Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Arthur Schopenhauer
Schopenhauera przez J Schäfer 1859b.jpg
Urodzony ( 22.02.1788 )22 lutego 1788
Zmarły 21 września 1860 (21.09.1860)(w wieku 72)
Rezydencja Gdańsk, Hamburg , Frankfurt
Narodowość Niemiecki
Edukacja
Era 19-wiecznej filozofii
Region zachodnia filozofia
Szkoła
instytucje University of Berlin
główne zainteresowania
Metafizyka , estetyka , etyka , moralność , psychologia
Wybitne idee
Zasada antropiczna
Wieczna sprawiedliwość
Poczwórny korzeń zasady wystarczający powód
dylemat jeża
Filozoficznego pesymizm
principium individuationis
Woli jako rzecz sama w sobie
Schopenhauerian estetyki
Podpis
Artur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / SHOH-pən-how-ər ; niemiecki: [ʔaɐ̯tʊɐ̯ ʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] ; 22 lutego 1788 - 21 września 1860) był niemieckim filozofem . On jest najbardziej znany ze swojej pracy 1818 Świat jako wola i przedstawienie (rozszerzony w 1844), w którym on charakteryzuje fenomenalny świat jako iloczyn ślepego i nienasyconej metafizycznej woli . Wychodząc z transcendentalnego idealizmu z Immanuel Kant , Schopenhauer opracowała ateistycznego systemu metafizycznego i etyczny, który został opisany jako przykład przejaw filozoficznego pesymizmu , odrzucając obecne po kantowskie filozofie z niemieckiego idealizmu . Schopenhauer był jednym z pierwszych myślicieli w zachodniej filozofii dzielić i potwierdzają znaczące założenia filozofii Wschodu (np asceza , świat-as- wygląd ), mając początkowo przybył do podobnych wniosków w wyniku własnej pracy filozoficznej.

Choć jego praca nie udało się zgromadzić znaczną uwagę w swoim życiu, Schopenhauer miał pośmiertnie wpływ w różnych dyscyplinach, w tym filozofii, literatury i nauki. Jego pisanie na estetyki , moralności i psychologii wpływem myślicieli i artystów na całym wieku 19 i 20. Ci, którzy cytowane swoje wpływy obejmują Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , Lew Tołstoj , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Otto Rank , Gustav Mahler , Joseph Campbell , Albert Einstein , Carl Jung , Thomas Mann , Emile Zola , George Bernard Shaw , Jorge Luis Borges i Samuel Beckett .

Życie

Wczesne życie

dom narodzin Schopenhauera, ul. Południowy zachód. Ducha (dawniej Heiligegeistgasse)

Schopenhauer urodził się 22 lutego 1788 roku, w mieście Gdańsku (wówczas część Obojga Narodów ; obecny dni Gdańsk , Polska ) na Heiligegeistgasse (znany w obecnym dniu co Św Ducha 47.), Syn Johanna Schopenhauer ( domu Trosiener) i Heinrich Floris Schopenhauer, obaj potomkowie bogatych niemiecko-holenderskich arystokratycznych rodzin. Obaj nie byli bardzo religijni, poparł rewolucję francuską , były republikański , kosmopolityczny i anglofilem . Kiedy Danzig stał się częścią Prus w 1793 roku Heinrich przeniósł się do Hamburga - wolnego miasta z konstytucji republikańskiej, chroniony przez Brytanii i Holandii przeciwko pruskim agresji - choć jego firma kontynuuje handel w Gdańsku, gdzie większość ich wielopokoleniowe rodziny pozostał. Adele tylko rodzeństwo Artura urodził się w dniu 12 lipca 1797 r.

W 1797 roku Arthur został wysłany do Le Havre żyć przez dwa lata z rodziną partnera biznesowego ojca, Grégoire de Blésimaire. Wydawało się, cieszyć się jego pobyt tam, nauczył się mówić biegle po francusku i zaczęła przyjaźń z Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, jego rówieśnik, który trwał przez większą część swojego życia. Już w 1799 roku Arthur zaczął grać na flecie. W 1803 roku dołączył do swoich rodziców na ich długiej trasie z Holandii , Wielkiej Brytanii, Francji , Szwajcarii , Austrii i Prus ; to było głównie wycieczkę przyjemność chociaż Heinrich odwiedził także niektóre z jego współpracownikami. Heinrich dał jego syn wybór - mógł zostać w domu i rozpocząć przygotowania do edukacji uniwersyteckiej, czy może on podróżować z nimi, a następnie kontynuować naukę handlowca. Arthur później głęboko żałować swojego wyboru, bo znalazł jego trening kupiec nużące. Spędził dwanaście tygodni objazdu udział szkoły w Wimbledonie , gdzie był bardzo nieszczęśliwy i zbulwersowany bardzo ścisłym, ale płytkie intelektualnie anglikańskiego religijności, który miałby nadal ostro krytykuje później w życiu mimo ogólnego Anglophilia. Był również pod wielką presją ze strony ojca, który stał się bardzo krytycznie do swoich wyników edukacyjnych. W rzeczywistości Heinrich Floris stał się tak wybredny, że nawet jego żona zaczęła wątpić w jego zdrowie psychiczne.

W 1805 roku Heinrich Floris umarł przez utopienie w kanale przez ich domu w Hamburgu. Chociaż to było możliwe, że jego śmierć była przypadkiem, jego żona i syn uważa, że było to samobójstwo, bo był bardzo podatny na nietowarzyski zachowania, lęku i depresji , które stały się szczególnie widoczne w ostatnich miesiącach życia. Artur pokazał podobną zmienność nastrojów od młodości i często uznaje się, że odziedziczył go po ojcu; Było też kilka innych przypadków poważnych problemów ze zdrowiem psychicznym po stronie ojca rodziny. Jego matka Johanna został ogólnie opisany jako żywy i towarzyski. Pomimo trudności, Schopenhauer wydawało się, podobnie jak jego ojciec, a potem wymienić go zawsze w pozytywnym świetle. Heinrich Schopenhauer opuścił rodzinę z przyzwoitą dziedziczenia, który został podzielony na trzy spośród Johanna i dzieci. Arthur Schopenhauer byłby uprawniony do kontrolowania jego części, kiedy osiągnie pełnoletność. Zainwestował je zachowawczo w obligacje rządowe i zdobył coroczne odsetki, która była ponad dwukrotnie wyższa pensja profesora uniwersytetu.

