Arabizacja - Arabization

Abd al-Malik ibn Marwan ustanowił arabski jako oficjalny język kalifatu Umajjadów w 686 roku n.e.

Arabizacja lub Arabizacja ( polskie : تعريب , ta'rīb ) opisuje zarówno procesu uprawy arabską wpływu na populacje nie arabskich, powodując przesunięcie językowe przez jej stopniowe przyjęcie języka arabskiej i włączenie arabskiej kultury , jak również arabskiej nacjonalisty polityka niektórych rządów we współczesnych państwach arabskich wobec mniejszości niearabskich, w tym Libanu , Kuwejtu , Iraku , Syrii , Palestyny , Sudanu , Mauretanii , Algierii , Libii oraz (kiedy to rządziło) Islamskiego Państwa Iraku i Lewantu .

Historycznie aspekty kultury Półwyspu Arabskiego były łączone w różnych formach z kulturami podbitych regionów i ostatecznie określane jako „arabskie”. Po powstaniu islamu w Hidżazie , kultura i język arabski rozprzestrzeniły się poza Półwysep Arabski poprzez podboje, handel i małżeństwa mieszane między członkami niearabskiej ludności lokalnej a Arabami z półwyspu. Nawet na samym Półwyspie Arabskim arabizacja dotyczyła niearabskich populacji, takich jak Sabejczycy z Jemenu oraz Hutaim i Solluba z Kuwejtu i północnej Arabii. Język arabski zaczął służyć na tych terenach jako lingua franca i powstały różne dialekty . Jemen jest tradycyjnie uważany za ojczyznę Arabów Qahtanite, którzy zgodnie z arabską tradycją są czystymi Arabami; jednak większość ludności Jemenu w rzeczywistości nie mówiła w języku staroarabskim przed rozprzestrzenianiem się islamu , a zamiast tego posługiwała się wymarłymi językami staro-południowoarabskimi .

Wpływ języka arabskiego był głęboki w wielu innych krajach, których kultury były pod wpływem islamu. Arabski był głównym źródłem słownictwa dla różnych języków. Proces ten osiągnął swój zenit między X a XIV wiekiem, powszechnie uważany za szczyt kultury arabskiej.

Wczesna ekspansja arabska na Bliskim Wschodzie

Po Aleksandra Wielkiego The Kingdom Nabataean pojawiły się i wykluczyć obszar rozciągający się od północy Saudyjską na południu Syrii. pierwsza wywodząca się z Półwyspu Arabskiego, która znalazła się pod wpływem wcześniejszej kultury aramejskiej , sąsiedniej kultury hebrajskiej królestwa hasmonejskiego, a także kultur hellenistycznych w regionie (zwłaszcza z chrystianizacją Nabatejczyków w III i IV wieku) . Przednowoczesny język arabski został stworzony przez Nabatejczyków, którzy opracowali alfabet nabatejski, który stał się podstawą współczesnego pisma arabskiego . Język Nabatejczyków , pod silnym wpływem arabskim, przekształcił się w język arabski .

Arabscy Ghassanidowie byli ostatnią poważną nieislamską migracją semicką na północ z Jemenu w późnej epoce klasycznej. Byli to greccy prawosławni chrześcijanie i klienci Cesarstwa Bizantyjskiego . Przybyli do bizantyjskiej Syrii, w której mieszkali głównie Aramejczycy . Początkowo osiedlili się w regionie Hauran , ostatecznie rozprzestrzenili się na cały Lewant (współczesny Liban, Izrael, Palestyna i Jordania), na krótko zapewniając gubernatorstwo części Syrii i Transjordanii z dala od Nabatejczyków .

Arabskie Królestwo Lachmidów zostało założone przez plemię Lakhum, które wyemigrowało z Jemenu w II wieku i rządziło nim Banu Lakhm , stąd nazwa nadana. Przyjęli oni religię Kościoła Wschodu , założonego w Asyrii / Asōristānie , przeciwstawiającego się greckiemu prawosławnemu chrześcijaństwu Ghassanidów i byli klientami Imperium Sasanidów .

Bizantyjczycy i Sasanianie używali Ghassanidów i Lachmidów do prowadzenia przeciwko sobie wojen zastępczych w Arabii.

Historia arabizacji

Arabskie podboje 622 AD do 750 AD

Arabizacja we wczesnym Kalifacie

Najwcześniejsze i najbardziej znaczącym przykładem „Arabization” było wczesne podboje arabskie Mahometa i późniejszego Rashidun i Umajjadów kalifatu . Oni zbudowali imperium muzułmańskiego , które rosły znacznie poza Półwyspem Arabskim, w końcu docierając aż Iberia w Zachodniej i Środkowej Azji na wschód, obejmujących 11,100,000 km 2 (4300000 ²), co czyni go jednym z największych imperiów w historii .

Arabia Południowa

Arabia Południowa to region historyczny składający się z południowego regionu Półwyspu Arabskiego, skupionego głównie na terenie dzisiejszej Republiki Jemenu, ale obejmował również Najran, Jizan i 'Asir, które obecnie znajdują się w Arabii Saudyjskiej, oraz Zufar współczesnego Omanu.

