheme . Podobnie Witczak proponuje związek indoeuropejski * abʰor- „bardzo” i * dʰei- „świecić”, również powołując się Eos. Inni badacze twierdzą, że te hipotezy są mało prawdopodobne, ponieważ atrybuty Aphrodite są całkowicie różne od tych obu Eos i Vedic bóstwa Ushas .

Szereg nieprawdopodobnych non-greckich etymologii zostały również sugerowane. Jeden semicki etymologia porównuje Afrodytę do asyryjskiego barīrītu , nazwa żeńskiego demona, który pojawia się w Środkowym babilońskiej i późnych tekstach babilońskich. Hammarström wygląda Etrusków , porównując (e) prθni „Panie”, etruski zaszczytny wypożyczony język grecki jako πρύτανις . To może sprawić, że theonym pochodzenia honorific, "The Lady". Większość uczonych odrzuca tę etymologię jak nieprawdopodobne, zwłaszcza, że Afrodyta rzeczywiście pojawia się w etruskiej w pożyczonym formie APRU (od greckiego Aphrō , obcięty postać Afrodyty ). Średniowieczne Etymologicum Magnum (ok. 1150) oferuje wysoce contrived etymologię, czerpiąc Aphrodite ze związku habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), "która mieszka delikatnie", z habrós i díaita . Zmiana od b do ph jest wyjaśnione jako „znane” charakterystycznej dla greckiego „oczywiste z Macedończyków ”.

Początki

W pobliżu wschodniego bogini miłości

Późno w drugim tysiącleciu pne nagie figurki Isztar z Susa , pokazując ją w koronie i ściskając jej piersi
Wczesne piątym wieku pne posąg Afrodyty z Cypru , pokazując jej noszenie butli koronę i trzyma gołębia

Kult Afrodyty w Grecji został przywieziony z, lub przynajmniej pod wpływem kult Astarte w Fenicji , który z kolei był pod wpływem kultu mezopotamskiej bogini zwanej „Ishtar” na Wschód semickich ludów i jako " Inanna "do Sumerów . Pauzaniasz twierdzi, że najpierw ustanowić kult Afrodyty byli Asyryjczyków , po Asyryjczycy, że Paphians Cypru, a następnie Fenicjanie w Askalonie . Fenicjanie z kolei nauczył jej uwielbienie dla mieszkańców Cyterę .

Aphrodite przybrała stowarzyszenia Inanna-Isztar z seksualności i prokreacji. Ponadto, była znana jako Ourania (Οὐρανία), co oznacza „niebiański”, tytuł odpowiadający roli Inanna jako do Królowej Niebios . Wczesne artystyczne i literackie portrety Afrodyty są bardzo podobne na Inanna-Isztar. Jak Inanna-Isztar, Afrodyta była również boginią wojownik; drugim wieku ne grecki geograf Pauzaniasz odnotowuje, że w Sparcie, Aphrodite był czczony jako Aphrodite Areia , co oznacza „wojowniczy”. Wspomina również, że najbardziej starożytne rzeźby kultowe Afrodyta w Sparcie i na Cyterę pokazał ramiona nośne. Współcześni badacze pamiętać, że aspekty wojownik bogini Afrodyta pojawiają się w najstarszych warstwach jej kultu i zobaczyć go jako wskazanie jej Bliskiego Wschodu i pochodzeniu.

XIX-wieczny uczeni mieli ogólną niechęć do idei, że starożytny grecki religia była w ogóle pod wpływem kultur Bliskiego Wschodu, ale nawet Friedrich Gottlieb Welcker , który twierdził, że wpływ pobliżu Eastern kultury greckiej był w dużej mierze ogranicza się do kultury materialnej, przyznał, że Afrodyta była wyraźnie pochodzenia fenickiego. Znaczący wpływ kultury Bliskiego Wschodu na początku religii greckiej w ogóle, a na kult Afrodyty w szczególności, jest teraz powszechnie uznawana za celownik do okresu orientalizacji podczas VIII wieku pne, kiedy archaiczny Grecja była na marginesie Neo -Assyrian Imperium .

Indoeuropejska bogini świtu

Niektóre wczesne mitolodzy porównawcze przeciwne idei pochodzenia bliskowschodniego twierdził, że Afrodyta powstała jako aspekt greckich świcie bogini Eos i że ona zatem ostatecznie pochodzi z Proto-indoeuropejskiego bogini świtu * H éusōs (właściwie grecki Eos łacina Aurora , sanskryt Ushas ). Większość współczesnych uczonych teraz odrzucił pojęcie czysto indoeuropejskiego Afrodyty, ale możliwe jest, że Afrodyta, pierwotnie semickim bóstwo, mogą być pod wpływem indoeuropejskiej bogini świtu. Zarówno Aphrodite i Eos były znane ze swoich erotycznych piękna i agresywnej seksualności i oba miały relacje z śmiertelnych kochanków. Obie boginie wiązały się z kolory czerwony, biały i złota. Michael Janda etymologizes imię Afrodyty jak epitetem Eos oznacza „ta, która wznosi się od pianki [oceanu]” i wskazuje na Hezjoda teogonii tytułu narodzin Afrodyty jako archaicznego odruchu indoeuropejskiego mitu. Aphrodite wzrasta z wód po Kronos Porażki Uran jako Mytheme będzie wówczas bezpośrednio spokrewniona z Rigvedic mitu Indra pokonując Vrtra , wyzwalając Ushas . Innym kluczowym podobieństwo Afrodyty i indoeuropejskiej bogini świtu jest jej blisko pokrewieństwo do greckiego bóstwa nieba, ponieważ zarówno z głównych pretendentów do jej ojcostwa (Zeus i Uran) to niebo bóstw.

Formy i epitety

Aphrodite Ourania , nanoszone zamiast nago, z jej stopa spoczywała na żółwia ( Louvre )
Starogrecki Herma z Aphroditus , męski forma Afrodyty, przechowywane obecnie w Nationalmuseum w Sztokholmie

Najczęstszym kultowe epitet Afrodyty był Ourania , czyli „boski”, ale ten epitet prawie nigdy nie pojawia się w tekstach literackich, wskazując na czysto kultowego znaczenia. Kolejna wspólna nazwa dla Afrodyty był Pandemos ( „For All Ludu”). W swojej roli jako Aphrodite Pandemos Afrodyta była związana z Pejto ( Πείθω ), co oznacza „perswazji” i może być modlił się o pomoc w uwodzeniu. Platon w swoim sympozjum , twierdzi, że Ourania i Pandemos są w rzeczywistości oddzielnymi boginie. Twierdzi, że Afrodyta Ourania jest niebiańska Afrodyta narodziła się z morskiej piany po Kronos wykastrowany Uran, a starszy z dwóch bogiń. Zgodnie z sympozjum , Afrodyta Ourania jest inspiracją męskiego homoseksualnego pożądania , a konkretnie ephebic eros . Aphrodite Pandemos , przeciwnie, jest młodszy z dwóch bogiń: wspólne Aphrodite, urodzony ze związku Zeusa i Dione, a inspiracją heteroseksualnego pożądania , „mniejszego” z dwóch miłościach.

Wśród neoplatoników oraz, później, ich chrześcijańscy tłumacze, Ourania wiąże się z miłości duchowej i Pandemos z miłością fizyczną (pragnienie). Reprezentacja Ourania z nogą opartą na żółwia zaczął być postrzegany jako symbolem uznania w miłości małżeńskiej; było przedmiotem rzeźby chryselephantine przez Fidiasza dla Elis , znany tylko z nawiasami komentarz przez geografa Pausanias .