Schopenhauer w młodości

Arthur przetrwał dwa długie lata harówki jako kupiec na cześć swego zmarłego ojca, z powodu swoich wątpliwościach co jest zbyt stary, aby rozpocząć życie uczonego. Większość jego wcześniejszej edukacji było praktyczne szkolenie kupiec i miał pewne problemy z nauka łaciny, co było warunkiem koniecznym dla każdej kariery akademickiej. Jego matka wkrótce przeniósł się ze swoją siostrą Adele do Weimaru -Potem centrum literatury niemieckiej -to cieszyć się życiem społecznym wśród znanych pisarzy i artystów. Arthur mieszka w Hamburgu ze swoim przyjacielem Jean Anthime który również studiuje stać się kupiec.

Po opuszczeniu swojego kupca praktykę, z jakiejś zachęty ze swoją matką, poświęcił się do studiów w Gotha gimnazjum ( Gymnasium illustre zu Gotha  [ de ] ) w Sachsen-Gotha-Altenburg , ale cieszył się także życie towarzyskie wśród lokalnych wydatków szlachta dużych ilościach pieniędzy, który spowodował zaniepokojenie do swojego skromnego matki. Zostawił gimnazjum po napisaniu satyryczny wiersz o jednym z wykładowców. Chociaż Arthur twierdził, że wyjechał dobrowolnie, list matki wskazuje, że został wydalony.

Edukacja

Przeniósł się do Weimaru, ale nie mieszka z matką, który nawet nie próbował zniechęcić go od wejścia, wyjaśniając, że nie dogadują się bardzo dobrze. Ich relacje pogorszyły się jeszcze bardziej ze względu na ich temperamentu różnic. Oskarżył matkę bycia nieodpowiedzialny finansowo, zalotny i stara się ożenić, które uważał za zniewagę dla pamięci ojca. Jego matka, a wyznając jej miłość do niego ostro krytykował go za to, że Moody, nietaktowny, i kłótliwy, i wezwał go, aby poprawić swoje zachowanie, żeby nie zrazić ludzi. Artur skupił się na studiach, które zostały teraz idzie bardzo dobrze, a on cieszył się także zwykłe życie społeczne, takie jak bale, przyjęcia i teatru. W tym czasie słynny salon Johanny została dobrze ugruntowana wśród miejscowej inteligencji i dostojników, najbardziej znanym z nich był Goethe . Arthur uczestniczył jej stronami, zwykle, gdy wiedział, że będzie tam Goethe-choć słynny pisarz i polityk nawet nie wydają się zauważyć młodego i nieznanego studenta. Jest możliwe, że Goethe utrzymuje dystans bo Johanna ostrzegł go o charakterze depresyjnym i walecznego syna, albo dlatego, Goethe był wtedy na złych stosunkach z instruktorem języka Artura i współlokatora, Franz Passow . Schopenhauer był również zauroczyć pięknej Karoline Jagemann , kochanki Karl sierpnia wielkiego księcia Sachsen-Weimar-Eisenach i pisał do niej znany tylko jego miłości poematu. Pomimo jego późniejszego świętowania ascezy i negatywnych seksualności, Schopenhauer czasami miał sprawy seksualne, zwykle z kobietami o niższym statusie społecznym, takich jak służby, aktorek, a czasem nawet płatnych prostytutek. W liście do swojego przyjaciela Anthime twierdzi, że takie sprawy kontynuowane nawet w wieku dojrzałym i przyznaje, że miał dwie out-of-małżeństwem córki (rocznik 1819 i 1836), obaj zmarli w dzieciństwie. W swej młodzieńczej korespondencji Artur i Anthime były nieco dumny i konkurencyjny o swoich seksualnych wyczynach ale Schopenhauer zdawała sobie sprawę, że kobiety zwykle nie znaleźliśmy go bardzo uroczy lub fizycznie atrakcyjny, a jego pragnienia często pozostaje niespełnione.

Zostawił Weimar, aby stać się studentem na Uniwersytecie w Getyndze w 1809 roku nie ma żadnych powodów napisane o tym, dlaczego wybrał Schopenhauer że uniwersytet zamiast następnie bardziej słynnego Uniwersytetu w Jenie , ale Getyndze był znany jako bardziej nowoczesne, zorientowane naukowo, mniej uwagi podane do teologii. Prawo lub medycyna były zwykłe wybory dla młodych mężczyzn o statusie Schopenhauera, którzy potrzebowali również karierę i dochodów; wybrałby leku z powodu jego zainteresowań naukowych . Wśród jego wybitnych profesorów były Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Strohmeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer i Konrad Johann Martin Langenbeck . Studiował metafizyki , psychologii i logiki pod Gottlob Ernsta Schulze , autora Aenesidemus , który stworzył silne wrażenie i doradzał mu skoncentrować się na Platona i Immanuela Kanta . Postanowił, aby przełączyć się z medycyny i filozofii około 1810-11 wyjechał Göttingen, który nie miał silną filozofię programu (oprócz Schulze jedyny inny profesor filozofii był Friedrich Bouterwek którego Schopenhauer lubił). Nie żałuję studia medyczne i naukowe. Twierdził, że były one konieczne dla filozofa, a nawet w Berlinie uczęszczał na wykłady z nauk więcej niż w filozofii. Podczas swoich dni w Getyndze, spędził wiele czasu nauki, ale również kontynuował swoją grę na flecie i życia społecznego. Jego przyjaciele zawarte Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian von Bunsen i Williama Backhouse Astor Sr. .

Przybył do nowo założonej Uniwersytecie w Berlinie dla semestru zimowego 1811-12. W tym samym czasie jego matka właśnie rozpoczęła swoją karierę literacką; wydała swoją pierwszą książkę w 1810 roku, biografię jej przyjaciel Carl Ludwig Fernow , który był krytyczny sukces. Arthur uczęszczał na wykłady przez wybitnego po kantowska filozof Johann Gottlieb Fichte , ale szybko znalazł wielu punktów spornych z jego Wissenschaftslehre i znalazł także jego wykłady żmudne i trudne do zrozumienia. Później wspomniano Fichte tylko w krytycznym negatywne warunki widokowy swoją filozofię w wersji niższej jakości Kanta i biorąc pod uwagę to użyteczne tylko dlatego biedne argumenty Fichtego nieumyślnie podkreślono pewne słabości kantyzmu. Uczęszczał również na wykłady słynny teolog Friedrich Schleiermacher którego również szybko weszła do niechęci. Jego notatki i komentarze na wykładach Schleiermacher pokazują, że Schopenhauer stawała się bardzo krytyczna wobec religii i dążenie ateizmu . Nauczył się wiele od samodzielnej lektury; oprócz Platona, Kanta i Fichtego czytał również prace Schellinga , Fries , Jacobi , Bacona , Locke'a , a wiele z aktualnej literatury naukowej. Uczęszczał kursy filologicznych przez sierpnia Böckh i Friedricha Augusta Wolfa i kontynuował naturalistyczne interesy z kursów przez Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal i Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein był także przyjacielem, którego poznał w jednej partii matki w Weimarze).