Old South Arabian został doprowadzony do wyginięcia przez ekspansję islamską, zastępując go klasycznym arabskim, pisanym pismem arabskim . Alfabet arabski Południowej , który został użyty do jej napisania spadła również z użycia. Oddzielna gałąź południowo-semicka, języki współczesnej południowej arabskiej, przetrwały do ​​dziś jako języki mówione w południowej części dzisiejszej Arabii Saudyjskiej, w Jemenie i zufarze w dzisiejszym Omanie.

Chociaż Jemen jest tradycyjnie uważany za ojczyznę Arabów, większość osiadłej populacji jemeńskiej nie mówiła po arabsku (zamiast języka arabskiego ) przed rozprzestrzenieniem się islamu.

Arabia wschodnia

Przed VII wiekiem ne ludność wschodniej Arabii składała się z chrześcijańskich Arabów , Arabów zoroastryjskich , Żydów i rolników mówiących po aramejsku . Niektóre osiadłe dialekty Arabii Wschodniej wykazują cechy akadyjskie , aramejskie i syryjskie . W starożytnym Bahrajnie osiadły tryb życia mówili po aramejsku iw pewnym stopniu perskim, podczas gdy syryjski funkcjonował jako język liturgiczny .

Uzbrojenie sassańskie, VII wiek.

Lewant

W przeddzień podboju Lewantu przez kalifat Rashidun w 634 r. ludność Syrii mówiła głównie po aramejsku; Językiem urzędowym administracji był grecki. Arabizacja i islamizacja Syrii rozpoczęła się w VII wieku, a rozprzestrzenienie się islamu, arabskiej tożsamości i języka zajęło kilka stuleci; Arabowie z kalifatu nie próbowali szerzyć swojego języka ani religii we wczesnych okresach podboju i utworzyli izolowaną arystokrację. Arabowie z kalifatu zakwaterowali wiele nowych plemion na odizolowanych obszarach, aby uniknąć konfliktu z miejscowymi; kalif Osman nakazał swojemu gubernatorowi Muawiyah I osiedlić nowe plemiona z dala od pierwotnej populacji. Syryjczycy, którzy należeli do wyznań monofizytycznych, powitali Arabów z półwyspu jako wyzwolicieli.

W Abbasydzi w ósmym i dziewiątym wieku starał się integrować narody pod ich władzą, a Arabization administracji był jednym z narzędzi. Arabizacja nabrała rozpędu wraz ze wzrostem liczby konwertytów muzułmańskich; przewaga arabskiego jako oficjalnego języka państwa spowodowała asymilację kulturową i językową syryjskich konwertytów. Ci, którzy pozostali chrześcijanami, również zostali arabizowani; prawdopodobnie w okresie Abbasydów w IX wieku chrześcijanie przyjęli arabski jako swój pierwszy język; pierwsze tłumaczenie ewangelii na arabski miało miejsce w tym stuleciu. Wielu historyków, takich jak Claude Cahen i Bernard Hamilton, sugerowało, że arabizacja chrześcijan została zakończona przed pierwszą krucjatą . W XIII wieku język arabski osiągnął dominację w regionie, a jego użytkownicy stali się Arabami.

Ci, którym udało się uniknąć utraty języka aramejskiego, dzielą się na dwie grupy:

Próbka Garshuniego
  • Eastern aramejski Syryjski -speaking grupa, zwolennicy Zachód syryjskiego obrządku z syryjskiego Kościoła prawosławnego i Kościoła syryjskiego katolickiego ; przez wieki zachowywali przedislamską syryjską (syryjską) tożsamość, utwierdzając swoją kulturę w obliczu dominacji języka arabskiego. Językoznawcy, tacy jak Carl Brockelmann i François Lenormant , sugerowali, że powstanie pisma Garshuni (używającego syryjskiego alfabetu do pisania arabskiego) było próbą potwierdzenia swojej tożsamości przez syryjskich ortodoksów. Syryjski jest nadal językiem liturgicznym dla większości różnych kościołów syryjskich w Syrii. Syryjski Kościół Prawosławny był znany jako Syryjski Kościół Prawosławny do 2000 roku, kiedy święty synod postanowił zmienić jego nazwę, aby uniknąć jakichkolwiek nacjonalistycznych konotacji; Kościół katolicki nadal ma w swojej oficjalnej nazwie słowo „syryjskie”.
  • W Zachodniej Neo-aramejski -speaking grupa, czyli mieszkańcy Bakh'a , Dżabadin i Maalula . Mieszkańcy Bakh'a i Jubb'adin przeszli na islam w XVIII wieku, natomiast w Ma'louli większość stanowią chrześcijanie, głównie należący do Melchickiego Kościoła Greckokatolickiego , ale także Greckiego Kościoła Prawosławnego w Antiochii , dodatkowo do mniejszości muzułmańskiej, która posługuje się tym samym dialektem aramejskim co chrześcijańskich mieszkańców. Mieszkańcy tych wiosek intensywnie posługują się językiem arabskim, aby komunikować się ze sobą iz resztą kraju; doprowadziło to do zauważalnego wpływu arabskiego na ich język aramejski, gdzie około 20% słownictwa ma arabskie korzenie. Bakh'a stale traci swój dialekt; do 1971 roku ludzie w wieku poniżej 40 lat nie mogli już poprawnie posługiwać się językiem aramejskim, chociaż mogli go rozumieć. Sytuacja Bakhy doprowadzi w końcu do wyginięcia jej aramejskiego dialektu.

