Argument z doświadczenia religijnego - Argument from religious experience
Argument z doświadczenia religijnego jest argumentem na istnienie Boga . Utrzymuje, że najlepszym wytłumaczeniem doświadczeń religijnych jest to, że stanowią one autentyczne doświadczenie lub postrzeganie boskiej rzeczywistości. Przedstawiono różne powody za i przeciw przyjęciu tego twierdzenia.
Współczesnymi obrońcami tego argumentu są Richard Swinburne , William Alston , Alvin Plantinga , Alister Hardy i Dinesh D'Souza .
Zarys
W istocie struktura argumentu jest następująca:
- Istnieją przekonujące powody, by wierzyć, że twierdzenia o doświadczeniu religijnym wskazują i potwierdzają duchowe rzeczywistości, które istnieją w sposób, który wykracza poza materialną manifestację;
- Zgodnie z materializmem nic nie istnieje w sposób wykraczający poza materialną manifestację;
- Zgodnie z teizmem klasycznym , Bóg obdarza istotami ludzkimi zdolność postrzegania – choć niedoskonale – rzeczywistości religijnej, duchowej i/lub transcendentnej poprzez doświadczenie religijne, duchowe i/lub transcendentne.
- W takim stopniu, w jakim przyjmuje się założenie 1, teizm jest bardziej prawdopodobny niż materializm.
Ponieważ stwierdzenia od 2 do 4 są generalnie traktowane jako niekontrowersyjne, dyskusja skupiała się raczej na statusie pierwszego.
Sugerowane powody przyjęcia założenia
Niektóre z głównych argumentów przemawiających za tym założeniem obejmują:
- Bardzo duża liczba zwykłych ludzi twierdzi, że miała takie doświadczenia, choć nie oznacza to, że wierzący nie są zwyczajni. Takie doświadczenia są zgłaszane w prawie wszystkich znanych kulturach.
- Doświadczenia te często mają bardzo znaczący wpływ na życie ludzi, często wywołując u nich akty skrajnego samopoświęcenia daleko wykraczające poza to, czego można by oczekiwać po argumentach ewolucyjnych.
- Doświadczenia te często wydają się bardzo realne dla zaangażowanych osób i dość często są zgłaszane jako wspólne dla wielu osób. Chociaż masowe urojenia nie są niewyobrażalne, potrzebne są przekonujące powody, aby przywołać to jako wyjaśnienie.
- Swinburne sugeruje, że jako dwie podstawowe zasady racjonalności, powinniśmy wierzyć, że rzeczy są takie, jakimi się wydają, dopóki nie mamy dowodów, że są w błędzie (zasada łatwowierności), oraz że ci, którzy nie mają doświadczenia określonego typu powinni wierzyć innym, którzy twierdzą, że to robią, przy braku dowodów oszustwa lub złudzenia (zasada zeznań) i dlatego, chociaż jeśli masz silny powód, by nie wierzyć w istnienie Boga, odrzucisz te doświadczenia, w innych przypadkach dowody powinny liczyć się na istnienie Boga.
Sugerowane powody zakwestionowania przesłanki
Z drugiej strony zaproponowano następujące powody odrzucenia tej przesłanki:
- Doświadczenia religijne mogą być błędnym uruchomieniem wyewoluowanych mechanizmów wybranych z bardzo różnych powodów.
- Uważa się, że niektóre doświadczenia religijne miały miejsce tylko na podstawie tekstów religijnych, takich jak Biblia, ale teksty te mają wątpliwą dokładność historyczną.
- Można sobie wyobrazić, że niektóre rzekome doświadczenia religijne są kłamstwami, prawdopodobnie robionymi dla uwagi lub akceptacji.