Wczesna praca

Schopenhauer opuścił Berlin w pośpiechu w 1813 roku w obawie, że miasto może zostać zaatakowany i że może być wciśnięty do służby wojskowej jako Prusy właśnie przyłączył się do wojny przeciwko Francji . Wrócił do Weimaru ale po niespełna miesiącu oburzony faktem, że jego matka była teraz mieszka z jej rzekomego kochanka, Georg Friedrich Ludwig Müller Conrad von Gerstenbergk, urzędnika czternaście lat młodszego od niej; uważał stosunki aktem niewierności do pamięci ojca. Osiadł na chwilę w Rudolstadt nadzieję, że żadna armia przejdzie przez małe miasteczka. Spędzał czas w samotności, wędrówki w górach i Lasu Turyńskiego i pisząc pracę doktorską, Na czterokrotny korzeń zasady racji dostatecznej . Ukończył rozprawę o tej samej chwili, gdy armia francuska został pokonany w bitwie pod Lipskiem . Stał się podrażniona przez przybycie żołnierzy do miasta i przyjął zaproszenie matki odwiedzić ją w Weimarze. Próbowała go przekonać, że jej związek z Gerstenbergk było platoniczne i że nie miała intencji remarrying. Ale Schopenhauer pozostał podejrzane i często był w konflikcie z Gerstenbergk ponieważ uważał go bezdarny, pretensjonalny i nacjonalistyczny . Jego matka właśnie opublikował swoją drugą książkę, reminiscencje podróż w latach 1803, 1804 i 1805 , z opisem ich trasie rodzinnej Europy, która szybko stała się hitem. Znalazła jego rozprawa niezrozumiałe i powiedział, że to mało prawdopodobne, że ktoś kiedyś kupić kopię. W przypływie złości Arthur powiedział jej, że ludzie będą czytać swoją pracę długo po „śmieci” pisała został całkowicie zapomniany. W rzeczywistości, chociaż uważali jej powieści wątpliwą jakość, wydawnictwa Brockhaus firma trzymał ją w wysokiej wartości, ponieważ konsekwentnie sprzedawane również. Hans Brockhaus (1888-1965) twierdził później, że jego poprzednicy”... nic nie widział w tym rękopisie, ale chciał zadowolić jedną z naszych najlepiej sprzedających się autorów publikując pracę syna. Wydaliśmy bardziej syna Artura i pracy Johanna dzisiaj nikt nie pamięta, ale działa jej syna są w stały popyt i przyczyniają się do Brockhaus' [s] reputacji „. Trzymał duże portrety pary w swoim biurze w Lipsku dla zbudowania swoich nowych redaktorów.

Również wbrew przepowiedni matki, rozprawa Schopenhauera zrobił wrażenie na Goethego do kogo wysłał go jako prezent. Mimo że jest wątpliwe, że Goethe uzgodnione z pozycji filozofii Schopenhauera był pod wrażeniem jego inteligencji i szerokiej edukacji naukowej. Ich kolejne spotkania i korespondencja były wielkim zaszczytem młodego filozofa, który został ostatecznie potwierdzony przez jego intelektualnego bohatera. Dyskutowali głównie nowo publikowanych (i nieco lukewarmly odebrany) dzieło Goethego na teorii koloru . Schopenhauer wkrótce zaczął pisać swoją rozprawę w tej sprawie, na wzrok i kolory , które w wielu punktach różnił się od swojego nauczyciela. Chociaż pozostali uprzejmi wobec siebie, ich rosnące spory teoretyczne - a zwłaszcza Schopenhauera nietaktowny krytyki i ekstremalny pewność siebie - wkrótce wykonane Goethe stać odległy ponownie i po 1816 ich korespondencja stały się rzadsze. Schopenhauer później przyznał, że była bardzo boli przez tego odrzucenia, ale on nadal chwalić Goethego i uznał jego kolor teoria doskonałym wprowadzeniem do jego własnej.

Innym ważnym doświadczeniem podczas jego pobytu w Weimarze był jego znajomy z Friedrich Majer - historyk religii, orientalista i ucznia Herdera - który wprowadził go do filozofii Wschodu . Schopenhauer był natychmiast pod wrażeniem Upaniszady i Buddy i umieścić je na równi z Platona i Kanta. Naukę kontynuował czytając Bhagawadgitę , to amatorski niemiecki dziennik Asiatisches Magazin i Badań Asiatick przez azjatyckiej Society . Choć kochał hinduskich tekstów był bardziej zainteresowany w buddyzmie , który doszedł do uznania za najlepszą religią. Jednak jego wczesne badania zostały ograniczone przez brak odpowiedniej literatury, i były w większości ograniczone do wczesnego buddyzmu . Twierdził też, że formułowane przez większość jego pomysłów niezależnie i dopiero później sobie sprawę z podobieństw z buddyzmu.

Schopenhauer w 1815. Portret Ludwiga Zygmunta Ruhl

Jako związek z matką spadł do nowego nisko opuścił Weimar i przeniósł się do Drezna w maju 1814 roku kontynuował studia filozoficzne, cieszył się życie kulturalne, uspołecznione z intelektualistami i zaangażowany w sprawy seksualne. Jego przyjaciele byli w Dreźnie Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Friedrich Christian Krause i Ludwig Zygmunt Ruhl, młody malarz, który popełnił romanticized portret niego, w którym poprawiła niektóre nieatrakcyjnych cech fizycznych Schopenhauera. Jego krytyka miejscowych artystów sporadycznie spowodował spory publiczne, kiedy biegł do nich publicznie. Jednak jego głównym zajęciem w czasie jego pobytu w Dreźnie była jego praca filozoficzna nasienny, Świat jako wola i przedstawienie , który zaczął pisać w 1814 roku, a zakończył w 1818 roku On polecił Friedrich Arnold Brockhaus przez barona Ferdinanda von Biedenfeld, znajomy jego matka. Chociaż wydawca przyjął jego manuskrypt, Schopenhauer zanotował słabe wrażenie z powodu jego kłótliwy i wybredny postawy i bardzo słabej sprzedaży książki po tym jak został opublikowany w grudniu 1818 roku.