Egipt

Od momentu założenia królestwa ptolemejskiego w Aleksandrii Egipt znajdował się pod wpływem kultury greckiej. Przed Aleksandrem Wielkim rządziło nim Imperium Achemenidów . Wpływy greckie pozostały silne po podboju Egiptu przez Cesarstwo Rzymskie w 30 pne. Ostatecznie został podbity od wschodnich Rzymian przez muzułmański kalifat Rashidun w VII wieku n.e. Język koptyjski , który został napisany przy użyciu koptyjskiego wariant z alfabetu greckiego , mówiono w Egipcie przed podbojem muzułmańskim. W wyniku kulturowej arabizacji Egiptu przyjęty język arabski zaczął pełnić funkcję lingua franca. W egipskim dialekcie arabskim zachowała się pewna liczba słów koptyjskich, a gramatyka czerpie również pewne wpływy z koptyjskiego . Obecnie starożytny język koptyjski przetrwał jedynie jako język liturgiczny Kościoła koptyjskiego i jest płynnie używany przez wielu egipskich kapłanów.

Afryka Północna i Iberia

Ani Afryka Północna, ani Półwysep Iberyjski nie były obce kulturze semickiej: Fenicjanie, a później Kartagińczycy dominowali nad częściami wybrzeży Afryki Północnej i Iberyjskiej przez ponad osiem wieków, dopóki nie zostały stłumione przez Rzymian oraz przez następujące po nich najazdy Wandalów i Wizygotów. gdy Berber najazdy. Po arabskiej inwazji na Afrykę Północną, plemiona Berberów sprzymierzyły się z armiami arabskich muzułmanów Umajjadów w inwazji na Półwysep Iberyjski. Później, w 743 rne, Berberowie pokonali arabskie armie Umajjadów i wypędzili je z większości Zachodniej Afryki Północnej (al-Maghreb al-Aksa) podczas powstania berberyjskiego , ale nie z terytorium Ifrikiji, które pozostało arabskie (Wschodnia Algieria, Tunezja, i Zachodniej Libii). Wieki później niektóre migrujące plemiona arabskie osiedliły się na niektórych równinach, podczas gdy Berberowie pozostali dominującą grupą głównie na obszarach pustynnych, w tym w górach. Śródlądowa Afryka Północna pozostała wyłącznie berberyjska aż do XI wieku; Półwysep Iberyjski , z drugiej strony, pozostała Arabized, szczególnie na południu, aż do 16 wieku.

Po zakończeniu zakładania arabskiego miasta Al Mahdiya w Tunezji i szerzenia islamskiej wiary szyitów , niektórzy z wielu arabskich Fatymidów wyjechali z Tunezji i części wschodniej Algierii do lokalnych Zirydów (972–1148). Inwazja na Ifrikiję przez Banu Hilal , wojownicze arabskie plemię Beduinów , zachęcone przez Fatymidów z Egiptu do zajęcia Północnej Afryki, spowodowała dalszy upadek miejskiego i gospodarczego życia regionu. Arabski historyk Ibn Khaldun napisał, że ziemie spustoszone przez najeźdźców Banu Hilal stały się całkowicie jałową pustynią.

Po podboju Hiszpanii przez Umajjadów , pod panowaniem arabskich muzułmanów, Iberia ( al-Andalus ) włączyła elementy języka i kultury arabskiej. W mozarabowie były Iberyjskiego chrześcijan , którzy żyli pod panowaniem islamskim w Arab Al-Andalus . Ich potomkowie nie nawrócili się na islam , ale przejęli elementy języka, kultury i ubioru arabskiego . Były to głównie katolików na Wizygotów lub Mozarabic Rite . Większość Mozarabów była potomkami Hispanogotyckich chrześcijan i przede wszystkim posługiwała się językiem mozarabskim pod rządami islamu. Wielu z nich było także tym, co arabista Mikel de Epalza nazywa „Neo-Mozarabami” , czyli Europejczykami z północy, którzy przybyli na Półwysep Iberyjski i nauczyli się języka arabskiego, tym samym wkraczając do społeczności mozarabskiej.

Oprócz Mozarabów, inna grupa ludzi w Iberii w końcu prześcignęła Mozarabów zarówno pod względem populacji, jak i arabizacji. Byli to Muladi lub Muwalladun , z których większość była potomkami lokalnych Hispano-Basków i Wizygotów, którzy przeszli na islam i przyjęli arabską kulturę, strój i język. W XI wieku większość ludności al-Andalus stanowili Muladi, z dużą mniejszością innych muzułmanów, Mozarabów i Żydów sefardyjskich . To Muladi, wraz z Berberami, Arabami i innymi muzułmanami ( Saqaliba i Zanj ), zostali wspólnie określeni w chrześcijańskiej Europie jako „ Maurowie ”.

Andaluzyjski arabski język mówiony w Iberia został podczas panowania muzułmańskiego.