- Argument z niespójnych objawień : różni ludzie mieli lub uważali, że mieli doświadczenia religijne wskazujące na prawdę różnych religii. Nie wszystkie z nich mogą być poprawne. Kraemer podkreślił związek między argumentami doświadczenia religijnego a obłudą (postrzeganiem wyższości nad tymi, którzy nie otrzymują opatrzności). W wstawania: Przewodnik po duchowości bez religii , nowy ateizm autor Sam Harris przypisuje wielką wartość do doświadczeń religijnych, ale zaprzecza, że fakty dotyczące kosmosu można racjonalnie wywnioskować z nich, podkreślając, jak różne religie dałoby niezgodne interpretacje doświadczeń.
- Argumentowano, że doświadczenia religijne są halucynacjami, których celem jest spełnienie podstawowych pragnień psychologicznych nieśmiertelności, celu itp. Zygmunt Freud uważał na przykład Boga za po prostu psychologiczną „iluzję” stworzoną przez umysł, a nie za faktycznie istniejącą istotę. Argument ten może opierać się na fakcie, że skoro wiemy o niektórych wierzących, dla których ten argument jest słuszny (ich relacje z doświadczeń religijnych są niczym innym jak złudzeniami), zakładamy, że być może wszystkie takie relacje mogą być złudzeniami.
Alternatywne formuły
Amerykańscy filozofowie analityczni Alvin Plantinga i William Alston wypracowali argumenty przemawiające za akceptacją wiedzy wyniesionej z doświadczenia religijnego, opierając się na wyciąganiu analogii z wiedzą wyniesioną z doświadczenia zmysłowego . W obu przypadkach stosują swoje argumenty do chrześcijańskich przeżyć religijnych, ale akceptują, że mogą równie dobrze odnosić się do innych przeżyć religijnych.
Plantinga twierdzi, że tak jak wiedza uzyskana z doświadczenia zmysłowego jest uważana za właściwie podstawową, mimo że nie jest poparta fundamentalizmem w formie Kartezjusza , tak doświadczenia religijne należy uznać za dostarczające właściwie podstawowej wiedzy o Bogu.
Alston twierdzi, że jeśli zestawy praktyk stosowanych do formowania przekonań prowadzą do wniosków, które są spójne w czasie zarówno wewnętrznie, jak i z innymi praktykami formowania przekonań, należy je zaakceptować. Twierdzi, że jest to jedyny sposób, w jaki uzasadnione są nasze zwyczajne wierzenia i że według tych samych kryteriów uzasadnione jest przekonanie oparte na chrześcijańskim doświadczeniu religijnym.
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- William Alston , Postrzeganie Boga : Epistemologia doświadczenia religijnego , Cornell University Press: 1991 ( ISBN 978-0-8014-8155-0 )
- Ian Barbour , Religia i nauka , SCM: 1998 ( ISBN 0-334-02721-7 ).
- Caroline Franks Davis, Dowodowa siła doświadczenia religijnego , OUP: 2004 ( ISBN 0-19-825001-0 ).
- Richard Dawkins , Bóg urojony , Bantam Book: 2006 ( ISBN 0-618-68000-4 ) (chociaż nie zidentyfikowany wprost, argument z doświadczenia religijnego jest odrzucany).
- Joseph Hinman, Ślad Boga: racjonalny nakaz wiary ( ISBN 978-0-9824087-3-5 ).
- William James , Odmiany doświadczenia religijnego , OUP: 2012 [1902] ( ISBN 978-0199691647 ).
- Kai-man Kwan, „Argument z doświadczenia religijnego” w The Blackwell Companion to Natural Theology .
- John Polkinghorne , Wiara fizyka , Fortress Press: 1996 ( ISBN 978-0800629700 ) i Wiara w Boga w epoce nauki , YUP: 1998 ( ISBN 9780300072945 ).
- Richard Swinburne , The Existence of God , OUP: 2004 (wydanie drugie) ( ISBN 0-19-927168-2 ) oraz Czy istnieje Bóg? , OUP: 1996 ( ISBN 0-19-823545-3 ).
- Tom Wright , Simply Christian , Harper Collins: 2010 ( ISBN 9780061920622 ) (zwłaszcza rozdział 2, „Ukryta sprężyna”).
- Yandell, Ketih E. (1994), Epistemologia doświadczenia religijnego , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-47741-3