Jednym z najczęstszych epitetów literackich Afrodyty jest Philommeidḗs ( φιλομμειδής ), co oznacza „uśmiech kochający”, ale jest czasami błędnie przetłumaczone jako „śmiech kochający”. Ten epitet występuje w całej obu eposów Homera i Pierwszej homeryckim Hymnie do Afrodyty . Hezjod odwołuje go raz w swoim Teogonii w kontekście narodzin Afrodyty, ale interpretuje je jako „narządów kochający” zamiast „uśmiech kochający”. Monica Cyrino zauważa, że epitet może odnosić się do faktu, że w wielu przedstawieniach artystycznych Afrodyty, ona jest pokazany uśmiechem. Inne częste epitety literackie są Cypris i Cythereia , które wywodzą się z jej związków z wyspy Cypru i Cyterę odpowiednio.

Na Cyprze, Afrodyta była czasami nazywane Eleemon ( „miłosierni”). W Atenach, była znana jako Afrodyta pl kopois ( „ Aphrodite od Ogrodów ”). W Cape Colias, miasto wzdłuż wybrzeża poddaszu, była czczona jako Genetyllis „Matki”. Spartanie czcili ją jako Potnia „Mistress”, Enoplios „zbrojne”, Morpho „zgrabna”, Ambologera „Ona który odracza starości”. Po drugiej stronie świata greckiego, była znana pod epitetów takich jak Melainis „czarna”, Skotia „ciemny”, Androphonos „zabójca mężczyzn”, Anosia „Unholy” i Tymborychos „Grabarz”, z których wszystkie wskazują jej ciemniejszy, bardziej gwałtowny charakter.

A męski wersja Afrodyty znany jako Aphroditus był czczony w mieście Amathus na Cyprze. Aphroditus została przedstawiona z rysunku i ubranie kobiety, ale miał brodę i był pokazany podniósł sukienkę, odsłaniając wyprostowany fallusa . Gest ten był uważany być apotropeiczny symbol , i sądzono przekazać szczęście na widza. Ostatecznie, popularność Aphroditus zanikła jako głównego nurtu, w pełni kobiecy wersja Afrodyty stał się bardziej popularny, ale ślady jego kultu są zachowane w późniejszych legend hermafrodyta .

Kult

okres Klasyczny

Głównym Festiwal Afrodyty, tym Aphrodisia , był obchodzony w całej Grecji, a zwłaszcza w Atenach i Koryncie . W Atenach Aphrodisia została odprawiona dnia czwartego miesiąca Hekatombaion na cześć Afrodyty rolę w zjednoczeniu Attyki. Podczas tego festiwalu, kapłani Afrodyty by oczyścić świątynię Afrodyty Pandemos na południowo-zachodnim stoku Akropolu z krwią ofiarnego gołębia . Następnie ołtarze będzie namaszczony i posągi kult Afrodyty Pandemos i Pejto będzie eskortowany w majestatycznym procesji do miejsca, gdzie mogliby być rytualnie kąpała. Afrodyta została również uhonorowana w Atenach jako część Arrhephoria festiwalu. Czwarty dzień każdego miesiąca był święty do Afrodyty.

Pauzaniasz odnotowuje, że w Sparcie, Aphrodite był czczony jako Aphrodite Areia , co oznacza „wojowniczy”. Ten epitet podkreśla połączeń Afrodyty do Aresa, z którego miała stosunki pozamałżeńskie. Pauzaniasz odnotowuje również, że w Sparcie i na Cyterę szereg niezwykle starożytne posągi kultowe Afrodyty przedstawiana ramiona nośne. Inne rzeźby kultowe pokazał jej związany łańcuchami.

Afrodyta była boginią patronem prostytutek wszystkich odmian, począwszy od pornai (tanie prostytutki uliczne zazwyczaj własność jako niewolnicy przez zamożnych alfonsów ) do hetairai (drogie, dobrze wykształconych wynajętych towarzyszy, którzy byli zwykle na własny rachunek, a czasem pod warunkiem, seks dla swoich klientów ). Miasto Korynt był znany w całym świecie starożytnym z wielu hetairai , który miał szerokie reputację wśród najbardziej wykwalifikowanych, ale także najdroższe prostytutki w świecie greckim. Korynt miał również główną świątynię Afrodyty znajdujący się na Akrokorynt i był jednym z głównych ośrodków jej kultu. Zapisy liczne dedykacje do Afrodyty dokonanych przez udanych kurtyzan przetrwały w wierszach iw napisach ceramiki. Odniesienia do Afrodyty w związku z prostytucją znajdują się w Koryncie, a także na wyspach Cypr , Cyterę i Sycylii . Mesopotamian prekursor Afrodyty Inanna-Isztar była również ściśle związany z prostytucją.

Uczeni w XIX i XX wieku wierzył, że kult Afrodyty może obejmowały prostytucji rytualnego , założenie oparte na niejasnych fragmentów niektórych starożytnych tekstach, zwłaszcza fragmentu Skolion przez Boeotian poeta Pindar , w którym mowa prostytutki w Koryncie w związku z Afrodyta. Współcześni badacze teraz odrzucić pojęcie rytualnej prostytucji w Grecji jako „historiograficznej mitu” bez podstawy faktycznej.

Hellenistycznych i rzymskich okresy

Grecki zwolnienie z Afrodyzji, przedstawiający rzymską wpływem Afrodyty siedzi na tronie trzyma niemowlę podczas pasterz Anchises stoi obok niej. Carlos Delgado; CC-BY-SA.

Podczas okresu hellenistycznego , Grecy zidentyfikowane Afrodytę z starożytnych egipskich bogiń Hathor i Izydy . Afrodyta była boginią mecenas królowych Lagid i królowa Arsinoe II został zidentyfikowany jako jej śmiertelnego wcielenia. Aphrodite był czczony w Aleksandrii i miał liczne świątynie w mieście i jego okolicach. Arsinoe II wprowadził kult Adonisa do Aleksandrii i wiele kobiet nie spożywali w nim. Quadragintarema , gigantyczny katamaran galera zaprojektowany przez Archimedesa dla Ptolemeusz IV Filopator , miał okrągłą świątynię Afrodyty na nim marmurowy posąg na samej bogini. W II wieku pne, Ptolemeusz VIII Euergetes II Fyskon i jego żony Kleopatra II i Kleopatry III poświęcona świątynia Afrodyty Hathor w File . Statuetki Afrodyty osobistej pobożności stały się powszechne w Egipcie począwszy od wczesnych czasów Ptolemeusza i rozszerzenie długo po Egipt stał się rzymską prowincją .

Starożytni Rzymianie identyfikowane Afrodytę z ich bogini Wenus , która była pierwotnie boginią płodności, rolnictwa roślinności i wiosnę. Według rzymskiego historyka Liwiusza , Afrodyta i Wenus zostały oficjalnie zidentyfikowane w III wieku pne, kiedy kult Wenus Erycina została wprowadzona do Rzymu od greckiego sanktuarium Afrodyty na górze Eryx na Sycylii. Po tym punkcie, Rzymianie przyjął ikonografię i mity Afrodyty i zastosował je do Wenus. Ponieważ Afrodyta była matką bohatera Trojan Eneasz w mitologii greckiej i rzymskiej tradycji twierdził Eneasza jako założyciel Rzymu, został czczona jako Venus Venus Genetrix , matki całego narodu rzymskiego. Julius Caesar , osiągając bezpośrednio potomkami syna Eneasza za Iulus i stał się gorącym zwolennikiem kultu Wenus. Ten precedens został później następuje jego bratanka Augusta i późniejszych cesarzy twierdząc sukcesji od niego.