Sycylia, Malta i Kreta

Podobny proces arabizacji i islamizacji miał miejsce w Emiracie Sycylii ( as-Siqilliyyah ), Emiracie Krety ( al-Iqritish ) i Malcie ( al-Malta ), w tym okresie większość z tych wysp przeszła na islam i zaczęła przejąć elementy kultury , tradycji i obyczajów arabskich . Populacje tych wysp odnotowały również znaczny wzrost imigracji z regionów arabskich i północnoafrykańskich , co spowodowało, że wyspy stały się bardziej zróżnicowane genetycznie. Proces Arabization spowodowało również w obecnie wymarłego Siculo-arabski język do opracowania, z których nowoczesne języka maltańskiego wywodzi. Natomiast współczesny język sycylijski , który jest językiem romańskim włosko-dalmatyńskim , zachowuje bardzo mało języka sykulo-arabskiego, a jego wpływ ogranicza się do około 300 słów.

Sudan

Mapa przedstawiająca późnośredniowieczną migrację Arabów do Sudanu

W XII wieku arabskie plemię Ja'alin wyemigrowało do Nubii i Sudanu i wcześniej okupowało kraj po obu brzegach Nilu od Chartumu do Abu Hamad . Ich rodowód wywodzi się od Abbasa , wuja islamskiego proroka Mahometa . Są pochodzenia arabskiego, ale obecnie są mieszaną krwią głównie z północnym Sudańczykiem i Nubijczykami . Byli w tym samym czasie, z zastrzeżeniem Funj królów, ale ich pozycja była w mierzyć niezależny. Johann Ludwig Burckhardt powiedział, że prawdziwi Ja'alinowie ze wschodniej pustyni Sudanu są dokładnie tacy jak Beduini ze wschodniej Arabii .

W 1846 r. wielu arabskich Raszaidów wyemigrowało z Hidżazu w dzisiejszej Arabii Saudyjskiej na tereny dzisiejszej Erytrei i północno-wschodniego Sudanu po tym, jak w ich ojczyźnie wybuchły wojny plemienne. Raszaidowie z Sudanu i Erytrei mieszkają w bliskim sąsiedztwie ludu Beja . Duża liczba Bani Rasheed znajduje się również na Półwyspie Arabskim. Są spokrewnieni z plemieniem Banu Abs . Rashaida mówią po arabsku hejazi .

W 1888 r. Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain stwierdził, że język arabski używany w Sudanie jest „czystym, ale archaicznym arabskim”. Wymowa niektórych liter była podobna do wymowy syryjskiej i arabskiej Khaleeji , a nie do arabskiego egipskiego, który bardzo różni się od obu tych liter . W sudańskim arabskim litera g to wymowa Kaph, a J to wymowa Jim .

Sahel

Pas Baggara

W średniowieczu Arabowie Baggara, grupa arabskich grup etnicznych, które mówią po arabsku Shuwa (który jest jedną z regionalnych odmian języka arabskiego w Afryce), migrowali do Afryki, głównie między jeziorem Czad a południowym Kordofanem .

Obecnie żyją w pasie rozciągającym się przez Sudan , Czad , Niger , Nigerię , Kamerun , Republikę Środkowoafrykańską i Sudan Południowy i liczący ponad sześć milionów ludzi. Podobnie jak inne arabskojęzyczne plemiona na Saharze i Sahelu , plemiona Baggara mają pochodzenie od arabskich plemion Juhaynah , które migrowały bezpośrednio z Półwyspu Arabskiego lub z innych części północnej Afryki .

Arabski jest językiem urzędowym Czadu i Sudanu, a także językiem narodowym w Nigrze, Mali , Senegalu i Sudanie Południowym. Ponadto dialekty arabskie mówią o mniejszościach w Nigerii , Kamerunie i Republice Środkowoafrykańskiej .

Arabizacja w czasach nowożytnych

Stan mapy języka arabskiego
  Wyłączny język urzędowy
  Jeden z języków urzędowych, większość
  Jeden z języków urzędowych, mniejszość