We wrześniu 1818 roku, czekając na jego książka zostanie opublikowana i wygodnie ucieczce romans z pokojówką, która spowodowała niechcianej ciąży, Schopenhauer opuścił Drezno do całorocznego wypoczynku w Włoszech . Odwiedził Wenecję , Bolonię , Florencję , Neapol i Mediolan , podróżujących samotnie lub w towarzystwie głównie angielskich turystów poznał. Spędził zimowych miesięcy w Rzymie , gdzie przypadkowo spotkał swoją znajomość Karl Witte i biorą udział w licznych sporach z niemieckimi turystami w Caffe Greco , a wśród nich Johann Friedrich Böhmer który wspomniał również jego obraźliwą i nieprzyjemny charakter. Cieszył sztuka, architektura, starożytne ruiny, uczestniczyli teatralnych i oper, kontynuował swoje filozoficzne kontemplacji i romanse. Jednym z jego sprawami podobno spoważniał i przez chwilę rozważa małżeństwo z bogatym włoski szlachcianki, ale mimo jego wspomnieć to kilka razy, żadnych szczegółów, są znane i może to być Schopenhauer przesadzam. On regularnie korespondował z siostrą Adele i stał blisko niej jako jej związek z Johanna i Gerstenbergk pogorszyła również. Poinformowała go o swoich kłopotach finansowych jak w domu bankowym AL Mühl w Gdańsku - w którym matka zainwestowanych całe swoje oszczędności i Artur jedna trzecia jego - bliski bankructwa. Arthur oferowane podzielić swoje aktywa, ale jego matka odmówiła i stał dalej rozwścieczony jego obraźliwych komentarzy. Kobiety udało się otrzymać tylko trzydzieści procent swoich oszczędności, podczas gdy Artur, używając jego wiedzy biznesowej, wziął podejrzanego i agresywną postawę wobec bankiera i ostatecznie otrzymał swój udział w całości. Sprawa dodatkowo pogorszyła relacje między wszystkimi trzema członkami rodziny Schopenhauera.

On skrócić swój pobyt we Włoszech ze względu na kłopoty z Mühl i wrócił do Drezna. Zakłócony przez ryzykiem finansowym i brakiem reakcji na jego książkę, którą zdecydowaliśmy się na pozycji akademickiej, ponieważ dało mu zarówno z dochodów oraz okazję do promowania swoich poglądów. Skontaktował się z jego przyjaciół na uniwersytetach w Heidelbergu, Getyndze i Berlinie i okazało Berlin najbardziej atrakcyjne. On zaplanowano wykłady pokrywać się z tymi, słynnego filozofa GWF Hegla , którego Schopenhauer opisany jako „niezdarny” szarlatana. Był szczególnie zbulwersowany Hegla rzekomo słabej znajomości nauk przyrodniczych i starał się nawiązać z nim kłótni o tym już w swoim wykładzie testowej w marcu 1820. Hegel był również przed podejrzenia politycznych w czasie, gdy wielu postępowych profesorów zwolniony , podczas gdy Schopenhauer ostrożnie wymienionych we wniosku, że nie ma interesu w polityce. Pomimo dzielących ich różnic i aroganckim żądaniem zaplanować wykłady w tym samym czasie, co jego własne, Hegel nadal głosował zaakceptować Schopenhauera na uniwersytet. Jednak tylko pięciu studentów zwrócił się do wykładów Schopenhauera, a on wypadł z akademickiego . Późno esej Na Uniwersytecie Filozofii , wyraził oburzenie wobec prac prowadzonych w akademiach.

Poźniejsze życie

Po awarii akademickiego ciągnął podróżować obszernie, odwiedzając Lipsk , Norymberga , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Mediolan i spędzeniu ośmiu miesięcy we Florencji. Jednakże, zanim wyjechał do swojej trzyletniej podróży, miał incydent z jego sąsiadem Berlinie, czterdzieści siedem-letni seamstress Caroline Louise Marqueta. Szczegóły incydentu sierpnia 1821 są nieznane. Twierdził, że on po prostu odepchnął ją od jego wejścia po jej niegrzecznie odmówił opuszczenia, a ona celowo upadł na ziemię, żeby mogła go pozwać. Twierdziła, że zaatakował ją tak gwałtownie, że ona stała sparaliżowana na jej prawej stronie i niezdolnych do pracy. Ona natychmiast pozwała go, a proces ten trwał aż do maja 1827 roku, kiedy to sąd uznał za winnego Schopenhauer i zmusił go do zapłaty jej roczną rentę aż do jej śmierci w 1842 roku.

Schopenhauer Włochy cieszył, gdzie studiował sztukę i uspołecznione z arystokratów włoskich i angielskich. To była jego ostatnia wizyta w tym kraju. Wyjechał do Monachium i tam przez rok, głównie wyzdrowieniu z różnych problemów zdrowotnych, niektóre z nich prawdopodobnie spowodowane chorobami wenerycznymi (leczenie jego lekarz wykorzystywane sugeruje syfilis ). Skontaktował wydawców oferujących przełożyć Hume'a i Kanta język niemiecki język angielski, ale jego wnioski zostały odrzucone. Po powrocie do Berlina zaczął uczyć się hiszpańskiego, aby przeczytać niektóre z jego ulubionych autorów w ich oryginalnym języku. Lubił Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes , a zwłaszcza Baltasar Gracián . Zrobił też nieudane próby publikować swoje przekłady ich dzieł. Kilka prób ożywienia jego wykłady - ponownie zaplanowane w tym samym czasie co Hegla - również nie, podobnie jak jego zapytania o przeniesienie do innych uczelni.

Podczas swoich lat Berlin Schopenhauer sporadycznie wymienić chęć zawarcia małżeństwa i założenia rodziny. Przez pewien czas był bezskutecznie zaloty 17-letnia Flora Weiss, który był 22 lat młodszy od niego. Jego niepublikowane pisma od tego czasu pokazują, że był już bardzo krytycznie monogamii , ale nadal nie opowiada poligamia - zamiast zadumanie o polyamorous relacji nazwał tetragamy . Miał on i off relacji z młodą tancerką Caroline Richtera (użyła również nazwisko Medon po jednym z jej byłych kochanków). Poznali się, gdy miał 33, a ona 19 lat i pracuje w Berlinie Opery. Miała już licznych kochanków i out-of-małżeństwa syna, a później urodziła syna do innego, tym razem do nienazwanej zagranicznego dyplomaty. (Wkrótce miał kolejną ciążę, ale było martwe). Jak Schopenhauer przygotowywał się do ucieczki do Berlina w 1831 roku, z powodu cholery epidemii, on zaproponował, że zabierze ją ze sobą pod warunkiem, że opuści jej syna. Odmówiła i udał się sam; w testamencie zostawił jej znaczną sumę pieniędzy, ale podkreślił, że nie powinny być w żaden sposób spędził na jej drugi syn.

