Apokalipsa Piotra - Apocalypse of Peter
Apokalipsa Piotra (lub Apokalipsa Piotra ) jest wcześnie Christian tekst 2nd wieku i stanowi przykład literatury apokaliptycznej z hellenistycznych podtekstami. Nie jest zawarta w standardowym kanonie Nowego Testamentu , ale jest wspomniana we fragmencie Muratorian , najstarszym zachowanym spisie ksiąg Nowego Testamentu, który również stwierdza, że niektórzy z autorytetów nie chcieliby go czytać w kościele. Tekst zachował się w dwóch niekompletnych wersjach zaginionego greckiego oryginału, jednej greckiej koine i wersji etiopskiej , które znacznie się różnią. Zgodnie z opracowaniem Williama MacCombera i innych, liczba etiopskich rękopisów tej samej pracy stale rośnie. Dzieło etiopskie ma kolosalne rozmiary i posoborową proweniencję, dlatego w każdej jego wariacji ma minimalną intertekstualność z Apokalipsą Piotra, która jest znana w tekstach greckich.
Grecki manuskrypt był nieznany, dopóki nie został odkryty podczas wykopalisk zainicjowanych przez Gastona Maspéro w sezonie 1886–87 na pustynnej nekropolii w Achmim w Górnym Egipcie . Fragment składał się z kartek pergaminu greckiej wersji, która miała być złożona w grobie chrześcijańskiego mnicha z VIII lub IX wieku. Rękopis znajduje się w Muzeum Koptyjskim w Starym Kairze. Wersja etiopska została odkryta w 1910 roku.
Wcześniej dzieło to było znane tylko dzięki licznym cytatom we wczesnych pismach chrześcijańskich. Ponadto, konieczne było pewne wspólne zagubione źródło, aby wyjaśnić blisko równoległe fragmenty w takiej apokaliptycznej literaturze chrześcijańskiej, jak Apokalipsa Ezdrasza , Apokalipsa Pawła i Męka św . Perpetua .
Randki
Terminus post quem -the punkt, po którym wiemy, że Apokalipsa Piotra musi być napisane, objawia się przez jego wykorzystania (w rozdziale 3) z dnia 4 Ezdrasza , który został napisany około 100 AD. Apokalipsa Piotra, z jej hellenistycznym, greckim wydźwiękiem, należy do tego samego gatunku, co popularna w Aleksandrii literatura klementynka . Podobnie jak literatura Clementine, Apokalipsa Piotra została napisana dla prostej intelektualnie, popularnej publiczności i miała szerokie grono czytelników.
Muratorian fragment , najwcześniej istniejąca lista kanonicznych pism świętych w Nowym Testamencie , który jest przypisany na wewnętrznych dowodów na ostatni kwartał 2 wieku (ok. 175-200), podaje wykaz robót czytać w kościołach chrześcijańskich, które jest podobny do współczesnego przyjętego kanonu; jednak obejmuje również Apokalipsę Piotra. Fragment Muratoriański stwierdza: „Apokalipsy także Jana i Piotra otrzymujemy tylko, których niektórzy z nas nie przeczytaliby w kościele”. (Ciekawe, że implikuje się istnienie innych apokalips, gdyż znanych jest kilka wczesnych apokryfów: zob . Literatura apokaliptyczna ). Uczony Oscar Skarsaune podaje argumentację za datowaniem utworu na rewoltę Bar Kochby (132–136).
Zawartość
Apokalipsa Piotra jest przedstawiana jako przemówienie zmartwychwstałego Chrystusa skierowane do swoich wiernych, dające Piotrowi wizję najpierw nieba, a potem piekła . Teoretyzując, jak napisano w formie nekyia , zawiera szczegółowe szczegóły na temat kary piekielnej za każdy rodzaj przestępstwa i przyjemności dawanych w niebie za każdą cnotę.
W niebie, w wizji,
- Ludzie mają czystą mlecznobiałą skórę, kręcone włosy i ogólnie są piękni
- Ziemia kwitnie wiecznymi kwiatami i przyprawami
- Ludzie noszą lśniące ubrania zrobione ze światła, jak anioły
- Wszyscy śpiewają w chóralnej modlitwie
Każda z kar z wizji ściśle odpowiada przeszłym grzesznym czynom w wersji żydowskiego pojęcia oko za oko , że kara może odpowiadać przestępstwu. Niektóre z kar w piekle według wizji obejmują:
- Bluźniercy są wieszani za język.
- Kobiety, które „ozdabiają” się dla cudzołóstwa, wieszane są za włosy nad bulgoczącym błotem. Mężczyzn, którzy mieli z nimi cudzołożne relacje, wiesza się za nogi, z głowami w błocie, obok nich.
- Mordercy i ci, którzy wyrażają zgodę na morderstwo, są umieszczani w jamie pełzających stworzeń, które ich dręczą.