Arabizacja w Algierii

Arabizacja to proces rozwijania i promowania języka arabskiego w narodowym systemie edukacyjnym, rządzie i mediach w celu zastąpienia poprzedniego języka, który został narzucony w narodzie z powodu kolonizacji. Algieria została podbita przez Francję, a nawet stała się częścią jej metropolitalnego jądra przez 132 lata, znacznie dłużej w porównaniu z Marokiem i Tunezją, a także była pod większym wpływem Europy ze względu na przynależność do francuskich osadników w Algierii: obaj algierscy a obywatele francuscy mieszkali w tych samych miastach, co prowadziło do wspólnego zamieszkiwania tych dwóch populacji. Opierając się na tych faktach, można by sądzić, że proces arabizacji Algierii byłby najtrudniejszy do osiągnięcia, ale wręcz przeciwnie, przebiegł najpłynniej w regionie Maghrebu. Próbując zbudować niezależne i zjednoczone państwo narodowe po porozumieniach z Evian , algierski rząd pod rządami Ahmeda Ben Belli rozpoczął politykę „arabizacji”. Rzeczywiście, ze względu na trwałą i głęboką kolonizację, francuski był głównym językiem administracyjnym i akademickim w Algierii, nawet bardziej niż w krajach sąsiednich. Zjednoczenie i dążenie do jednej tożsamości algierskiej można było znaleźć w języku arabskim i religii, jak stwierdzono w konstytucji z 1963 roku: La langue arabe est la langue nationale et officielle de l'État („arabski jest narodowym i oficjalnym językiem państwowym ") oraz L'islam est la religion de l'État [...] ("Islam jest religią państwową") i potwierdzone w 1969, 1976, 1989, 1996 i 2018 roku. język urzędowy był naturalnym wyborem dla Algierczyków, chociaż Algieria jest narodem wielojęzycznym z mniejszością, choć znaczną, liczbą Berberów w kraju, a lokalna odmiana arabskiego używana w życiu codziennym różniła się od arabskiego MSA. Jednak proces arabizacji miał na celu nie tylko promowanie islamu, ale także naprawienie przepaści i zmniejszenie wszelkich konfliktów między różnymi algierskimi grupami etnicznymi oraz promowanie równości poprzez jednojęzyczność. W 1964 r. pierwszym praktycznym działaniem była arabizacja szkolnictwa podstawowego i wprowadzenie edukacji religijnej, polegającej na nauczycielach egipskich – należących do Bractwa Muzułmańskiego, a więc szczególnie religijnych – ze względu na brak literackich mówiących po arabsku. W 1968 r., podczas reżimu Houari Boumediene , rozszerzono arabizację, a prawo próbowało wymusić używanie arabskiego dla urzędników służby cywilnej, ale znowu główna rola odgrywana przez Francuzów została tylko zmniejszona. Podążało za tym wiele praw, próbujących zakazać francuskim, algierskim arabskim i berberyjskim szkół, aktów administracyjnych i znaków drogowych, ale to ożywiło berberyjską opozycję wobec państwa i stworzyło rozróżnienie między tymi, którzy kształcili się po arabsku, a tymi po francusku, przy czym ta ostatnia wciąż jest faworyzowana przez elity.

Demonstracja Kabylesa w Paryżu, kwiecień 2016

Cała polityka ostatecznie nie była tak skuteczna, jak oczekiwano: francuski utrzymał swoje znaczenie, a opozycja berberów wciąż rosła, przyczyniając się do zamieszek w październiku 1988 roku . Niektóre grupy berberyjskie, takie jak Kabyles , czuły, że ich kultura i język przodków są zagrożone, a tożsamość arabska była bardziej skoncentrowana kosztem ich własnej. Po wojnie domowej w Algierii rząd próbował wymuszać jeszcze większe użycie języka arabskiego, ale względny efekt tej polityki po 1998 r. (limit ustalony na całkowitą arabizację) zmusił głowy państw do ustępstw wobec Berberów , uznając to w 2002 r. jako kolejny język narodowy, który będzie promowany. Jednak ze względu na symboliczną przewagę literackiego języka arabskiego, a także bycie jednym językiem w przeciwieństwie do fragmentarycznych języków berberyjskich , arabizacja jest nadal celem państwa, na przykład poprzez ustawy o procedurach cywilnych i administracyjnych.

Po tym, jak algierski system szkolny zakończył przejście na arabski w 1989 r., James Coffman przeprowadził badanie różnicy między studentami zaarabizowanymi i niepoddanymi arabizie na Université des Sciences et de la Technologie Houari Boumediene (USTHB) oraz na Uniwersytecie w Algierze . Wywiady ze studentami, których znalazł

Zarabowani studenci wykazują zdecydowanie większe poparcie dla ruchu islamistycznego i większą nieufność do Zachodu. Zarabizowani studenci mają tendencję do powtarzania tych samych ... historii i plotek, które obfitują w arabskojęzyczną prasę, zwłaszcza Al-Munqidh, gazetę Islamskiego Frontu Zbawienia . Opowiadają o dostrzeżeniu słowa „Allah” wypisanego na popołudniowym niebie, infiltracji do Algierii izraelskich szpiegów zarażonych AIDS, „obaleniu” chrześcijaństwa w lokalnym programie religijnym i masowym nawracaniu na islam przez miliony Amerykanów . ... Na pytanie, czy nowi, zrabizowani studenci różnią się od pozostałych studentów, wielu studentów i wykładowców odpowiedziało zdecydowanie tak.

