Pandemy Afrodyty - Aphrodite Pandemos
Afrodyta Pandemos ( starogrecki : Πάνδημος , romanizowany : Pándēmos ; „wspólny dla wszystkich ludzi”) występuje jako epitet greckiej bogini Afrodyty . Ten epitet można interpretować na różne sposoby. W Plato „s Sympozjum , Pauzaniasz Aten opisuje Aphrodite Pandemos jako bogini przyjemności zmysłowych, w opozycji do Afrodyty Urania lub«niebiańskiej Afrodyty». Na Elis , była reprezentowana jako jazda na barana przez Scopas . Inną interpretacją jest Afrodyta jednocząca wszystkich mieszkańców danego kraju w jedno ciało społeczne lub polityczne. Pod tym względem była czczona w Atenach wraz z Peitho (perswazja), a jej kult został podobno ustanowiony przez Tezeusza w czasie, gdy zjednoczył rozproszone miasteczka w jedną wielką grupę obywateli. Według niektórych autorytetów to właśnie Solon wzniósł sanktuarium Afrodyty Pandemos, albo dlatego, że jej wizerunek stał na agorze , albo dlatego, że hetairai musieli pokryć koszty jego wzniesienia. Kult Afrodyty Pandemos ma miejsce także w Megalopolis w Arkadii iw Tebach . O festiwalu na jej cześć wspomina Ateneusz . Składane jej ofiary składały się z białych kóz. Pandemos występuje również jako nazwisko Erosa . Według Harpocration, który cytuje Apollodorusa, Afrodyta Pandemos ma bardzo stare pochodzenie: „tytuł Pandemos został nadany bogini ustanowionej w sąsiedztwie Starej Agory, ponieważ wszyscy Demos (ludzie) zgromadzili się tam dawniej w swoich zgromadzeniach, które nazywali agorai ”. Aby uhonorować rolę Afrodyty i Peitho w zjednoczeniu Attyki, co roku czwartego dnia miesiąca Hekatombaion organizowany był festiwal Afrodyzji (czwarty dzień każdego miesiąca był świętym dniem Afrodyty). Synoikia, która uhonorowała Atenę, protektorkę Tezeusza i głównego patrona Aten, odbyła się również w miesiącu Hekatombaion.
Christine Downing komentuje, że „opis Pauzaniasza o miłości związanej z Afrodytą Pandemos jako oddanej wyłącznie przyjemności zmysłowej, a zatem skierowanej obojętnie do kobiet i chłopców, oraz miłości kojarzonej z Afrodytą z Uranu jako „całkowicie męskiej” i oddanej edukacji duszy ukochanej jest w rzeczywistości innowacją — ponieważ Afrodyta Ourania była obsługiwana w Koryncie przez prostytutki, a Afrodyta Pandemos była boginią czczoną przez całą społeczność”.
Bogini jadąca na kozie była również znana jako Afrodyta Epitragia, „od kozła”. Według Plutarcha przydomek ten nabyła z epizodu z życia Tezeusza, kiedy to z polecenia Apolla bohater złożył Afrodycie w ofierze kozę przed wyjazdem na Kretę w nadziei, że poprowadzi go w jego podróży. Gdy Tezeusz złożył w ofierze zwyczajową kozę, zwierzę nagle przekształciło się w kozła.
w platonie
Z przemówienia Pauzaniasza „[181b]...Otóż Miłość, która należy do ludowej Afrodyty, jest w istocie [181b] popularna i wykonuje swoją pracę na chybił trafił: to jest Miłość, którą widzimy w ludziach podłych; którzy przede wszystkim kochają kobiety i chłopców; po drugie, tam, gdzie kochają, bardziej skupiają się na ciele niż na duszy; i po trzecie, wybierają najmądrzejszych ludzi, jakich mogą znaleźć, ponieważ patrzą tylko na osiągnięcie i nie dbają o to, czy sposób jest szlachetny, czy nie. Dlatego widzą, że robią wszystko przypadkowo, dobrze lub przeciwnie, bez różnicy: Miłość ta bowiem pochodzi od bogini, która jest o wiele młodsza z dwojga, i która w swoim pochodzeniu spożywa zarówno kobietę, jak i mężczyznę. Ale druga Miłość wypływa z Niebiańskiej Bogini, która, po pierwsze, nie spożywa kobiety, lecz tylko mężczyznę; po drugie, jest starszy, pozbawiony rozwiązłości: dlatego ci, którzy są natchnieni tą Miłością, zabierają je do mężczyzny, z zamiłowaniem do tego, co ma silniejszą naturę i większą część umysłu. Nawet w pasji do chłopców można zauważyć drogę tych, którzy są pod wpływem tej Miłości: [181d] kochają chłopców tylko wtedy, gdy zaczynają nabywać jakiegoś umysłu – wzrost związany z naroślą na brodzie. Wyobrażam sobie bowiem, że ci, którzy zaczynają ich kochać w tym wieku, są gotowi być zawsze z nimi i dzielić się nimi tak długo, jak długo będzie trwało życie: nie wykorzystają zielonej bezmyślności chłopca, by go oszukać i kpić z niego. go, biegnąc prosto do drugiego. Wbrew tej miłości do chłopców należało uchwalić prawo, aby zapobiec smutnemu marnowaniu uwagi, jaką poświęca się przedmiocie tak niepewnemu: bo któż wie, gdzie ostatecznie skończy chłopiec, grzeszny czy cnotliwy na ciele i duszy? Dobrzy ludzie jednak dobrowolnie ustanawiają to prawo dla siebie i jest to zasada, której ci „popularni” kochankowie powinni być zmuszeni do przestrzegania, [182a] tak samo, jak zmuszamy ich, na ile to możliwe, do powstrzymania się od kochania naszych kobiety urodzone na wolności. To są osoby odpowiedzialne za skandal, który skłania niektórych do mówienia, że wstydem jest zadowalanie kochanka: takie są przypadki, które mają na uwadze, ponieważ obserwują wszystkie swoje lekkomyślne i niegodziwe czyny; a na pewno, w ogóle odbywa się w sposób uporządkowany i zgodny z prawem sposób nigdy nie może sprawiedliwie przynieść hańbę.” Plato „s Sympozjum .
Zobacz także 183d , 185c , 187e .
Uwagi
Bibliografia
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Smith, William , ed. (1870). „ Pandema ”. Słownik biografii i mitologii greckiej i rzymskiej .