Schopenhauer twierdził, że w ostatnim roku w Berlinie miał proroczy sen, który namawiał go do ucieczki z miasta. Gdy przybył do swojego nowego domu w Frankfurcie on rzekomo miał inną nadprzyrodzoną doświadczenie objawienia swego zmarłego ojca i matki, która wciąż żyje. To doświadczenie doprowadziło go do spędzenia czasu bada paranormalne zjawiska i magii . Był dość krytycznie dostępnych badań i stwierdził, że były one w większości nieświadomi lub fałszywa, ale nie wierzę, że istnieją autentyczne przypadki takich zjawisk i starał się wyjaśnić je przez jego metafizyki jako przejawów woli.

Po przybyciu we Frankfurcie przeżywał okres depresji i pogarszający się stan zdrowia. Odnowił jego korespondencję z matką, a ona zdawała obawia się, że może on popełnić samobójstwo, podobnie jak jego ojciec. Teraz Johanna i Adele żyli bardzo skromnie. pisanie Johanny nie przyniósł jej wiele dochodów, a jej popularność słabnie. Ich korespondencja pozostał Reserved i Arthur Schopenhauer wydawał niezakłócony jej śmierci w 1838. Jego związek z jego siostrą, a on coraz bliżej korespondował z nią aż do jej śmierci w 1849 roku.

W lipcu 1832 Schopenhauer opuścił Frankfurt do Mannheim , ale powrócił w lipcu 1833 roku pozostanie tam do końca swego życia, z wyjątkiem kilku krótkich trasach. Żył samotnie wyjątkiem sukcesji domowych pudle nazwanych Atman i Butz. W 1836 roku opublikował Na Woli w przyrodzie . W 1836 roku wysłał swój esej o swobodzie Woli do konkursu z Królewskiego Norweskiego Towarzystwa Nauk i zdobył nagrodę w przyszłym roku. Wysłał kolejny esej, na podstawie moralności , do Królewskiej Duńskiej Towarzystwa Badań Naukowych , ale nie wygrać nagrodę, mimo że tylko zawodnik. Towarzystwo był przerażony, że kilka wybitnych współczesnych filozofów zostały wymienione w bardzo ofensywnym sposób, twierdził, że esej brakowało punkt i że argumenty nie były wystarczające. Schopenhauer, który był bardzo pewny siebie, że on wygra, był rozwścieczony tym odrzuceniem. Publikował eseje zarówno jako podstawowe problemy Dwa Etyki w przedmowie do drugiego wydania tej książki w 1860 roku, był ciągle wylewanie obelgi na Królewskiej Duńskiej Society. Pierwsze wydanie, opublikowane w 1841 roku, ponownie udało się zwrócić uwagę na jego filozofii. Dwa lata później, po pewnych negocjacjach, udało mu się przekonać swojego wydawcy, Brockhaus, aby wydrukować drugą, zaktualizowaną edycję Świat jako wola i przedstawienie . Książka została ponownie przeważnie ignorowane i kilka opinie były mieszane lub ujemna.

Jednak Schopenhauer zaczął przyciągać niektórych zwolenników, głównie poza środowiskiem akademickim, wśród specjalistów praktycznych (kilka z nich prawnicy), który wykonywał prywatne studia filozoficzne. Żartobliwie o nich jako ewangelistów i apostołów . Jednym z najbardziej aktywnych wczesnych naśladowców był Julius Frauenstädt który napisał wiele artykułów promujących filozofii Schopenhauera. Był również kluczową rolę w znalezieniu innego wydawcy po Brockhaus odmówił opublikowania Parerga i Paralipomena wierząc, że będzie kolejna awaria. Choć Schopenhauer później zatrzymał odpowiadający mu, twierdząc, że nie przylegają dostatecznie ściśle do jego idei, Frauenstädt nadal promować pracę Schopehnauer użytkownika. Odnawiane komunikację w 1859 roku i nazwany Schopenhauer mu dziedzica dla jego literackiej osiedla. On także stał się redaktorem pierwszych zebranych dzieł Schopenhauera.

W 1848 Schopenhauer świadkiem brutalnego przewrotu we Frankfurcie po generalny Hans Adolf Erdmann von Auerswald a książę Felix Lichnowsky zamordowano. Stał się martwi dla własnego bezpieczeństwa i mienia. Już wcześniej w życiu miał takie obawy i trzymał miecz i załadowane pistolety przy jego łóżku, aby bronić się przed złodziejami. Dał przyjazne powitanie żołnierzy austriackich, którzy chcieli strzelać rewolucjonistów ze swojego okna, a gdy wyjeżdżaliśmy dał jeden z oficerów jego szklanki opera mu pomóc monitorować rebeliantów. Bunt przeszedł bez strat do Schopenhauera i później chwalił Alfred I, książę Windisch-Gratz dla przywrócenia porządku. Nawet zmodyfikowane testament, pozostawiając dużą część swojego majątku do pruskiego funduszu, który pomógł żołnierzy, którzy stali się inwalidom podczas walki bunt w 1848 lub rodziny żołnierzy, którzy zginęli w walce. Jak młodoheglistami zostały propagowanie zmian i postępu Schopenhauer twierdził, że nędza jest naturalne dla ludzi, i że nawet jeśli niektóre utopijne społeczeństwo zostało ustalone, ludzie wciąż walczą ze sobą z nudów, albo będzie głodować z powodu przeludnienia.

1855 malowanie Schopenhauera Jules Lunteschütz

W 1851 Schopenhauer opublikowany Parerga i Paralipomena , który, jak mówi tytuł, zawiera eseje, które są uzupełnieniem jego głównego dzieła, a przede wszystkim są zrozumiałe dla czytelników niezaznajomionych z jego wcześniejszej filozofii. To był jego pierwszy sukces, poczytnych książek, częściowo ze względu na prace jego uczniów, którzy pisali chwaląc opinie. Eseje, które okazały się najbardziej popularne były te, które faktycznie nie zawierają podstawowe idee filozoficzne jego systemu. Wielu filozofów akademickich uważał go za wielki stylista i krytyk kulturalny, ale nie brać poważnie swoją filozofię. Jego wczesne krytycy lubili podkreślić podobieństwa jego pomysłów dla tych, Fichtego i Schellinga, albo twierdzą, że istnieje wiele sprzeczności w jego filozofii. Oba zarzuty rozwścieczony Schopenhauera. Był jednak coraz mniej zainteresowany w walkach intelektualnych, ale zachęcał swoich uczniów, aby to zrobić. Jego prywatne notatki i korespondencja pokazują, że uznał niektóre z zarzutów dotyczących sprzeczności, niespójności i niejasności w jego filozofii, ale twierdził, że nie chodziło o harmonii i porozumienia w swoich propozycjach i że niektóre z jego pomysłów nie powinny być brane dosłownie, ale zamiast tego jako metafory.