Ten synkretyzm znacznie wpłynęły greckiego kult Afrodyty. W czasach rzymskich, kulty Afrodyty w wielu greckich miast zaczęły podkreślać jej związek z Troi i Eneasza. Zaczęli też przyjąć elementy wyraźnie rzymskie, przedstawiając Afrodytę jako bardziej matczyną, bardziej militarystyczne i bardziej związane z biurokracją administracyjną. Ona twierdziła jako boskiego opiekuna przez wielu sędziów politycznych. Występy Afrodyty w literaturze greckiej również bardzo rozmnożyły, zwykle pokazując Aphrodite w charakterystyczny sposób rzymski.

Mitologia

Narodziny

Wczesne IV wieku pne Poddasze naczynie ceramiki w kształcie Afrodyty wewnątrz powłoki z Fanagoria cmentarza na Półwyspie Taman
Petra tou Romiou ( „Skała z greckiego ”), legendarne miejsce narodzin Afrodyty w Pafos , na Cyprze

Aphrodite jest zwykle mówi się, że urodził się w pobliżu jej centrum głównego kultu, Pafos , na wyspie Cypr , który jest dlaczego ona nazywa się czasem „Cyprian”, zwłaszcza w dziełach poetyckich Safony . Jednakże inne wersje swojego mitu mieć ją urodzony w pobliżu wyspy Cyterę , stąd inna jej nazwy „Cytherea”. Cyterę był miejscem zatrzymania dla handlu i kultury między Krety i Peloponesus , więc te historie mogą zachować ślady migracji kult Afrodyty z Bliskiego Wschodu do kontynentalnej Grecji .

Zgodnie z wersją jej narodzin, relacjonowanych przez Hezjoda w swym Teogonii , Kronos zerwane Urana genitalia i rzuciła je za nim do morza. Pianka z jego genitalia doprowadziły do Afrodyty (stąd jej nazwa, która Hezjod interpretuje jako „powstałej piany”), podczas gdy Giants , że Erynie (Furie), a Meliady wyłonił się z kropli krwi. Hezjod stwierdza, że genitalia „zostały przeniesione do morza przez długi czas, a biała piana powstała z nieśmiertelnym ciele;. Z nim dziewczyna wzrosła” Konto Hezjoda narodzin Afrodyty po kastracji Urana jest prawdopodobnie pochodzi od Pieśń Kumarbiego , starożytny hetycki poemat, w którym Bóg Kumarbi obala jego ojciec Anu , bóg nieba, i odgryza mu genitalia, powodując u niego ciążę i rodzić dzieci Anu, które obejmują Isztar i jej brat teszub burza bóg Hetytów.

W Iliadzie , Afrodyta jest opisana jako córka Zeusa i Dione. Nazwa dion wydaje się być kobiece pokrewny do Dios i Dion , które są ukośne formy nazwy Zeus . Zeus i Dione wspólny kult w Dodonie w północno-zachodniej Grecji. W Teogonii , Hezjod opisuje Dione jako Oceanid .

Związek małżeński

Pierwsza wne Roman fresk Mars i Wenus z Pompei

Aphrodite jest konsekwentnie przedstawiany jako dojrzały, nieskończenie pożądany dorosłych, które nie miał dzieciństwa. Ona jest często przedstawiany nago. W Iliadzie , Afrodyta jest najwyraźniej niezamężna małżonka Aresa , boga wojny, a żona Hefajstosa jest innym imieniem bogini Charis . Podobnie w Hezjoda Teogonii , Afrodyta jest niezamężna i żona Hefajstosa jest aglaja , najmłodszy z trzech Charyty .

W książce osiem z Odysei , jednak ślepy śpiewak Demodocus opisuje Afrodytę jako żona Hefajstosa i opowiada, jak ona popełniła cudzołóstwo z Ares podczas wojny trojańskiej . Bóg słońca Helios widział Afrodyta i Ares seks w łóżku Hefajstosa i ostrzegł Hefajstosa, który przystosowanego siatkę złota. Następnym razem, Ares i Afrodyta miała seks razem, siatka uwięziony ich obu. Hefajstos przyniósł wszystkich bogów do sypialni, aby śmiać się z przechwyconych cudzołożników, ale Apollo , Hermes i Posejdon mieli sympatię dla Ares i Posejdon zgodził się zapłacić Hefajstosa dopuszczenia Ares. Upokorzony, Afrodyta powrócił na Cypr, gdzie wzięli udział Charyty . Narracja ta prawdopodobnie pochodzi jako greckiej baśni ludowej , początkowo niezależny od Odysei .

Późniejsze historie zostały wymyślone, aby wyjaśnić małżeństwa Afrodyty do Hefajstosa. W najsłynniejszej historii, Zeus naprędce żonaty Afrodytę do Hefajstosa, aby zapobiec innych bogów z nią walczyć. W innej wersji mitu, Hefajstos dał jego matka Hera złotym tronie, ale kiedy usiadł na nim, stała się w pułapce i nie chciał jej wypuścić, dopóki nie zgodził się dać mu rękę Afrodyty w małżeństwie. Hefajstos był uszczęśliwiony być żoną bogini piękna i kute jej piękną biżuterię, w tym strophion znany jako kestos IMAS , a bieliznę saltire kształcie (zazwyczaj tłumaczone jako „pas”), który zaakcentowany piersi i uczynił ją jeszcze bardziej nieodparty dla mężczyzn. Takie strophia były powszechnie wykorzystywane w przedstawieniach bogiń bliskowschodnich Isztar i Atargatis .

Personel

Aphrodite jest prawie zawsze towarzyszy Eros , bóg pożądania i pragnienia seksualne. W swoim Teogonii , Hezjod opisuje Eros jako jeden z czterech oryginalnych sił pierwotnych urodzonych na początku czasu, ale po narodzinach Afrodyty z piany morskiej, jest on dołączył Himeros i razem stają się stałymi towarzyszami Aphrodite. Na początku sztuki greckiej, Eros i Himeros oba pokazane jako wyidealizowanych przystojnych młodzieńców ze skrzydłami. Greckich poetów lirycznych uznać potęgę Erosa i Himeros jako niebezpieczne, kompulsywne i niemożliwe, aby ktokolwiek się oprzeć. W dzisiejszych czasach, Eros jest często postrzegany jako syn Afrodyty, ale to jest rzeczywiście stosunkowo późno innowacje. Scholion na Theocritus „s sielanki zauważa, że w szóstym wieku pne poetka Safona opisała Eros jako syn Afrodyty i Uran, ale pierwsza wzmianka życiu do Erosa jako syn Afrodyty pochodzi od Apoloniusza z Rodos ” s Argonautica , napisany w trzeciej wpne, co czyni go synem Afrodyty i Aresa. Później Rzymianie, którzy widzieli Wenus jako bogini matki, zajętych na ten pomysł Erosa jako syn Afrodyty i spopularyzował go, co dominuje w pracach nad portretem mitologii, aż po dzień dzisiejszy.

Głównymi uczestnicy Afrodyty były trzy Charyty , którego Hezjod identyfikuje jako córek Zeusa i eurynome i nazwami jak aglaja „Splendor”, Euphrosyne „dobrej myśli”, a Thalia „Obfitość”. W Charyty był czczony jako bogiń w Grecji od początku greckiej historii, na długo przed Aphrodite został wprowadzony do panteonu. Inny zestaw Afrodyty z uczestników był trzy Hory (dalej „Godziny”), którego Hezjod identyfikuje jako córek Zeusa i Temidy i nazwami jak Eunomia (porządku), Dike (sprawiedliwość) i Ireny (as). Afrodyta była również czasami towarzyszy Harmonia , córką przez Aresa i Hebe , córka Zeusa i Hery.