- Mężczyźni, którzy wcielają się w rolę kobiet w sposób seksualny, oraz lesbijki są „zrzucani” na wielką klif przez karzących aniołów i „zrzucani” na dno. Następnie nieustannie zmuszani są do ich zguby.
- Kobiety, które dokonały aborcji, są umieszczane w jeziorze utworzonym z krwi i posoki z wszystkich innych kar, aż po ich szyje. Dręczą ich także duchy swoich nienarodzonych dzieci, które wystrzeliwują im „błysk ognia” w oczy. (Te nienarodzone dzieci są „dostarczane do opiekuńczego” anioła, przez którego są wychowywane i „zmuszane do dorosłości”).
- Ci, którzy pożyczają pieniądze i żądają „lichwy na lichwę”, padają na kolana w jeziorze śmierdzącej materii i krwi.
„Objawienie Piotra ukazuje niezwykłe pokrewieństwo idei z Drugim Listem Piotra . Przedstawia również godne uwagi podobieństwa do Wyroczni Sybillińskiej, podczas gdy jej wpływ jest przypuszczalny, prawie z pewnością, w Dziejach Perpetua i wizjach opowiedzianych w Dziejach z Dziejów św. Tomasza i historii Barlaama i Jozafata. Z pewnością było to jedno ze źródeł, z których czerpał autor Wizji Pawła. I bezpośrednio lub pośrednio można go uważać za rodzica wszystkich średniowiecznych wizji innego świata ”.
Ewangeliczne przypowieści o pączkującym drzewie figowym i jałowym drzewie figowym , częściowo wybrane z paruzji z Mateusza 24 , pojawiają się tylko w wersji etiopskiej (rozdz. 2). Te dwie przypowieści są połączone, a sceneria „w lecie” została przeniesiona na „koniec świata”, w szczegółowej alegorii, w której drzewo staje się Izraelem, a kwitnące pędy stają się Żydami, którzy przyjęli Jezusa jako Mesjasza i osiągają męczeństwo .
W wersji tekstu zawartej we fragmencie Rainera z III wieku, najwcześniejszym fragmencie tekstu, rozdział 14 opisuje zbawienie potępionych grzeszników, za których modlą się sprawiedliwi. Grzesznicy zostali uratowani z piekła poprzez chrzest w jeziorze Acherusian.
W źródłach etiopskich znajduje się sekcja następująca po głównej części Apokalipsy Piotra, którą uczeni, tacy jak RB Bauckham, uważają za odrębną historię napisaną wieki później na podstawie rozdziału 14. Ta osobna historia wyjaśnia, że ostatecznie Bóg zbawi wszystkich grzeszników. z ich położenia w piekle:
- „Mój Ojciec da im całe życie, chwałę i królestwo, które nie przeminie ... Przyszedłem dzięki tym, którzy we Mnie uwierzyli. ja, że na ich słowo zlituję się nad mężczyznami ... "
W ten sposób w tej dodatkowej historii grzesznicy zostaną w końcu zbawieni dzięki modlitwom tych w niebie. Piotr następnie nakazuje swojemu synowi Klemensowi, aby nie mówił o tym objawieniu, ponieważ Bóg powiedział Piotrowi, aby zachował je w tajemnicy:
- [a Bóg powiedział] "... nie wolno ci mówić grzesznikom tego, co słyszysz, aby nie popełnili więcej przestępstwa i nie zgrzeszyli".
Przyjęcie
Wydaje się, że Klemens z Aleksandrii uważał Apokalipsę Piotra za Pismo Święte. Eusebius , Historia Ecclesiae (VI.14.1) opisuje zaginione dzieło Klemensa, Hypotyposes (Outlines), które dało „skrócone opisy wszystkich kanonicznych Pism, nie pomijając nawet tych, które są sporne, mam na myśli Księgę Judy i inne listy ogólne. Także List Barnaby i to, co nazywa się Objawieniem Piotra . " Dzieło musiało więc istnieć w pierwszej połowie II wieku. Chociaż liczne odniesienia do niej świadczą o tym, że była ona kiedyś w szerokim obiegu, ostatecznie Apokalipsa Piotra nie została przyjęta do chrześcijańskiego kanonu .
Ru'ya Butrus
Istnieje ponad 100 rękopisów arabskiego dzieła chrześcijańskiego zatytułowanego Ru'ya Butrus , które po arabsku oznacza „Wizję” lub „Apokalipsę” Piotra. Ponadto, ponieważ katalogi rękopisów etiopskich są nadal opracowywane przez Williama MacCombera i innych, liczba etiopskich manuskryptów tej samej pracy stale rośnie. Należy zauważyć, że dzieło to ma kolosalne rozmiary i posoborową proweniencję, a zatem w każdym z jego wydań ma minimalną intertekstualność z Apokalipsą Piotra, która jest znana w tekstach greckich. Co jeszcze bardziej komplikuje sprawę, wiele rękopisów obu tych prac jest określanych jako „Testament naszego Pana” lub „Testament naszego Zbawiciela”. Co więcej, w tradycji południowej, czyli etiopskiej , rękopisy określają siebie jako „Księgi zwojów” w ośmiu rzekomych zwojach rękopisów.
