Teologia arystotelesowska - Aristotelian theology

Teologia arystotelesowska i scholastyczny pogląd na Boga wywarły wpływ na zachodnią historię intelektualną .

Metafizyka

W swojej pierwszej filozofii , nazwanej później Metafizyką (lub „po fizyce ”), Arystoteles omawia znaczenie bytu. Odnosi się do nieporuszonego poruszacza (hiperagenta) i przypisuje po jednym do każdego ruchu na niebie i zleca przyszłym astronomom skorelowanie szacowanych 47 do 55 ruchów modelu planetarnego Eudoxan z najbardziej aktualnymi i dokładnymi obserwacjami. Według Arystotelesa nieporuszony poruszyciel nieustannie kontempluje własną kontemplację; z planety i gwiazdy , które mają swoje źródło ruchu w sobie (na podstawie eteru , Arystotelesowska piąty element ) dążą do emulacji , jednostajny ruch okrężny w Trzy kolory. Tak zniewoleni, ich niestrudzone działanie jest całkowicie wynikiem ich własnego pragnienia. W ten sposób mówi się, że osoba poruszająca się jest niewzruszona. Podobnie, nie może on mieć żadnej percepcji zmysłowej ze względu na Arystotelesowską teorię poznania: gdyby jakakolwiek forma percepcji zmysłowej ingerowała w jego myśli, w tej chwili przestałaby być sobą, ponieważ rzeczywista autorefleksja jest jej pojedynczą istotą , jej cała istota . Jak ciała niebieskie w swej goni bez ozdób, tak mądrzy patrzą z uczuciem w stronę gwiazdy; i stąd jako wzór do naśladowania, inspirują tych, którzy patrzą na nich i przez których inni nadal będą się zachwycać i tak dalej, tworząc trwały naturalny porządek eonów, pór roku, zwierząt i roślin.

Arystoteles konkluduje, że nieporuszonym sprawcą jest Bóg. Metafizyka 12 1072b. „Dlatego to raczej aktualność niż potencjalność jest uważana za Boskie posiadanie racjonalnej myśli, a jej aktywna kontemplacja jest tym, co jest najprzyjemniejsze i najlepsze. Jeśli zatem szczęście, którym Bóg zawsze się cieszy, jest tak samo wielkie jak to, którym my ciesz się czasami, to jest cudowne; a jeśli jest większe, to jest jeszcze bardziej cudowne. Niemniej jednak tak jest. Co więcej, życie należy do Boga. Albowiem aktualność myśli jest życiem, a Bóg jest tą aktualnością; i istotną aktualnością Bóg jest życiem najbardziej dobrym i wiecznym. Utrzymujemy zatem, że Bóg jest żywą istotą, wieczną, najdobrą, a zatem życie i ciągła wieczna egzystencja należą do Boga, bo taki jest Bóg”.

Zasady bytu

W Metafizyce Arystoteles omawia aktualność ( entelecheia , gr. ἐντελέχεια) i potencjalność ( dynamis , gr. δύναμις). Pierwsza to doskonałość, realizacja, pełnia bytu; ta ostatnia niedoskonałość, niekompletność, doskonałość. Pierwsza jest determinującą, druga determinowalną zasadą. Nieporuszeni poruszyciele są całkowicie aktualni, Actus Purus , ponieważ są niezmienną, wieczną, niematerialną substancją.

Wszystkie istoty materialne mają pewien potencjał. The Physics wprowadza materii i formy , a cztery powoduje -materiał, formalny, efektywny i ostateczne. Na przykład, aby wyjaśnić posąg, można zaproponować:

• Materiał przyczyną , że, z których figura wykonana jest marmur lub brązu.
• Przyczyną formalną , według której rzeźba jest wykonana, jest kształt, jaki rzeźbiarz nauczył się rzeźbić.
• Przyczyną sprawczą , agent lub jest rzeźbiarz.
• Celowa jest to, że ze względu na którym figura jest wykonane, (rzeczywisty) figurę.

W przeciwieństwie do późniejszego, tak zwanego „tradycyjnego” poglądu na materię pierwszą ( po łacinie prima materia ), Arystoteles twierdzi, że nie może być czystej potencjalności bez jakiejkolwiek aktualności. Wszystkie substancje materialne mają niezaktualizowane potencjały.

Arystoteles argumentuje, że chociaż ruch jest wieczny, nie może istnieć nieskończona liczba elementów poruszających i poruszających się rzeczy. Dlatego musi istnieć taki, który nie jest pierwszym w takiej serii, który inspiruje wieczny ruch, nie poruszając się „tak jak dusza porusza się pięknem”. Ponieważ planetarny kule każdy ruch unfalteringly przez całą wieczność w jednolitym ruchem okrężnym z danym obrotowej okresu w stosunku do najwyższego dobowego ruchu w sferze gwiazd stałych (lub pierwszego nieba), każdy z nich musi miłością i pragną naśladować jeden niewzruszony napęd odpowiadający do podanych okresów.

Ponieważ wiecznie wzbudzają one jednolity ruch w sferach niebieskich , nieporuszony poruszający musi sam być wieczny i niezmienny. Ponieważ jest wieczne, ma już nieskończoną ilość czasu, w którym może urzeczywistniać jakiekolwiek potencjalności i dlatego nie może być kompozycją materii i formy, potencjalności i aktualności . Musi być zawsze w pełni aktualna, a więc niematerialna, ponieważ przez cały czas w historii istniała już nieskończona ilość czasu, a rzeczy, które faktycznie nie dojdą do skutku, mając nieograniczone możliwości, nie mogą tego potencjalnie zrobić.