Filozofów akademickich były również zaczynają zauważać swoją pracę. W 1856 roku Uniwersytet w Lipsku sponsorowany konkurs na esej o filozofii Schopenhauera, który wygrał Rudolf Seydel bardzo krytycznym eseju „s. Przyjaciel Schopenhauera Jules Lunteschütz popełnił pierwszy ze swoich czterech portretów niego - co Schopenhauer nie szczególnie jak - że wkrótce został sprzedany do bogatego ziemianina Carl Ferdinand Wiesike który zbudował dom, aby go wyświetlić. Schopenhauer wydawał schlebia i rozbawiony tym, i twierdzą, że to była jego pierwsza kaplica. Gdy jego sława wzrosła kopie swoich obrazach i fotografiach były sprzedawane i wielbiciele odwiedzali miejsca, gdzie żył i pisał swoje dzieła. Osób odwiedziło Frankfurtu Englischer Hof obserwować mu posiłki. Wielbiciele dali mu prezenty i poprosiła o autograf. Narzekał jednak, że wciąż czuł się odizolowany ze względu na jego charakter nie bardzo społecznego oraz fakt, że wielu jego przyjaciół już umarł ze starości.

Grave we Frankfurcie Hauptfriedhof

On pozostał zdrowy na starość której nadana regularnych spacerach bez względu na pogodę i zawsze wystarczającej ilości snu. Miał wielki apetyt i może czytać bez okularów, ale jego rozprawa była zmniejszana od młodości i rozwinął problemy z reumatyzmem . Pozostał aktywny i świadomy, kontynuował czytania, pisania i korespondencji aż do śmierci. Liczne zauważa, że zrobił w ciągu tych lat, między innymi na starzenie, zostały opublikowane pośmiertnie pod tytułem Senilia . W wiosną 1860 roku jego stan zdrowia zaczął spadać, doświadczył duszność i kołatanie serca; we wrześniu cierpiał zapalenie płuc i choć zaczynał odzyskiwać pozostawał bardzo słaby. Jego ostatni przyjaciel go odwiedzić był Wilhelm Gwinner i według niego Schopenhauer był zaniepokojony, że nie będzie w stanie zakończyć swoje planowanych uzupełnień Parerga i Paralipomena ale był w pokoju z umierania. Zmarł na niewydolność płuc-oddechowe , w dniu 21 września 1860 roku, siedząc w domu na kanapie. Był 72.

Filozofia

Świat jako reprezentacji

Schopenhauer widział swoją filozofię jako kontynuacja że Kanta i wykorzystywane rezultaty swoich badań epistemologicznych, czyli transcendentalny idealizm , jako punkt dla własnego startu:

Moja filozofia opiera się na tym, Kanta, a więc zakłada gruntowną wiedzę o nim. nauka Kanta wytwarza w umyśle każdego, kto pojął to fundamentalną zmianę, która jest tak wielka, że ​​może to być traktowane jako intelektualny new-urodzeniu. To samo jest w stanie naprawdę usunąć wrodzoną realizmu który przebiega od pierwotnego charakteru intelektu, który sukces ani Berkeley ani Malebranche robiąc, bo nadal zbyt dużo w uniwersalnym, a Kant przechodzi w szczególności, a nawet w pewnym sensie że jest zupełnie bez precedensu zarówno przed, jak i po nim, i który ma dość osobliwy, i możemy powiedzieć, natychmiastowy efekt na uwadze, w wyniku czego ulega kompletnej undeception i natychmiast patrzy na wszystkich rzeczy w innym świetle. Tylko w ten sposób każdy może stać się podatne na bardziej pozytywne ekspozycji, które muszę dać.

Kant argumentował empiryczny świat jest jedynie kompleksem występach, których istnienie i połączenie następuje tylko w naszych przedstawień. Schopenhauer powtarza to w pierwszym zdaniu swego głównego dzieła: „Świat jest moim przedstawieniem”. Nie wyciągać praw empirycznych z natury, ale przepisać je do niej.

Schopenhauer chwali Kanta do jego rozróżnienia pomiędzy wyglądem i rzeczy-w-sobie , które pojawiają się, podczas gdy ogólny konsensus w idealizmu niemieckiego to, że był najsłabszym punktem teorii Kanta, gdyż według Kanta przyczynowości może znaleźć zastosowanie na obiektach jedynym doświadczeniem, a co za tym idzie, wszystko-w-sobie nie może być przyczyną pozorom, jak Kant twierdził. Niedopuszczalność tego rozumowania został potwierdzony także przez Schopenhauera. Uparł się, że rozróżnienie to był prawdziwy wniosek, sporządzony z fałszywych przesłanek.

Teoria postrzegania

W listopadzie 1813 roku Goethe zaproszony Schopenhauera do badań nad jego teorią kolorów . Chociaż Schopenhauer uznać teorii koloru drobna sprawa, przyjął zaproszenie Spośród podziwu dla Goethego. Niemniej jednak badania te doprowadziły go do najważniejszego odkrycia w epistemologii: znalezienie demonstrację a priori charakter przyczynowości.

Kant otwarcie przyznał, że to Hume sceptyczny napaść „s na przyczynowości, które motywowane krytycznych dochodzenia w Krytyce czystego rozumu . W nim, on daje skomplikowany dowód na to, że przyczynowość jest podana a priori. Po GE Schulze zrobiła to prawdopodobne, że Kant nie obalona sceptycyzm Hume'a, to do tych, lojalny wobec projektu Kanta udowodnić tę ważną sprawę.

Różnica między podejściem Kanta i Schopenhauera było to: Kant po prostu stwierdził, że empiryczna treść percepcji jest „dane” do nas z zewnątrz, z którego wyrazem Schopenhauer często wyraził niezadowolenie. On, z drugiej strony, została zajęta: w jaki sposób możemy uzyskać tę empiryczną treść percepcji; jak to jest możliwe, aby zrozumieć subiektywne doznania ograniczone do mojej skóry jako obiektywnego postrzegania rzeczy, które leżą poza mną?