Bóg płodności Priapus był zwykle uważane za syn Afrodyty przez Dionizosa , ale niekiedy również opisane jako swojego syna przez Hermesa, Adonis, a nawet Zeusa. Scholion na Apoloniusza z Rodos „s Argonautica stwierdza, że podczas gdy Afrodyta była w ciąży z Priapus, Hera zazdrościł jej i stosowane złego eliksir do jej brzucha podczas gdy spała, aby upewnić się, że dziecko będzie ohydne. Kiedy Afrodyta urodziła, była przerażona, widząc, że dziecko miało masywne, trwale penisa , a maciek i ogromny język. Aphrodite porzucone niemowlę umrzeć na pustyni, ale pasterz znalazł go i podniósł go, później odkrywa, że Priapus mógł wykorzystać swoje ogromne penisa do pomocy w rozwoju roślin.

Anchises

Wenus i Anchises (1889 lub 1890) przez William Blake Richmond

Pierwszy Homera Hymn do Afrodyty ( Hymn 5 ), który prawdopodobnie został skomponowany gdzieś w połowie VII wieku pne, opisuje jak Zeus kiedyś stał denerwują Afrodyty za spowodowanie bóstwa, aby zakochać się w śmiertelników, więc kazał jej się zakochać z Anchises , przystojny śmiertelny pasterz, który mieszkał u podnóża pod Mount Ida w pobliżu miasta Troy . Aphrodite wydaje Anchises w postaci wysokiego, pięknej dziewicy, śmiertelny, podczas gdy on jest sam w swoim domu. Anchises widzi ją ubrany w jasne ubrania i błyszczącej biżuterii, z piersiami błyszczącymi z boskiego blasku. Pyta ją, czy ona jest Afrodyta i obiecuje jej zbudować ołtarz na szczycie góry, jeśli będzie ona jego i jego rodzinę pobłogosławi.

Aphrodite leży i mówi mu, że nie jest boginią, ale córka jednej z rodzin szlacheckich z Frygii . Ona twierdzi, że jest w stanie zrozumieć język trojana bo miała pielęgniarka trojana jako dziecko i mówi, że znalazła się na zboczu góry, po tym jak została porwana przez Hermesa podczas tańca w uroczystości ku czci Artemidy , bogini dziewictwa. Aphrodite Anchises mówi, że jest jeszcze dziewicą i błaga go, by zabrać ją do swoich rodziców. Anchises natychmiast staje się przezwyciężyć szalonej żądzy Afrodyty i przysięga, że będzie miał seks z nią. Anchises trwa Afrodyty, ze jej oczy rzucić w dół, na jego łóżku, które jest pokryte futra lwów i niedźwiedzi. Potem pozbawia ją nagą i sprawia, że miłość do niej.

Po zakończeniu kochanie, Aphrodite ujawnia swoją prawdziwą boską formę. Anchises jest przerażona, ale Afrodyta pociesza go i obiecuje, że będzie ona urodziła mu syna. Ona prophecizes że ich syn będzie półbóg Eneasz , który zostanie podniesiony przez nimfy puszczy przez okres pięciu lat przed pójściem do Troi, aby stać się szlachcic jak jego ojciec. Historia poczęcia Eneasza jest również wymienione w Hezjoda Teogonii i księgi II Homera Iliady .

Adonis

Poddaszy czerwonych postać aryballos przez Aison ( c. 410 pne) pokazujące Afrodytę zadawanie się z Adonisa , który siedzi i gra na lirze, a Eros stoi za nim
Fragment poddaszem czerwonych figury ślub wazonie ( ok. 430-420 pne), pokazując kobiety wspinaczka drabiny do dachach swoich domów niosących „ogrody Adonisa”

Mit Afrodyty i Adonisa pochodzi prawdopodobnie od starożytnego sumeryjskiego legendy Inanna i Dumuzid . Grecka nazwa Ἄδωνις ( Adonis , grecki wymowa:  [ádɔːnis] ) pochodzi od Kananejczyków słowo 'adōn , czyli „Pan”. Najstarszy znany grecki odniesienie do Adonis pochodzi z fragmentu poematu przez Lesbian poetki Safony , pochodzący z VII wieku przed naszą erą, w której chór dziewcząt prosi Afrodytę, co mogą zrobić, by opłakiwać śmierć Adonis. Aphrodite odpowiada, że muszą bić się w piersi i oderwać ich tuniki. Odniesienia później ukształtowaniu historię z większą ilością szczegółów: Adonis był synem Mirra , który został przeklęty przez Afrodyty z nienasyconej żądzy własnego ojca, króla kinyras na Cyprze , po matka Mirra jest przechwalał się, że jej córka była piękniejsza niż bogini. Wypędzeni po zajściu w ciążę, Mirra została zamieniona na mirry drzewo, ale urodziła Adonis.

Aphrodite znalezione dziecko i zabrał go do podziemi być wspierane przez Persefony . Wróciła do niego raz był uprawiane i odkrył mu być uderzająco przystojny. Persefona chciał zachować Adonis, w wyniku bitwy areszcie między dwoma bogiń, nad którymi powinno słusznie posiadają Adonis. Zeus rozstrzygnęła sporu przez decreeing że Adonis spędzał jedną trzecią roku z Afrodyty jedna trzecia z Persefony i jedną trzecią z kogo wybrał. Adonis zdecydował się spędzić ten czas z Afrodyty. Pewnego dnia, gdy Adonis było polowanie, został zraniony przez dzika dziki i wykrwawił się na śmierć w ramionach Afrodyty.

W różnych wersjach opowieści, albo dzik został wysłany przez Ares, który był zazdrosny, że Afrodyta spędza tyle czasu z Adonisa, lub przez Artemis, który chciał się zemścić za to, że przed Afrodyty zabił jej oddanego zwolennika Hipolit . Historia dostarcza również etiologię stowarzyszeń Afrodyty z niektórych kwiatów. Podobno jak opłakiwała śmierć Adonisa, ona spowodowana zawilce rosną wszędzie krew spadła, i ogłosił święto w rocznicę jego śmierci. W jednej z wersji tej historii, Afrodyta rannych się na kolec ze różanego krzewu i róży, które poprzednio były białe, barwiono red od jej krwi. Według Lucian „s On syryjskiego bogini , każdego roku w czasie festiwalu Adonisa, rzeki Adonis w Libanie (obecnie znany jako rzeki Abraham ) prowadził krwią.

Mit Adonis jest związany z festiwalem w Adonia , która została odprawiona przez greckich kobiet każdego roku w połowie lata. Festiwal, który widocznie już obchodzony w Lesbos przez czas Safony jest, wydaje się, że pierwszy stały się popularne w Atenach w połowie piątego wieku przed naszą erą. Na początku festiwalu, kobiety byłoby posadzić „ogród Adonis”, mały ogród obsadzony wewnątrz koszyczku lub płytkim kawałek złamanego ceramiki zawierającej różnorodne szybko rosnących roślin, takich jak sałata i kopru włoskiego , a nawet szybkie kiełkowanie ziaren takich jak pszenica i jęczmień . Kobiety by następnie wspiąć się po drabinach na dachach swoich domów, gdzie mogliby umieścić ogrody pod ciepłem letniego słońca. Rośliny będą kiełkować w słońcu, ale szybko więdną w upale. Wtedy kobiety będą opłakiwać i rozpaczać głośno z powodu śmierci Adonisa, rozrywając ich ubrania i bijąc się w piersi w publicznym wyświetlaczu żalu.

boski faworyzowanie

Pigmalion i Galatea (1717) przez Jean Raoux , pokazując Aphrodite przynosząc statuetkę dla życia

W Hezjoda Prace i dni , zamówienia Zeus Aphrodite aby Pandora , pierwsza kobieta, fizycznie piękne i atrakcyjne seksualnie, tak że może ona stać się „złego ludzie będą kochać do przyjęcia”. Aphrodite „rozlewa łaskę” nad głową Pandory i wyposaża ją „bolesne pragnienie i osłabienie bólu kolan”, co czyni ją idealną statek do zła, aby wejść do świata. Uczestnicy Afrodyty, Pejto The Charyty i Hory, ozdabiać Pandora ze złota i biżuterii.