Arabizacja w Maroku

Po 44 latach kolonizacji przez Francję Maroko zaczęło promować używanie języka arabskiego (MSA arabski) w celu stworzenia zjednoczonej marokańskiej tożsamości narodowej i zwiększenia umiejętności czytania i pisania w całym kraju z dala od jakiegokolwiek dominującego języka w administracji i systemie edukacyjnym. W przeciwieństwie do Algierii, Maroko nie stykało się tak mocno z Francuzami ze względu na rozproszenie ludności marokańskiej po całym kraju i większych miastach, co skutkowało zmniejszeniem wpływów francuskich w porównaniu z sąsiednimi narodami. Zgodnie z tymi faktami można by sądzić, że Maroko wytyczy łatwiejszą drogę do arabizacji i osiągnie ją w szybszym tempie niż sąsiednia Algieria, choć wyniki były wręcz przeciwne. Przede wszystkim polityka edukacyjna była głównym celem tego procesu, pojawiły się debaty między urzędnikami, którzy woleli „nowoczesną i zachodnią” edukację z egzekwowaniem dwujęzyczności, podczas gdy inni walczyli o tradycyjną ścieżkę z naciskiem na „kulturę arabsko-islamską”. Po przejęciu władzy przez partię Istiqal partia skoncentrowała się na poparciu polityki językowej z tradycyjnymi ideami wspierania i skupiania się na języku arabskim i islamie. Istiqal Partia prowadziła politykę szybko i drugim roku po odzyskaniu niepodległości, w pierwszym roku nauki w szkole podstawowej był całkowicie Arabized i polityka dwujęzyczna został umieszczony na pozostałej podstawowej edukacji zmniejszenie godzin francuskiego uczy się w sposób rozłożony w czasie. Arabizacja w szkołach była bardziej czasochłonna i trudna niż oczekiwano ze względu na fakt, że przez pierwsze 20 lat po odzyskaniu niepodległości politycy (z których większość kształciła się we Francji lub francuska szkoła prywatna w Maroku) byli niezdecydowani, czy arabizacja jest najlepsza dla kraj i jego powiązania polityczne i gospodarcze z narodami europejskimi. Niezależnie od tego, pełną arabizację można osiągnąć tylko wtedy, gdy Maroko stanie się całkowicie niezależne od Francji we wszystkich aspektach; politycznie, gospodarczo i społecznie. Około 1960 r. Hadżdż Omar Abdeljalil, ówczesny minister edukacji, odwrócił wszystkie wysiłki podjęte w celu arabyzacji szkoły publicznej i powrócił do polityki sprzed niepodległości, faworyzując naukę francuskiego i zachodniego. Innym czynnikiem, który odzwierciedlał poparcie dla odwrócenia procesu arabizacji w Maroku, był wysiłek króla Hassana II, który poparł proces arabizacji, ale przeciwnie, zwiększył zależność polityczną i gospodarczą od Francji. Ze względu na to, że Maroko pozostawało zależne od Francji i chciało utrzymać silne więzi ze światem zachodnim, francuski był wspierany przez elity bardziej niż arabskie w rozwoju Maroka.

Arabizacja w Tunezji

Proces arabizacji w Tunezji teoretycznie powinien być najłatwiejszy w regionie Afryki Północnej, ponieważ ma mniej niż 1% populacji mówiącej berberyjsko, a praktycznie 100% narodu to rodzimy język dariji tunezyjskiej . Choć najmniej udany, ze względu na zależność od narodów europejskich i wiarę w zachodniość narodu dla przyszłego rozwoju narodu i kraju. Podobnie jak w Maroku, debata tunezyjskich przywódców toczyła się wśród tradycjonalistów i modernistów, tradycjonaliści twierdzący, że język arabski (w szczególności klasyczny arabski) i islam są rdzeniem Tunezji i jej tożsamości narodowej, podczas gdy moderniści wierzyli, że zachodni rozwój daleki od „idei panrabistycznych” jest kluczowe dla postępów Tunezji. Moderniści mieli przewagę, biorąc pod uwagę elity popierające ich ideały, a po pierwszej fali maturzystów, którzy zdali maturę z języka arabskiego, nie byli w stanie znaleźć pracy ani uczęszczać na uniwersytet, ponieważ nie kwalifikowali się ze względu na preferencje francuskie w żadnej wyższej szkole wyższej. studia wyższe lub kariera inna niż wydział arabistyki i religioznawstwa. Od lat 70. do 1982 r. podjęto uzasadnione wysiłki na rzecz arabyzacji narodu, chociaż wysiłki te dobiegły końca i rozpoczął się proces odwracania całego postępu arabizacji i weszło w życie francuskie wdrożenie w szkolnictwie. Proces arabizacji był krytykowany i łączony z islamskimi ekstremistami, czego rezultatem był proces „frankofonii” czyli promowanie francuskich ideałów, wartości i języka w całym kraju i stawianie jego znaczenia ponad arabski. Chociaż Tunezja uzyskała niepodległość, to jednak elity popierały wartości francuskie ponad arabskie, odpowiedź na rozwój wykształconego i nowoczesnego narodu, wszystko to pochodziło z westernizacji. Konstytucja stwierdziła, że ​​język arabski jest oficjalnym językiem Tunezji, ale nigdzie nie stwierdziła, że ​​arabski musi być używany w administracji lub życiu codziennym, co spowodowało wzrost użycia języka francuskiego nie tylko na kursach naukowo-technicznych, ale także w głównych kanałach medialnych. byli Francuzami, a administracja rządowa była podzielona, ​​podczas gdy niektóre były po arabsku, inne po francusku.

Arabizacja w Sudanie

Arabskie plemiona Dżandżawid zostały oskarżone o zabicie setek tysięcy Sudańczyków niebędących Arabami w ludobójstwie w Darfurze w latach 2004/05.

Sudan jest krajem mieszanym etnicznie, zdominowanym gospodarczo i politycznie przez społeczeństwo środkowo-północnego Sudanu, gdzie wielu silnie identyfikuje się jako Arabowie i muzułmanie. Ludność Sudanu Południowego składa się głównie z chrześcijańskich i animistycznych ludzi nilotów . II wojna domowa w Sudanie (1983-2005) zazwyczaj charakteryzuje jako konflikt między tymi dwoma grupami ludzi. W 2011 r. w referendum niepodległościowym Sudanu Południowego ten ostatni zagłosował za secesją i uzyskał niepodległość.

