Afrodyta z Menofantos - Aphrodite of Menophantos
Aphrodite od Menophantos jest Roman marmurowy posąg bogini Wenus. Jego projekt przybiera formę „Wenus pudicy”, opartej na innym posągu, Wenus Kapitolińskiej . Został znaleziony w klasztorze kamedułów San Gregorio al Celio w Rzymie , a obecnie znajduje się w Palazzo Massimo alle Terme w Rzymie. Nosi podpis Menofantosa, greckiego rzeźbiarza pochodzącego prawdopodobnie z I wieku pne, o którym nic więcej nie wiadomo.
Postawa Pudica
Venus Pudica to klasyczna poza w sztuce zachodniej. W Aphrodite of Menophantos posąg przedstawia niezabezpieczoną kobietę, która lewą ręką naciąga materiał na jej genitalia, a prawa zakrywa jej piersi. Bogini stoi na swojej lewej nodze, podczas gdy prawa jest lekko pochylona. Odwraca się lekko w lewo; jej przechylona głowa i nonszalancki wyraz twarzy sugerują, że jest zamyślona. Termin Pudica pochodzi od łacińskiego słowa „pudendus”, które „może oznaczać zewnętrzne narządy płciowe lub wstyd, lub oba jednocześnie”; a także z podwójnego znaczenia greckiego rdzenia „ aidos ” („Αἰδώς”), które oznacza wstyd lub cześć.
Odkrycie i późniejsza historia
Mnisi kamedułów zajmowali starożytny kościół i klasztor S. Gregorii w Clivo Scauri. Został założony na zboczu ( clivus ) wzgórza Caelian przez papieża Grzegorza Wielkiego około 580 roku. Klasztor, dawniej willa jego patrycjuszowskiej rodziny, został poświęcony na cześć apostoła Andrzeja. W X wieku imię Grzegorza zostało dołączone do imienia apostoła i ostatecznie je zastąpiło. Rzeźba weszła w posiadanie księcia Chigi. Johann Winckelmann opisał tę rzeźbę w swoim Geschichte der Kunst des Altertums (tom V, rozdz. II).
Wstyd a seksualność
Niedawni uczeni, tacy jak Christine Mitchel Havelock, argumentowali, że posągi z posturą Pudica ilustrują kobiecą seksualność zakorzenioną w bierności, wrażliwości i wstydu. Dłoń zakrywająca jej pudendę może być uznana za akt zewnętrznej kontroli w starożytnej greckiej mitologii i filozofii. Na przykład Arystoteles pisze o koncepcji sofrosyny lub „trzeźwości umysłu” w swojej Retoryce . „Mówiono, że ta cecha pochodzi z wnętrza mężczyzny, ale kobieta musiała ją wywierać z zewnątrz”. U Afrodyty Menofantonów ręka może reprezentować tę zewnętrzną kontrolę.
Autonomia a zależność
Jednak niektórzy uczeni twierdzą, że draperia, którą trzyma Afrodyta, wskazuje na jej zależność od ludzkiej postaci, tak jak ma to miejsce we wschodnim przyczółku Partenonu . Według Carpentera w Biuletynie Instytutu Studiów Klasycznych, „najbardziej błyskotliwą cechą rzeźb Partenonu jest przedstawienie draperii ... Draperia stała się środkiem zarówno do wydobywania, jak i wyrażania ludzkiej formy”. Bez draperii ludzkie ciało jest niezrozumiałe. W Aphrodite of Manophantos genitalia bogini są rzeczywiście zakryte, ale na jej dokładne położenie i witalność wskazują zbieżne fałdy draperii. Menofantos może próbować pokazać, jak ludzka postać jest obezwładniona, ukryta i zasłonięta wyrazistymi liniami lub masywnymi draperiami.
Kąpiel
Bernoulli twierdzi, że ręce i draperia sugerują, że Afrodyta może właśnie wziąć kąpiel lub właśnie skończyła kąpiel. W Aphrodite of Knidos draperia w jej dłoni (plus dzban z wodą u jej stóp) sugeruje, że bogini ma zamiar wejść do rytualnej kąpieli. Dlatego draperie z Afrodyty z Manofantos mogą również sugerować kąpiel. Ponieważ mycie rąk lub zanurzanie całego ciała miało powszechne znaczenie religijne w klasycznej starożytności, a wodę uważano za czystą, świeżą i odmładzającą, interpretacja kąpieli wyjaśnia i usprawiedliwia nagość Afrodyty.
Zakaz oglądania nagiej bogini
Gerhart Rodenwaldt sprzeciwił się długo utrzymywanemu poglądowi, że nagość Afrodyty Menofantosu należy wyjaśniać w taki ludzki sposób. Afrodyta to bóstwo, a nie śmiertelna kobieta. Zasugerował, że bogini daje poczucie seksualności, zakrywając się w celu utrzymania władzy. Na przykład Atena pozostaje dziewicą, ponieważ znajduje się w męskim świecie władzy: odgrywa znaczącą rolę w wojnie i ochronie miast. Ponadto śmiertelnikom nie wolno oglądać nagich bogiń; spowodowałoby to tragiczne konsekwencje. W Hymnie 5 Kallimacha Atena wyraźnie stwierdza problem: „Kto widzi jednego z nieśmiertelnych w chwili, której nie wybrał, musi za to słono zapłacić”. Callimachus opowiada historię młodego mężczyzny imieniem Actaeon, który podczas kąpieli spotkał dziewiczą boginię Artemidę . Za karę został zadźgany na śmierć przez własne psy. W tym samym hymnie Teejrezjasz zostaje oślepiony, ponieważ nieumyślnie widzi Atenę kąpiącą się w górskim potoku. Jest więc możliwe, że Afrodyta w tym posągu ukrywa swoją nagość, aby uchronić się przed widzącymi ją obserwatorami.
Uwagi
Bibliografia
- Haskell, Francis i Nicholas Penny, 1981. Taste and the Antique: The Lure of Classical Sculpture 1500-1900 (Yale University Press). Kot. Nie. 84.
- Helbig, Wolfgang, Führer durch die öffentlichen Sammlungen klassischer Altertümer in Rom 4. wydanie, 1963–72, t. II.
- „Podpis Meophantos”. Ostatnia modyfikacja 22 sierpnia 2011 r., https://www.flickr.com/photos/dandiffendale/sets/72157621980530352/detail/?page=2
- „Venus Pudica”, http://arthistory.about.com/cs/glossaries/g/v_venus_pudica.htm
- „Niech to będzie sztuka”. Ostatnia modyfikacja 8 stycznia 2013 r., http://beitart.wordpress.com/tag/olympia-by-manet/
- „Drapery”, ostatnia modyfikacja 4 lutego 2014 r., Http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.2041-5370.2013.tb02590.x/abstract
- Sophrosyne https://en.wiktionary.org/wiki/sophrosyne