Według jednego mitu Afrodyta wspomagane Hippomenes , szlachetnego młodzieńca, który chciał się ożenić Atalanta , dziewicę, który był znany w całym kraju dla jej urody, ale kto chciał poślubić żadnego człowieka, chyba że mógł wyprzedzić ją w footrace . Atalanta była niezmiernie szybki biegacz a ona ścięty wszystkich mężczyzn, którzy stracili do niej. Aphrodite dał Hippomenes trzy złote jabłka z ogrodu Hesperyd i polecił mu, aby wrzucić je przed Atalanta jak ją ścigał. Hippomenes posłuchał porządek i Atalanta Afrodyty, widząc piękne, złociste owoce, schylił się, by podnieść każdy, pozwalając Hippomenes ją wyprzedzić. W wersji tej historii z Owidiusza Metamorfozy , Hippomenes zapomina spłacić Afrodytę za jej pomocą, więc ona powoduje, że para do stanu zapalnego z pożądania podczas ich pobytu w świątyni Kybele . Para zbezcześcić świątynię przez seks w nim, prowadząc Cybele, aby włączyć je do lwów jak kara.

Mit Pigmalion Pierwsza wzmianka o trzecim wieku pne grecki pisarz Filostefanos z Kyreny z Cyreny , ale po raz pierwszy opisał szczegółowo w Owidiusza Metamorfozy . Według Owidiusza, Pigmalion był nadzwyczaj przystojny rzeźbiarz z wyspy Cypr, który był tak zniesmaczony niemoralności kobiet, że nie chciał poślubić. Padł szaleńczo i namiętnie zakochany w kolorze kości słoniowej kultowego posągu był rzeźba Afrodyty i pragnął ją poślubić. Ponieważ Pigmalion był bardzo pobożny i oddany do Afrodyty, bogini przyniósł statuetkę do życia. Pigmalion poślubił dziewczynę posąg stał i mieli syna imieniem Pafos, po której stolica Cypru otrzymała swoją nazwę. Pseudo-Apollodorus później wspomina „Metharme, córkę Pigmalion, król Cypru”.

mity Anger

Pierwsza wne Roman fresk z Pompejów pokazując virgin Hipolit spurning zaloty swej macochy Phaedra , którego Afrodyta wyrządzone zakochać się z nim w celu doprowadzenia do jego tragicznej śmierci.

Aphrodite hojnie nagradzani, którzy ją zaszczycony, ale również ukarani ci, którzy ją Zlekceważyłaś, często dość brutalnie. Mit opisany w Apoloniusza z Rodos za Argonautica a później zebrane w Bibliotheca Pseudo-Apollodorus opowiada w jaki sposób, kiedy kobiety na wyspie Lemnos odmówił poświęcenia Afrodyty, bogini przeklął ich śmierdzieć strasznie tak, że ich mężowie nigdy by uprawiać seks z nimi. Zamiast tego, ich mężowie zaczęli uprawiać seks ze swoimi trackich niewolników dziewcząt . W złości, kobiety z Lemnos zamordował całą męską populację wyspy, jak również wszelkie trackich niewolników. Kiedy Jason i jego załoga Argonautów przybył na Lemnos, że obcował z kobietami sex-zagłodzony trakcie zatwierdzania Afrodyty i odbudowane wyspę. Od tego czasu kobiety z Lemnos nigdy Zlekceważyłaś Afrodytę ponownie.

W Eurypidesa tragedii „s Hipolit , który został po raz pierwszy wykonywane w miasta Dionysia się w 428 pne, syn Tezeusza Hipolit wielbi tylko Artemis Z bogini dziewictwa i odmawia udziału w jakiejkolwiek formie kontaktu seksualnego. Aphrodite jest rozwścieczony jego pychy i zachowań, w prologu do gry, ona oświadcza, że poprzez uhonorowanie tylko Artemis i odmawiając ją czcić, Hipolit został bezpośrednio zakwestionował jej autorytet. Dlatego Aphrodite powoduje macochę Hipolit, w Phaedra , aby zakochać się w nim, wiedząc, Hipolit będzie ją odrzucić. Po odrzuceniu, Fedra popełnia samobójstwo i zostawia list pożegnalny do Tezeusza mówiąc mu, że się zabiła, ponieważ Hipolit próbował ją zgwałcić. Tezeusz modli się do Posejdona zabić Hipolit za wykroczenie. Poseidon wysyła byk przestraszyć konie Hipolit jak on jedzie przez morze w rydwanie, powodując konie śrub i rozbić rydwan na klifach, przeciągając Hipolit do krwawej śmierci całej skalistym brzegu. Spektakl kończy Artemis ślubując zabić Afrodyty własne śmiertelnika ukochany (przypuszczalnie) w Adonis zemsty.

Glaukus Koryntu rozgniewała Afrodytę odmawiając niech swoje konie do wyścigów rydwanów kolegi, ponieważ spowodowałoby to utrudnić ich prędkość. Podczas wyścigu rydwanów na igrzyskach pogrzebowych króla Pelias Afrodyta pojechaliśmy konie szalony i rozerwał go na strzępy. Polyphonte była młoda kobieta, która wybrała życie z dziewiczego Artemidy zamiast małżeństwa i dzieci, jako preferowane przez Afrodyty. Aphrodite przeklął ją, powodując jej mieć dzieci przez niedźwiedzia. Powstały potomstwo, Agrius i Oreius były dzikie kanibale, którzy poniesione nienawiść Zeusa. Ostatecznie on przekształcony wszystkich członków rodziny do ptaków zły omen.

Wyrok Paryżu i wojny trojańskiej

Starogrecki mozaika z Antiochii randki do drugiego wieku naszej ery, przedstawiający Sąd Parysa

Mit Wyrok Paryżu krótko wspomniano w Iliadzie , ale została opisana szczegółowo w uosobienie w Cypria , zaginionego poematu z Cyklu Epic , który rejestruje, że wszyscy bogowie i boginie, a także różne śmiertelnicy zostali zaproszeni małżeństwo Peleusa i Tetydy (Ostateczne rodzice Achillesa ). Tylko Eris , bogini niezgody, nie został zaproszony. Była zirytowany na to, więc przybyła ze złotym jabłkiem wpisanego z καλλίστῃ słowa (kallistēi „dla najpiękniejszej”), która rzuciła wśród bogiń. Afrodyta, Hera i Atena wszystkim twierdził, że jest najpiękniejszy, a więc prawowitym właścicielem jabłka.