Niepowiązana wojna w Darfurze była powstaniem w zachodnim regionie Darfur w Sudanie, spowodowanym uciskiem niearabskich grup etnicznych Fur , Zaghawa i Masalit . Rząd Sudanu odpowiedział na zbrojny opór, przeprowadzając kampanię czystek etnicznych przeciwko nie-Arabom z Darfuru. Spowodowało to śmierć setek tysięcy cywilów, masowe przesiedlenia i przymusowe migracje, a także oskarżenie przez Międzynarodowy Trybunał Karny prezydenta Sudanu Omara al-Baszira o ludobójstwo , zbrodnie wojenne i zbrodnie przeciwko ludzkości . Były sekretarz stanu USA Colin Powell określił sytuację jako ludobójstwo lub akty ludobójstwa. Sprawcami byli sudańscy wojskowi i policjanci oraz Janjaweed , sudańska grupa milicji rekrutowana głównie z arabizowanych rdzennych Afrykanów i niewielkiej liczby Beduinów z północnego Rizeigat .

Arabizacja w Mauretanii

Mauretania jest krajem mieszanym etnicznie, zdominowanym gospodarczo i politycznie przez tych, którzy identyfikują się jako Arabowie i/lub arabskojęzyczni Berberowie . Około 30% populacji uważa się za „ czarnoskórych Afrykańczyków ”, a pozostałe 40% to zarabowani czarni, obie grupy doświadczają wysokiego poziomu dyskryminacji. Niedawni demonstranci czarnej Mauretanii skarżyli się na „wszechstronną arabizację” kraju.

Arabizacja w Iraku

Saddam Husajn „s Partia Baas miał agresywną politykę Arabization udziałem wypędzając wiele pre-Arab i non-Arab rasy - głównie Kurdów , Asyryjczyków , Yezidis , Shabaks , Ormianie , Turcomans , Kawliya , Czerkiesi i Mandeans - zastąpienie ich rodzin arabskich.

W latach siedemdziesiątych Saddam Husajn wygnał od 350 000 do 650 000 szyickich Irakijczyków pochodzenia irańskiego (Ajam) . Większość z nich wyjechała do Iranu. Ci, którzy mogli udowodnić irańsko-perskie pochodzenie w sądzie irańskim, otrzymali obywatelstwo irańskie (400 000), a niektórzy z nich powrócili do Iraku po Saddamie .

Podczas wojny irańsko-irackiej kampania Anfal zniszczyła wiele wiosek i enklaw kurdyjskich, asyryjskich i innych mniejszości etnicznych w północnym Iraku, a ich mieszkańców często przymusowo przesiedlano do dużych miast w nadziei, że zostaną zrabizowani.

Ta polityka wypędziła 500 000 osób w latach 1991–2003. Baathiści wywierali również presję na wiele z tych grup etnicznych, aby identyfikowały się jako Arabowie, i nałożono ograniczenia na ich języki, ekspresję kulturową i prawo do samoidentyfikacji.

Arabizacja w Syrii

Od czasu uzyskania niepodległości przez Syrię w 1946 r. zróżnicowany etnicznie region Rożawy w północnej Syrii doznał poważnych naruszeń praw człowieka, ponieważ wszystkie rządy prowadziły najbardziej brutalną politykę arabizacji. Podczas gdy wszystkie niearabskie grupy etniczne w Syrii, takie jak Asyryjczycy , Ormianie , Turkomanie i Mhallami, zostały poddane presji ze strony arabskiej polityki nacjonalistycznej , aby zidentyfikować się jako Arabowie , najbardziej archaiczna z nich była skierowana przeciwko Kurdom . W swoim raporcie na sesji 12 ONZ Rady Praw Człowieka pod tytułem Prześladowania i dyskryminacja kurdyjskich obywateli w Syrii The Wysoki Komisarz Narodów Zjednoczonych do spraw Praw Człowieka orzekł: „Kolejne rządy syryjskie nadal przyjmować politykę dyskryminacji etnicznej i narodowej prześladowania Kurdów , całkowicie pozbawiając ich praw narodowych, demokratycznych i ludzkich — integralnej części ludzkiej egzystencji. Rząd narzucił programy, regulacje i środki wykluczające różne aspekty życia Kurdów — polityczne, gospodarcze, społeczne i kulturalne — na tle etnicznym”.

Język kurdyjski nie został oficjalnie uznany, nie było miejsca w szkołach publicznych. Dekret z 1989 r. zabraniał używania języka kurdyjskiego w miejscu pracy, a także podczas ślubów i innych uroczystości. We wrześniu 1992 r. kolejny dekret rządowy nakazujący rejestrowanie dzieci na kurdyjskie nazwiska. Również firmom nie można było nadać kurdyjskich nazw. Książki, muzyka, filmy i inne materiały nie mogły być publikowane w języku kurdyjskim. Przejawy tożsamości kurdyjskiej, takie jak pieśni i tańce ludowe, były zakazane i często ścigane na mocy specjalnie skonstruowanego prawa karnego przeciwko „osłabieniu nastrojów narodowych”. Obchodzenie święta Nowruz było często ograniczone.