Odczucia w ręku niewidomemu od urodzenia, na uczucie przedmiot sześcienny kształt, są dość jednolite i takie same na wszystkich stronach i we wszystkich kierunkach: krawędzie, to prawda, naciśnij na mniejszej części dłoni, nadal nic w ogóle jak kostka jest zawarte w tych doznań. Jego zrozumienie, zwraca jednak natychmiastowe i intuicyjny wniosek z oporem czuł, że opór ten musi mieć przyczynę, która następnie przedstawia się poprzez tego wniosku jako twardego ciała; i poprzez ruchy ramion w uczucie obiektu, natomiast uczucie ręka pozostaje niezmieniony, że konstruuje sześcienny kształt w przestrzeni. Jeśli reprezentacja przyczyny i przestrzeni, wraz z ich prawami, gdyby nie istniała już w nim obraz sześcianu mógłby nigdy nie wychodziła z tych kolejnych wrażeń w ręku.

Dlatego przyczynowość nie jest empiryczne pojęcie zaczerpnięte z obiektywnych spostrzeżeń, ale obiektywne postrzeganie zakłada wiedzę o przyczynowości. Niniejszym sceptycyzm Hume'a jest obalona.

Tej operacji intelektualnego zrozumienia każdy efekt w naszych narządów zmysłów jako posiadające przyczynę zewnętrzną, świat zewnętrzny powstaje. Z wizją, znalezienie przyczyny jest zasadniczo uproszczona dzięki lekkiej działającej w liniach prostych. Jesteśmy rzadko świadomy proces, który interpretuje podwójną sensację w obu oczach, pochodzące z jednego obiektu; że odwraca do góry nogami wrażenie; i które dodaje głębi, aby z planimetrical danych stereometrical percepcji z odległości między obiektami.

Schopenhauer podkreśla znaczenie natury intelektualnej percepcji, zmysły dostarczają surowiec, w którym intelekt produkuje świat jako reprezentacji. Wyruszył swoją teorię percepcji, po raz pierwszy w dniu Vision i kolory , a w kolejnych edycjach czterokrotny korzenia obszerna ekspozycja jest podany w § 21.

Świat jako wola

Schopenhauer opracował system zwany metafizyczny woluntaryzm .

Jądro i główny punkt mojej doktryny, jego metafizykę właściwa, jest to, że to, co Kant przeciwieństwie jako rzeczy-w-sobie do zwykłego wyglądu (zwanego dalej stanowczo za mną „reprezentacji”) i co trzymał się całkowicie niepoznawalny, że ta sprawa-w-sobie , mówię, to podłoże wszystkich występów, a więc cała przyroda, to nic innego jak to, co wiemy, bezpośrednio i ściśle i odnaleźć w sobie, jak będzie ; że w związku z tym wola , daleki od bycia nieodłączna od, a nawet sam wynik, wiedzy, różni się radykalnie i całkowicie od i jest całkiem niezależne od wiedzy, która jest wtórna i późniejszego pochodzenia; i w konsekwencji może istnieć i manifestować się bez wiedzy: że ta wola, będąc jedyną rzeczą-w-sobie, jedynym prawdziwie prawdziwe, pierwotne, metafizyczny rzeczą w świecie, w którym wszystko inne jest tylko wygląd, czyli zwykłe przedstawienie, daje wszystko, co może być, moc istnieć i działać; ... jest absolutnie identyczny z Znajdziemy w nas i wiemy jak dokładnie jak możemy wiedzieć niczego; że, z drugiej strony, wiedza z podłoża, intelektu, jest zjawiskiem jedynie drugorzędny, różniące się całkowicie od woli, tylko towarzyszące wyższe stopnie uprzedmiotowienia i nie są niezbędne do niego; ... że nigdy nie jesteśmy więc w stanie wywnioskować braku woli z braku wiedzy.

-  Na Woli w przyrodzie , Wstęp

Dla Schopenhauera, ludzkie pragnienie było daremne, nielogiczny, directionless, a co za tym idzie, więc wszystko było ludzkie działanie w świecie. Einstein parafrazuje swoje poglądy w sposób następujący: „Człowiek może rzeczywiście zrobić co chce, ale nie może chcieć tego, co chce” W tym sensie, że przylega do Fichtean zasady idealizmu: „Świat jest dla pacjenta.” Ten idealizm tak przedstawiane, natychmiast zobowiązuje go do postawy etycznej, w przeciwieństwie do czysto epistemologicznych obawy Kartezjusza i Berkeley . Do Schopenhauera, wola to ślepa siła, która nie kontroluje jedynie, działania inteligentnych agentów indywidualnych, ale ostatecznie wszystko zaobserwowania zjawiska-zło zostać rozwiązany poprzez obowiązków ludzkości: ascetyzm i czystości. Jest on uznawany za jednego z najbardziej znanych linii otwarcia filozofii: „Świat jest moim przedstawieniem”. Friedrich Nietzsche był pod ogromnym wpływem tej idei Woli, choć ostatecznie odrzucił.

Sztuka i estetyka

Dla Schopenhauera, ludzką PRAGNĄC „chętny”, a pragnienie przyczyną cierpienia lub bólu . Czasowe sposób uniknąć tego bólu przez estetycznej kontemplacji (metoda porównywalnej Zapffe „s« sublimacji »). Estetyczna kontemplacja pozwala uciec z tego bólu nawet tymczasowo, ponieważ zatrzymuje jedną postrzegania świata jako zwykły prezentacji. Zamiast tego jedna nie odbiera świecie jako obiekt percepcji (a więc jako przedmiot do zasady wystarczające podstawy, czas, miejsce i przyczynowości), z których jeden jest oddzielone; raczej jeden staje się jednym z tej percepcji: „Można więc już oddzielić postrzegającego z percepcją” ( Świat jako wola i przedstawienie , rozdział 34). Z tego zanurzenie z jednej świat już nie postrzega siebie jako osoby, która cierpi na świecie z powodu czyjejś indywidualnej woli, lecz raczej staje się „przedmiotem poznania” do przekonania, że jest „Pure, będzie mniej, ponadczasowy” ( rozdział 34), gdzie istotą, „idee”, świata są widoczne. Sztuka jest praktyczną konsekwencją tej krótkiej kontemplacji estetycznej, jak to próbuje przedstawiać własnego zanurzenie ze świata, dlatego stara się opisać istotę / czystych idei świata. Muzyki, na Schopenhauerem był najczystszej postaci techniki, ponieważ nadaje się ten, który przedstawiono na samej woli, nie jest wyświetlane jako przedmiot do zasady wystarczające podstawy, a zatem jako pojedynczy przedmiot. Według Daniela Albright „Schopenhauer uważał, że muzyka była jedyną sztuką, która nie tylko kopiować pomysły, ale faktycznie zrealizowany samą wolę”.