Boginie zdecydował się postawić sprawę Zeusa, który nie chce faworyzować jedną z bogiń, umieścić wyboru w ręce Paryża, trojańskiego księcia. Po kąpieli wiosną Mount Ida , gdzie znajdował się Troy, boginie pojawił się przed Paryża na jego decyzję. W zachowanych starożytnych przedstawień wyroku Paryża, Afrodyta jest tylko sporadycznie reprezentowanych nago, a Atena i Hera są zawsze w ubraniu. Od renesansu , jednak zachodnie malowidła zazwyczaj przedstawiana wszystkie trzy boginie jako całkowicie naga.

Wszystkie trzy boginie były idealnie piękne i Paryż nie mógł się zdecydować między nimi, więc uciekają się do łapówek. Hera próbował przekupić Paryż z władzy nad całą Azją i Europą , a Athena oferowane mądrość, sławę i chwałę w bitwie, ale Afrodyta obiecał Paris, że gdyby miał wybrać ją jako najpiękniejszej, ona niech poślubić najpiękniejszą kobietę na Ziemia. Ta kobieta była Helen , który był już żonaty króla Menelaosa w Sparcie . Paryż wybrany Afrodytę i przyznano jej jabłko. Pozostałe dwie boginie byli wściekli, a jako bezpośredni skutek, po stronie Greków w wojnie trojańskiej .

Aphrodite odgrywa ważną i aktywną rolę w całym całości Homera Iliady . W księdze III, ona ratuje Paryż od Menelaosa po tym głupio wyzywa go na jeden-na-jednego pojedynku . Potem pojawia się Helen w postaci starej kobiety i próbuje przekonać ją do uprawiania seksu z Paryża, przypominając jej o swoim fizycznym pięknem i pobiegać. Helen natychmiast rozpoznaje Afrodytę za jej piękną szyję, biust i migające oczy i chides boginię, zwracając się do niej jako jej równa. Aphrodite ostro gani Helen, przypominając jej, że jeśli ona irytuje ją, ona ukarać ją tak samo jak ona sprzyjała jej już. Helen skromnie słucha polecenia Afrodyty.

W księdze V, Aphrodite pobiera w walce o uratowanie jej syn Eneasza od greckiego bohatera Diomedesa . Diomedes rozpoznaje Afrodytę jako „słabeusz” bogini i wbijając włócznię, nicki nadgarstka poprzez jej „ambrozją szacie”. Aphrodite pożycza rydwan Ares jeździć z powrotem do Olimpu. Zeus karci ją za oddanie się w niebezpieczeństwie, przypominając jej, że „jej specjalnością jest miłość, nie wojnę”. Według Walter Burkert , ta scena bezpośrednio paralele scenę z Tablet VI Epos o Gilgameszu , w których Isztar, prekursor akadyjski Afrodyty, płacze do matki Antu po bohaterze Gilgamesz odrzuca jej seksualne postępy, ale jest lekko skarcony przez swego ojca Anu . W książce XIV Iliady , podczas Dios apate odcinku Afrodyta nadaje jej kestos himas do Hery w celu uwiedzenia Zeusa i rozpraszać go z walki podczas Poseidon pomaga greckich sił na plaży. W Theomachia w książce XXI, Aphrodite ponownie wchodzi na pole bitwy do prowadzenia Ares precz po on jest rannych.

Małżonki i dzieci

Tzw „ Wenus w bikini ”, z domu Julia Felix , Pompeje , Włochy faktycznie przedstawia jej greckiego odpowiednika Aphrodite jak ona ma zamiar rozwiązać swój sandał , z małym Eros kucki pod lewym ramieniu, 1-wne
  1. Hefajstos
  2. Ares
    1. Phobos
    2. Deimos
    3. harmonia
    4. Adrestia
    5. Erotes , a mianowicie.
      1. Eros (pierwotnie pierwotny byt; dopiero później stał się syn Afrodyty)
      2. Anteros
      3. Himeros (pierwotnie rodzi się z morza obok Afrodyty; dopiero później stał się jej syn)
      4. pothos
  3. Poseidon
    1. Rhodos
  4. Hermes
    1. hermafrodyta
    2. Priapus (rzadko)
  5. Dionizos
    1. Priapus (zazwyczaj)
  6. Zeus
    1. Priapus (bardzo rzadko)
  7. Adonis
    1. Beroe
    2. Golgos
    3. Priapus (rzadko)
  8. Phaethon (syn Eos)
    1. Astynoos
  9. Anchises
    1. Eneasz
  10. nieza- leżną
    1. Eryx
    2. Meligounis + wiele więcej nienazwane córki

Ikonografia

Symbolika

Najwybitniejszym ptasiej symbol Afrodyty był gołąb, który był pierwotnie ważnym symbolem jej pobliżu wschodniego prekursora Inanna-Isztar. (W rzeczywistości, starożytne greckie słowo „gołębia”, Peristera , może pochodzić od semickiego frazy peraḥ ISTAR , czyli „ptak Isztar”). Aphrodite często pojawia się z gołębiami w starożytnej greckiej ceramiki i Świątynia Afrodyty Pandemos w sprawie zachód nachylenie ateńskich Akropolu zdobiły płaskorzeźby gołębi z wiązanych filety w dziobach. Wota małych, białych, marmurowych gołębie zostały również odkryte w świątyni Afrodyty w Daphni . Oprócz jej skojarzeń z gołębiami, Afrodyta została również ściśle powiązany z wróbli, a ona jest opisana jazda na rydwanie ciągniętych przez wróble w Safony za „ Ody do Afrodyty ”.

Ze względu na jej połączenie z morzem, Afrodyta wiązało się z szeregiem różnych rodzajów ptactwa wodnego , w tym łabędzie, gęsi i kaczek. Inne symbole Afrodyty obejmowały morze, konchy i róże. Róża i mirt kwiaty były święte Afrodyty. Jej najważniejszym owocem godło było jabłko, ale została ona również związane z granatów , prawdopodobnie dlatego, że czerwone nasiona zasugerował seksualność albo dlatego Greczynki czasami używane granaty jako metody kontroli urodzeń . W sztuce greckiej Afrodyta jest często również towarzyszą delfiny i nereid .

W sztuce klasycznej

Malarstwo ścienne z Pompei Wenus rośnie od morza na kanonu, uważana za kopię Aphrodite Anadyomene przez Apellesa Kos
Fryne w Poseidonia w Eleusis ( c. 1889) przez Henryka Siemiradzkiego , pokazując scenę kurtyzana Fryne odpędzania nagi w Eleusis , który rzekomo inspirowany zarówno malarstwo Apellesa za i Afrodyty z Knidos przez Praksyteles

Na tylnej części pojawia się scena Afrodyty rośnie od morza tron ludovisi ( ok. 460 pne), co prawdopodobnie było pierwotnie częścią ogromnego ołtarza, który został zbudowany jako część świątyni Ionic Afrodyty w greckich polis z Locri Epizephyrii w Wielkiej Grecji w południowych Włoszech. Tron pokazuje Aphrodite rośnie od morza, platerowane w przeźroczysty odzieży, która jest zalane wodą morską i trzymanie się jej ciało, odsłaniając jej zadarty piersi i zarys jej pępka. Jej włosy wisi kapanie jak ona dochodzi do dwóch uczestników stojąc boso na skalistym brzegu po obu stronach nią, unosząc ją z wody. Sceny z Afrodyty pojawiają się w dziełach klasycznej greckiej ceramiki , w tym słynnego białego gruntu kylix przez Pistoxenos Painter celownik między C. 470 i 460 pne, wykazujące jej jazda na łabędzia lub gęś.