W 1973 r. władze syryjskie skonfiskowały 750 kilometrów kwadratowych żyznych gruntów rolnych w gubernatorstwie Al-Hasaka , które były własnością i były uprawiane przez dziesiątki tysięcy obywateli kurdyjskich i przekazały je arabskim rodzinom sprowadzonym z innych prowincji. W 2007 r. w innym takim programie w gubernatorstwie Al-Hasakah przyznano arabskim rodzinom 6000 kilometrów kwadratowych wokół Al-Malikiyah , podczas gdy dziesiątki tysięcy kurdyjskich mieszkańców tych wiosek zostało eksmitowanych. Te i inne wywłaszczenia etnicznych obywateli kurdyjskich odbyły się zgodnie z celowym planem, zwanym „inicjatywą Arabskiego Pasa”, próbującym wyludnić bogatą w surowce Jazeerę jej etnicznych kurdyjskich mieszkańców i osiedlić tam etnicznych Arabów.

Po zajęciu dystryktu Afrin na początku 2018 r. siły dowodzone przez Turcję zaczęły wdrażać politykę przesiedleń, przenosząc wspieranych przez Turcję bojowników Wolnej Armii Syryjskiej i arabskich sunnickich uchodźców z południowej Syrii do pustych domów należących do przesiedlonych mieszkańców. Poprzednim właścicielom, w większości Kurdom lub Jazydom , często uniemożliwiano powrót do Afrin. Uchodźcy ze Wschodniej Guty w Damaszku powiedzieli, że są częścią „zorganizowanej zmiany demograficznej”, która miała zastąpić kurdyjską populację Afrin większością arabską.

Arabizacja w kampanii Islamskiego Państwa Iraku i Lewantu

Chociaż formalnie zaangażowane w islamizm i wieloetniczność , Islamskie Państwo Iraku i Lewantu (ISIL) często atakowało grupy niearabskie, takie jak Kurdowie , Asyryjczycy , Ormianie , Turkomanie , Szabakowie i Jezydzi . Często twierdzono, że te kampanie (ISIL) były częścią zorganizowanego planu arabizacji. Kurdyjski urzędnik w irackim Kurdystanie twierdził, że w szczególności kampania ISIL w Sindżar była podręcznikowym przypadkiem arabizacji.

W środowisku akademickim zasugerowano, że współczesny islamizm w ogóle, a w szczególności Islamskie Państwo Iraku i Lewantu (ISIL) byłyby motywowane i napędzane pragnieniem wzmocnienia arabskiej dominacji kulturowej nad religią islamu .

Odwrócenie arabizacji

Wielojęzyczna flaga Syryjskich Sił Demokratycznych wyraża wieloetniczny program frakcji w syryjskiej wojnie domowej w przeciwieństwie do polityki arabizacyjnej.

Historyczne nawroty

Inwazja Malty (1091)

Najeźdźcy oblegali Medynę (dzisiejsza Mdina), główną osadę na wyspie, ale mieszkańcom udało się wynegocjować warunki pokoju. Muzułmanie uwolnili jeńców chrześcijańskich, złożyli Rogerowi przysięgę lojalności i płacili mu roczną daninę. Armia Rogera splądrowała następnie Gozo i wróciła na Sycylię z uwolnionymi jeńcami.

Atak nie przyniósł żadnych większych zmian politycznych, ale utorował drogę do ponownej chrystianizacji Malty, która rozpoczęła się w 1127 roku. powstało z niej wiele tradycji i legend, takich jak nieprawdopodobne twierdzenie, że hrabia Roger dał Maltańczykom swoje barwy czerwone i białe jako barwy narodowe.

Rekonkwista (1212-1492)

Reconquista na Półwyspie Iberyjskim jest najbardziej godnym uwagi przykładem zabytkowej rewersji Arabization. Proces arabizacji i islamizacji został odwrócony, gdy w większości chrześcijańskie królestwa na północy półwyspu podbiły Toledo w 1212 roku i Kordobę w 1236 roku. Po podbiciu Granady w styczniu 1492 podbito również ostatni pozostały Emirat na Półwyspie. Odzyskane terytoria zostały później zromanizowane i schrystianizowane , chociaż narzucona kultura, języki i tradycje religijne różniły się od tych z poprzedniego królestwa Wizygotów.

Rewersy w czasach współczesnych

W czasach nowożytnych miały miejsce różne wydarzenia polityczne mające na celu odwrócenie procesu arabizacji. Wśród nich godne uwagi są:

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Atrybucja
  • Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Jā'alin”  . Encyklopedia Britannica . 15 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 103.
  •  Ten artykuł zawiera tekst z Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, tom 17 , autorstwa Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organizacja), publikacji z 1888 roku, obecnie w domenie publicznej w Stanach Zjednoczonych.
  •  Ten artykuł zawiera tekst z Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, tom 17 , autorstwa Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, JSTOR (Organizacja), publikacji z 1888 roku, obecnie w domenie publicznej w Stanach Zjednoczonych.

Zewnętrzne linki