Życie niewzruszonego poruszacza to samokontemplacyjna myśl („νοήσεως νόησις ( noeseos noesis )”, czyli „myśl myśli”). Według Arystotelesa bogów nie można potencjalnie odciągnąć od tej wiecznej kontemplacji siebie, ponieważ w tej chwili przestaliby istnieć.

Wpływ

John Burnet (1892) zauważył

Neoplatończycy byli całkiem usprawiedliwieni, uważając się za duchowych spadkobierców Pitagorasa; w ich rękach filozofia jako taka przestała istnieć i stała się teologią. I ta tendencja działała przez cały czas; prawie żaden grecki filozof nie pozostawał pod jej wpływem. Być może Arystoteles może wydawać się wyjątkiem; ale jest prawdopodobne, że jeśli nadal posiadaliśmy w całości kilka takich „egzoterycznych” dzieł, takich jak Protreptikos , powinniśmy zauważyć, że entuzjastyczne słowa, w których mówi o „ błogosławionym życiu ” w Metafizyce i Etyce (Nikomachejskiej) etyki) były mniej odosobnionymi wybuchami uczuć, niż się teraz wydaje. W późniejszych czasach Apollonios z Tyany pokazał w praktyce, do czego takie rzeczy muszą ostatecznie doprowadzić. Teurgię i Taumaturgia późnych szkół greckich były tylko owocem zasiane przez pokolenia, które bezpośrednio poprzedziły perskiego War.

Arystotelesowskie zasady bytu (patrz rozdział powyżej) wpłynęły na pogląd Anzelma na Boga, którego nazwał „tym, od którego nie można wyobrazić sobie nic większego”. Anzelm sądził, że Bóg nie odczuwa takich emocji, jak gniew czy miłość, ale wydaje się, że robi to przez nasze niedoskonałe zrozumienie. Niezgodność osądzania „bycia” względem czegoś, co może nie istnieć, mogła doprowadzić Anzelma do jego słynnego argumentu ontologicznego na istnienie Boga.

Wielu średniowiecznych filozofów wykorzystywało ideę zbliżenia się do poznania Boga poprzez negatywne atrybuty. Na przykład nie powinniśmy mówić, że Bóg istnieje w zwykłym znaczeniu tego słowa, wszystko, co możemy śmiało powiedzieć, to to, że Bóg nie istnieje. Nie powinniśmy mówić, że Bóg jest mądry, ale możemy powiedzieć, że Bóg nie jest ignorantem (tj. Bóg ma w jakiś sposób pewne właściwości wiedzy). Nie powinniśmy mówić, że Bóg jest Jeden, ale możemy stwierdzić, że nie ma różnorodności w bycie Boga.

Arystotelesowskie koncepcje teologiczne zostały zaakceptowane przez wielu późniejszych filozofów żydowskich, islamskich i chrześcijańskich. Kluczowi żydowscy filozofowie to między innymi Samuel Ibn Tibbon , Majmonides i Gersonides . Ich poglądy na Boga są uważane za główny nurt przez wielu Żydów wszystkich wyznań nawet dzisiaj. Wśród filozofów islamskich, którzy byli pod wpływem teologii arystotelesowskiej, wybitni są Awicenna i Awerroes . W teologii chrześcijańskiej kluczowym filozofem pod wpływem Arystotelesa był niewątpliwie Tomasz z Akwinu . Istniały wcześniejsze wpływy arystotelesowskie w chrześcijaństwie (zwłaszcza Anzelm), ale Tomasz z Akwinu (który, nawiasem mówiąc, znalazł swoje arystotelesowskie wpływy za pośrednictwem Awicenny, Awerroesa i Majmonidesa) włączył obszerne idee arystotelesowskie do swojej własnej teologii. Poprzez Tomasza i scholastyczną teologię chrześcijańską, której był znaczącą częścią, Arystoteles stał się „wielkim autorytetem teologii akademickiej w ciągu XIII wieku” i wywarł wpływ na teologię chrześcijańską, która stała się zarówno szeroko rozpowszechniona, jak i głęboko zakorzeniona. Jednak znamienici teolodzy chrześcijańscy odrzucili arystotelesowskie wpływy teologiczne, zwłaszcza pierwsze pokolenie chrześcijańskich reformatorów, a zwłaszcza Marcin Luter . W późniejszej teologii protestanckiej myśl arystotelesowska szybko powróciła do protestanckiej scholastyki .

Zobacz też

• Koncepcje Boga
• Istnienie Boga
• Henoza
• Henoteizm

Bibliografia

Źródła

• Teologia Arystotelesa w Stanford Encyclopedia of Philosophy
• John W. Watt (2019). Tradycja arystotelesowska w języku syryjskim . Routledge . Numer ISBN 9780429817489.
• Gillesa Emery'ego; Mateusz dźwignia (2015). Arystoteles w teologii Akwinaty . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego . Numer ISBN 9780198749639.
• Ryszarda Bodeusza (2000). Arystoteles i teologia żywych nieśmiertelnych . SUNY Naciśnij . Numer ISBN 9780791447284.
• Otfrieda Hoffe (2003). Arystoteles . SUNY Naciśnij . Numer ISBN 9780791456347.