W ° C.  364/361 pne, rzeźbiarz ateński Praxiteles rzeźbione marmurowy posąg Afrodyty z Knidos , który Pliniusz Starszy później chwalony za największą rzeźbą w historii. Posąg wykazały nago Aphrodite skromnie obejmujące jej łonowej podczas odpoczynku przed garnka wody z jej szatę nanoszone na nią za wsparcie. Afrodyta z Knidos był pierwszym w historii pełnowymiarową posąg Afrodyty przedstawiać zupełnie nagi i jeden z pierwszych rzeźb, które miało być oglądany ze wszystkich stron. Posąg został zakupiony przez ludzi z Knidos w około 350 roku pne i okazało się ogromnie wpływowy na późniejszych przedstawień Afrodyty. Oryginalna rzeźba została utracona, ale napisane opisy nim również kilka przedstawień go na monetach są nadal obowiązują i ponad sześćdziesiąt egzemplarzy modeli na małą skalę, a jej fragmenty zostały zidentyfikowane.

Grecki malarz Apelles Kos , współczesny Praksyteles, wyprodukował malarstwa tablicowego Aphrodite Anadyomene ( Aphrodite Rosnące od brzegu ). Według Athenaeus , Apelles była inspirowana malować obraz po obejrzeniu kurtyzanę Fryne zdjęła ubranie, odejścia od wiązania włosy, i kąpać nago w morzu w Eleusis . Obraz był wyświetlany w Asklepiejon na wyspie Kos . Aphrodite Anadyomene niezauważone przez wieki, ale Pliniusz Starszy zapisy, że w swoim czasie, był uważany za najsłynniejszego dzieła Apellesa użytkownika.

Podczas hellenistycznych i rzymskich okresów, rzeźby przedstawiające Afrodytę mnożyły; wiele z tych rzeźb były modelowane przynajmniej w pewnym stopniu od Praksyteles za Afrodyty z Knidos . Niektóre rzeźby pokazują Aphrodite kucki naga ; inni pokazać jej wyciskając wodę z jej włosów, jak ona rośnie od morza. Innym powszechnym rodzajem pomnika jest znany jako Aphrodite Kallipygos , którego nazwa jest grecki dla „Afrodyty Pięknej Pośladki ”; Ten typ rzeźby pokazuje Aphrodite podnoszenia jej peplos aby wyświetlić jej pośladki do widza, patrząc na nich z powrotem na jej ramieniu. Starożytni Rzymianie produkowane z ogromną liczbą kopii greckich rzeźb Afrodyty i więcej rzeźby Afrodyty przetrwały od starożytności, niż jakiegokolwiek innego bóstwa.

kultura post-klasyczne

XV oświetlenie rękopis Wenus, siedzący na tęczy, z jej wielbicieli, oferując jej swoje serca

Średniowiecze

Pierwsi chrześcijanie często przystosowane pogańskiej ikonografii do własnych celów chrześcijańskich. W wczesnego średniowiecza , chrześcijanie dostosowany elementy ikonografii Aphrodite / Venus i zastosował je do Ewy i prostytutki, ale również żeński świętych, a nawet Maryję . Chrześcijanie na wschodzie reinterpretacji historię narodzin Afrodyty jako metafora chrztu ; w koptyjskiego steli z szóstego wieku naszej ery, samica Orant pokazano noszenia muszli Afrodyty jako znak, że ona jest nowo ochrzczonych. W całym średniowieczu , wsie i społeczności w całej Europie nadal utrzymuje historie i tradycje ludowe o Afrodyty / Wenus i podróżujący zgłaszane różnorodne historie. Liczne rzymskich mozaik Wenus przetrwał w Wielkiej Brytanii, zachowując pamięć o pogańskiej przeszłości. W Afryce Północnej pod koniec piątego wieku naszej ery, Fulgencjusz z Ruspe napotkał mozaiki Afrodyty i reinterpretacji ją jako symbol grzechu Lust , twierdząc, że została pokazana naga ponieważ „grzech pożądania nie jest maskowana” i że była często pokazano „pływanie”, ponieważ „wszystko żądza cierpi rozbicie swoich spraw”. Twierdził też, że był związany z gołębiami i konch, ponieważ są to symbole kopulacji, i że był związany z róż, bo „jak róża daje przyjemność, ale jest zmiecione przez szybkim ruchem pór roku, więc pożądanie jest przyjemny dla chwila, ale jest zmiecione na zawsze.”

Choć Fulgencjusz przywłaszczył Afrodytę jako symbol pożądania, Izydor z Sewilli ( ok. 560-636) interpretować ją jako symbol seksu małżeńskiego prokreacyjnej i oświadczył, że morał z tej historii narodzin Afrodyty jest to, że seks może być tylko w święty obecność nasienia, krwi i ciepła, co uważał za wszystkie są niezbędne do prokreacji. Tymczasem syn Izydor oczerniany Aphrodite / Venus Eros / Amor jako „demon rozpusty” ( fornicationis demon ). Afrodyty / Wenus był najbardziej znany na zachodnich uczonych europejskich poprzez jej występy w Wergiliusza Eneidy i Owidiusza Metamorfozy . Wenus jest wymieniona w łacińskim wierszem Pervigilium veneris ( „wigilię św Wenus”), napisany w trzecim lub czwartym wieku naszej ery, aw Giovanni Boccaccio „s Genealogia deorum Gentilium .

Sztuka

Aphrodite jest centralną postacią w Sandro Botticelli „s malowanie Primavera , który został opisany jako«jeden z najbardziej napisane na temat, i najbardziej kontrowersyjnych obrazów w świecie»i«jednym z najbardziej popularnych obrazów w sztuce Zachodu». Historia narodzin Afrodyty z piany był popularnym przedmiotem dla malarzy podczas włoskiego renesansu , którzy próbowali świadomie zrekonstruować Apelles Kos stracił arcydzieło Aphrodite Anadyomene na podstawie literatury ekfraza nim zachowanej przez Cycerona i Pliniusza Starszego. Artyści zwrócił również inspiracje z Owidiusza opisem „s narodzin Wenus w jego Metamorfoz . Sandro Botticellego Narodziny Wenus ( ok. 1485) również częściowo inspirowany przez przedstawienie przez Poliziana reliefu na ten temat. Późniejsze włoski interpretacje tej samej scenie m.in. Tycjana 's Venus Anadyomene ( c. 1525) i Raphael malowanie' sw Stufetta del kardynalnej Bibbiena (1516). Biograf Tycjana Giorgio Vasari zidentyfikowano wszystkich obrazach Tycjana nagich kobiet w obrazach „Wenus”, w tym erotyczny obraz z C. 1534, który nazwał Venus z Urbino , mimo że obraz nie zawiera żadnej z tradycyjnej ikonografii Aphrodite / Venus i kobiety w nim jest jasno pokazane w nowoczesnym, a nie ustawienie jednego klasycznego.

Jacques-Louis David końcowe prace „s 1824 był jego magnum opus , Mars Będąc rozbrojony przez Wenus , która łączy w sobie elementy klasycznego, tradycyjnego sztuki renesansu francuskiego i współczesnych stylów artystycznych. Podczas pracy nad obrazem, Dawid opisał go, mówiąc: „To jest ostatni obraz chcę malować, ale chcę prześcignąć się w nim. Położę datę moich siedemdziesięciu pięciu lat na nim, a potem ja już nigdy nie odebrać mój pędzel „. Obraz został wystawiony najpierw w Brukseli, a następnie w Paryżu, gdzie ponad 10.000 osób przyszło zobaczyć. Jean-Auguste-Dominique Ingres malowanie „s Venus Anadyomene był jednym z jego najważniejszych dzieł. Louis Geofroy opisał go jako „marzenie młodości sprawę z potęgi dojrzałości, to szczęście, że niewielu uzyskania, artystów i innych.” Théophile Gautier oświadczył: „Nic nie pozostało z cudownym obrazem Greków, ale na pewno jeśli coś może dać pomysł antyczne malarstwo, gdyż został stworzony po posągi Fidiasza i poematów Homera, to obraz M. Ingres'S: Venus Anadyomene z Apellesa został znaleziony.” Inni krytycy oddalił ją jako element niewyszukane, sentymentalnym kiczem , ale sam Ingres uznać, że jest wśród swoich największych dzieł i stosować tę samą postać jako wzór dla jego późniejszego malarstwa 1856 La Source .