W pierwszej połowie XX wieku Sylvain Grebaut opublikował francuskie tłumaczenie tego monumentalnego dzieła bez tekstu etiopskiego. Nieco później Alfons Mingana opublikował fotomechaniczną wersję i tłumaczenie na język angielski jednego z monumentalnych rękopisów z serii Woodbrooke Studies. W tym czasie ubolewał, że nie był w stanie porównać swojego rękopisu z tłumaczeniem opublikowanym przez Grebauta. To zestawienie, wraz z zestawieniem z niektórymi rękopisami o tej samej nazwie z Biblioteki Watykańskiej, pojawiło się później w artykule wygłoszonym na konferencji Association pour l'Etudes des Apocryphes Chretiennes w latach 90 . Wydaje się, że istnieją dwie różne „mega-recensioni”, a najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem jest to, że jedna z nich jest związana z tradycjami używającymi języka syryjskiego, a druga z tradycjami koptyjskimi i etiopskimi / geezów . Społeczności „północne” lub mówiące po syryjsku często tworzyły manuskrypty w całości lub częściowo w karshuni , który jest arabski napisany zmodyfikowanym pismem syryjskim.
Każdy „mega-recension” zawiera wielką apokalipsę posoborową, która odnosi się do późniejszych cesarzy rzymskich i bizantyjskich, a każdy zawiera główną apokalipsę, która odnosi się do arabskich kalifów. Jeszcze bardziej interesujące jest to, że niektóre rękopisy, takie jak rękopis watykański Arabo użyty w wyżej wymienionym zestawieniu, zawierają nie mniej niż trzy prezentacje tej samej małej apokalipsy, o rozmiarze istniejącej Apokalipsy Jana , które w dużej mierze pokrywają się tematycznie. , ale dość odrębny tekstowo.
Teksty nakładają się na siebie między materiałem wspólnym dla pewnych mesjanistyczno-apokaliptycznych materiałów w manuskryptach Mingany i Grebauta, a materiałem opublikowanym przez Ismaila Poonawala . Rękopisy posiadające strukturę „Book of the Rolls” zazwyczaj zawierają przeróbkę dobrze znanego tekstu „Treasure Grotto”. Manuskrypty plenarne zawierają również na ogół dzieło „Akty Klemensa”, które z grubsza odpowiada narracji lub „uosobieniem” historii Klemensa z Rzymu, znanej specjalistom w literaturze pseudoklementyńskiej . Wreszcie, niektóre z manuskryptów plenarnych zawierają również literaturę „apostolskiego porządku kościelnego”; zestawienie tego zostało również zaprezentowane na konferencji Association pour l'Etudes des Apocryphes Chretiennes .
Zestawianie tych rękopisów może być zniechęcające, ponieważ pełny manuskrypt w języku arabskim lub etiopskim / ge'ez ma zwykle około 400 stron, aw tłumaczeniu na dowolny współczesny język europejski taki manuskrypt będzie miał około 800 stron.
Ogólnie rzecz biorąc, można powiedzieć, że w przypadku każdej z ponownych wersji tekst urósł z czasem i miał tendencję do gromadzenia mniejszych dzieł. Istnieje wszelkie prawdopodobieństwo, że starsze fragmenty, które są wspólne dla wszystkich głównych rękopisów, okażą się mieć wersje w innych językach, takich jak syryjski , koptyjski , klasyczny ormiański lub staro-cerkiewno-słowiański . Prace nad tym niezwykłym dorobkiem średniowiecznego bliskowschodniego chrześcijaństwa są wciąż w powijakach.
Uwagi
Dalsza lektura
- Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell Before Dante (Nowy Jork: Italica Press, 1989), str. 1–12, dostarcza angielskiego tłumaczenia tekstu etiopskiego.
Zewnętrzne linki
- The Apocalypse of Peter Tłumaczenie utworu w Internecie.
- Apokalipsa Piotra (tekst grecki) w transkrypcji Marka Goodacre z wydania E. Klostermanna ( HTML , Word , PDF )
- Pardee, Cambry. „Apokalipsa Piotra”. e-Clavis: Christian Apocrypha
- Rozwój Kanonu Nowego Testamentu: Apokalipsa Piotra
- Wprowadzenie MR Jamesa z 1924 roku
- Bibliografia na temat Apokalipsy Piotra .