Obrazy Wenus były ulubieńcami końca XIX-wiecznych artystów akademickich we Francji. W 1863 roku, Alexandre Cabanel zdobyła powszechne uznanie krytyków na Salonie Paryskim dla jego malarstwa Narodziny Wenus , która francuski cesarz Napoleon III natychmiast zakupiony dla własnej kolekcji sztuki osobisty. Édouard Manet „s 1865 malowanie Olympia parodiował nago Venuses malarzy akademickiej, zwłaszcza Cabanel za Narodziny Wenus . W 1867 roku malarz English Academic Frederic Leighton wyświetlona jego Venus obnażanie się do kąpieli w Akademii. Krytyk sztuki JB Atkinson pochwalił go, oświadczając, że „Pan Leighton, zamiast przyjęcia skorumpowanych rzymskich pojęć dotyczących Wenus takich jak Rubens zawarte, mądrze powrócił do greckiej idei Afrodyty, bogini czczona, a przez artystów malowane, jak doskonałość Samica wdzięk i piękno.” W rok później, angielski malarz Dante Gabriel Rossetti , członkiem-założycielem prerafaelitów , malowane Venus Verticordia (po łacinie „Afrodyty, zmieniacz Kier”), pokazując Afrodytę jako nagą rudowłosą kobietą w ogrodzie róże. Choć był zarzucić jego OUTRE przedmiotu, Rossetti chciał zmienić obraz i wkrótce został zakupiony przez J. Mitchell Bradford. W 1879 roku, William Adolphe Bouguereau wystawiony na Salonie w Paryżu własną Narodziny Wenus , który naśladował klasyczną tradycję kontrapoście i spotkała się z powszechnym uznaniem krytyków, rywalizując popularność wersji Cabanel jest z prawie dwie dekady wcześniej.

Literatura

Ilustracja Édouard Zier dla Pierre Louÿs „s 1896 powieść erotyczna Afrodyty: mœurs antyki

William Shakespeare „s erotyczny narracyjny poemat Venus i Adonis (1593), A opowieść o zalotach Afrodyty i Adonisa z Owidiusza Metamorfozy , był najbardziej popularny wśród wszystkich jego prac opublikowanych w swoim własnym życiu. Six edycje nim zostały opublikowane przed śmiercią Szekspira (więcej niż którykolwiek z jego innych prac) i cieszył się szczególnie silną popularnością wśród młodych dorosłych. W 1605 roku, Richard Barnfield pochwalił go, oświadczając, że wiersz umieścił nazwisko Szekspira „w sław immortall Xięgi”. Pomimo tego, wiersz otrzymał mieszane odbiór z nowoczesnych krytyków; Samuel Taylor Coleridge bronił, ale Samuel Butler narzekali, że nudzi go i CS Lewis opisano próbę odczytania go jako „dusi”.

Afrodyta pojawia się Richard Garnett jest zbiór opowiadań Zmierzch Bogów i innych Tales (1888), w którym bogowie 'świątynie zostały zniszczone przez chrześcijan. Historie krążące wokół rzeźby Afrodyty były powszechne w końcu XIX i na początku XX wieku. Przykłady takich dzieł literatury to powieść przyciemnioną Venus: A farsą Romance (1885) przez Thomasa Anstey Guthrie i opowiadania Wenus z Ille (1887) za Prosper Mérimée , z których oba są o posągów Afrodyty, które przychodzą do życia , Innym ważnym przykładem jest Afrodyta w Aulidzie przez anglo-irlandzkiego pisarza George Moore , która obraca się wokół starożytnej greckiej rodziny, która przenosi się do Aulidzie . Francuski pisarz Pierre Louÿs zatytułował swój erotyczny powieść historyczną Aphrodite: mœurs antyki (1896) po greckiej bogini. Powieść cieszył szerokie sukces komercyjny, ale zgorszony francuskiej publiczności ze względu na swoją zmysłowość i jej dekadenckim rolę społeczeństwa greckiego.

Na początku XX wieku, historie Afrodyty były używane przez feministyczne poetów, takich jak Amy Lowell i Alicia Ostriker . Wiele z tych wierszy do czynienia z legendarnym narodzin Afrodyty z piany morskiej. Inni pisarze, w tym feministyczne Claude Cahun , Thit Jensen i Anaïs Nin skorzystał również z mitem Afrodyty w swoich pismach. Odkąd publikacji Isabel Allende książki „s Afrodyty: A Memoir of the Senses w 1998 roku, nazwa«Aphrodite»został użyty jako tytuł do kilkudziesięciu książek dotyczących wszystkich tematów nawet powierzchownie podłączonych do jej domeny. Najczęściej te książki nawet nie wspominając Afrodyty, lub wymienić ją tylko na chwilę, ale wykorzystanie jej imienia jako punkt sprzedaży.

nowoczesny kult

W 1938 roku Gleb Botkin , rosyjski emigrant do Stanów Zjednoczonych, założył Kościół Afrodyty , a neopogańskich religię skoncentrowany wokół czci Bogini Matki , którą jej praktycy zidentyfikowanego jako Afrodyty. Kościół teologii Afrodyty został rozplanowany w książce W poszukiwaniu Rzeczywistości , opublikowanej w 1969 roku, dwa lata przed śmiercią Botkin użytkownika. Książka przedstawiano Afrodytę w innym świetle niż drastycznie to, w którym Grecy ją przewidywał, zamiast rzucania ją jako „jedynego Bogini nieco Neoplatonic pogańskiego monoteizmu”. Twierdzi się, że kult Afrodyty został postawiony w Grecji przez mistyczną nauczyciela Orfeusza , ale Grecy źle nauk Orfeusz i gdyby nie zrozumiał znaczenie czczenia Aphrodite sama.

Aphrodite jest głównym bóstwem w Wicca , współczesnego charakteru opartego syncretic neopogańskich religii. Wiccans Aphrodite traktować jako jeden z aspektów Bogini i często jest ona wywoływana przez nazwę podczas zaklęć czynienia z miłości i romansu. Wiccans traktować jako Afrodytę władcy ludzkich emocji, erotycznych duchowości, kreatywności i sztuki. Jako jeden z dwunastu olimpijczyków, Afrodyta jest głównym bóstwem ciągu Hellenismos (Hellenic rekonstrukcjonizm), a neopogańskich religii, która stara się ożywić i autentycznie odtworzyć religii starożytnej Grecji we współczesnym świecie. W przeciwieństwie Wiccanami, helleniści są zazwyczaj ściśle politeistyczna lub panteistyczna. Helleniści czcić Afrodytę głównie jako bogini miłości romantycznej, ale też jako bogini seksu, morze, i wojny. Jej liczne epitety to „Sea Born”, „zabójca mężczyzn” „Ona po grobach”, „Fair Sailing” i „sojusznikiem w wojnie”.

Zobacz też

Uwagi

Referencje

Bibliografia

Linki zewnętrzne