Uważał za muzykę ponadczasowy, uniwersalny język zrozumiana wszędzie, że można nadać globalny entuzjazm, jeśli w posiadaniu znacznej melodii.

Matematyka

Schopenhauera Realist poglądy na matematyce są widoczne w jego krytyki ówczesnych prób udowodnić równoległy postulat w geometrii euklidesowej . Pisząc krótko przed odkryciem geometrii hiperbolicznej wykazała logiczną niezależność aksjomatu -i długo zanim ogólna teoria względności wynika, że nie musi wyrazić właściwość przestrzeni fizycznej, Schopenhauer krytykowane matematyków do próby użycia pośrednich koncepcje udowodnić co on odbywają się bezpośrednio oczywiste intuicyjny percepcji .

Euklidesowa metodą demonstracji ma wyprowadzeni z własnego łona jej najbardziej uderzającą parodię i karykaturę w słynnym sporze teorii analogii , aw próbach, powtarzane co roku, aby udowodnić jedenasty aksjomat (znany również jako piąty postulat) , Aksjomat twierdzi, i że rzeczywiście przez pośrednią kryterium trzeciej linii przecięcia, że dwie linie nachylone do siebie (bo to jest dokładny sens „mniej niż dwóm kątom prostym”), jeśli produkowane na tyle daleko, musi spełniać. Teraz ta prawda ma być zbyt skomplikowane, by uchodzić za oczywiste, a zatem potrzebuje dowodu; ale taki dowód nie może być produkowany tylko dlatego, że nie ma nic bardziej bezpośredni.

Całej jego pism, Schopenhauer skrytykował logiczną wyprowadzenie filozofii i matematyki od zwykłych pojęć, zamiast z intuicyjnym postrzeganiem.

W rzeczywistości, wydaje mi się, że sposób logiczny jest w ten sposób zredukowane do absurdu. Ale to właśnie dzięki kontrowersji ponad to, wraz z daremnych prób wykazania bezpośrednio pewna jak tylko pośrednio pewne, że niezależność i przejrzystość intuicyjnego dowodów pojawiają się w przeciwieństwie do bezużyteczności i trudności dowód logiczny, kontrast jako pouczające jako to jest zabawne. Bezpośrednią pewności nie zostaną dopuszczone, po prostu dlatego, że jest nie tylko logiczny pewność wynikającą z koncepcji, a więc spoczywa wyłącznie na relacji orzecznika do podmiotu, zgodnie z zasadą sprzeczności. Ale to jedenasty aksjomat dotyczące równoległych linii jest syntetycznym propozycja a priori , i jako taki posiada gwarancję czystej, nie empirycznym, percepcji; opinia ta jest tak samo natychmiastowe i pewne, jak to zasada sprzeczności samego, z którego wszystkie dowody pierwotnie czerpią pewność. Na dole ten posiada dobre każdego twierdzenia geometrycznego ...

Chociaż Schopenhauer widział żadnego uzasadnienia dla próbuje udowodnić równoległy postulat Euklidesa, zrobił zobaczyć powód do zbadania innej aksjomatów Euklidesa.

Zaskakuje mnie, że ósmy aksjomat „Postacie, które pokrywają się ze sobą, są równe między sobą”, raczej nie jest atakowany. Dla „zbiegło się ze sobą” jest albo zwykłą tautologią , albo coś zupełnie empirycznej , nie należące do czystej intuicji i percepcji, ale do zewnętrznego doświadczenia zmysłowego. Zatem zakłada mobilność na figurach, ale niezależnie od sam się przemieszczać w przestrzeni . W konsekwencji odniesienie do zbieżności ze sobą porzuca czystego pomieszczenia, to jedyny element geometrii , aby przejść nad materiału i empirycznej.

Wynika to Kant rozumowanie „s.

Etyka

Zadaniem etyki jest nie do przepisywania moralne działania, które powinny być wykonane, ale do zbadania działań moralnych. Filozofia jest zawsze teoretyczny: jego zadanie wyjaśnić, co jest podane.

Zgodnie z nauką Kanta transcendentalnego idealizmu, przestrzeń i czas są formami naszej wrażliwości, dzięki którym zjawiska pojawiające się w wielości. Rzeczywistość sama w sobie jest wolna od wszelkiej wielości, nie w tym sensie, że obiekt jest jeden, ale to jest poza możliwością wielości. Z tego wynika, że dwie osoby, choć pojawiają się one jako odrębne, są sami-nie odrębne.

Te występy są całkowicie podporządkowane zasadzie racji dostatecznej . Egoistycznej osoby, która koncentruje swoje cele całkowicie na własnych interesów ma zatem do czynienia z prawami empirycznymi tak dobre, jak tylko może.

Jakie ma znaczenie dla etyka są osoby, które mogą działać wbrew ich własnym interesie. Jeśli weźmiemy na przykład człowiek, który cierpi, gdy widzi swoich bliźnich żyjących w biedzie, a co za tym idzie wykorzystuje znaczną część swoich dochodów na wsparcie swoich potrzeb, a nie swoje własne przyjemności, to najprostszy sposób, aby opisać to, że sprawia, że mniej rozróżnienia między nim a innymi niż zwykle wykonane.

Jeśli chodzi o jak rzeczy pojawiają się na nas, egoista ma prawo dochodzić lukę między dwiema osobami, ale altruista doświadcza cierpienia innych, jak jego własna. W ten sam sposób współczujący człowiek nie może zaszkodzić zwierzętom, choć pojawiają się one jako odrębne od siebie.

Co motywuje altruista jest współczucie. Cierpień innych jest dla niego nie zimno kwestia, do której jest on obojętny, ale czuje podłączony do wszystkich istot. Współczucie jest zatem podstawą moralności.

wieczna sprawiedliwość

Schopenhauer nazywa zasadę, przez który pojawi się wielość individuationis principium . Kiedy widzimy naturę widzimy, że jest to okrutna walka o byt. Poszczególne przejawy woli może utrzymać się na tylko kosztem innych ludzi-woli, a jedyną rzeczą, która nie istnieje, nie ma innego wyjścia, jak tylko pożerać się do odczuwania przyjemności. Jest to fundamentalna cecha woli, i nie można obejść.

Oprawcą i dręczeni są jednym. Cierpienie jest moralnym odpłata naszego przywiązania do przyjemności. Schopenhauer uznaje, że ta prawda została wyrażona przez chrześcijańskiego dogmatu o grzechu pierworodnym i religii Wschodu z dogmatu odrodzenia.

Kwietyzm

On który widzi przez individuationis principium i rozumie cierpienie w ogóle , jak jego własne, będą widzieć cierpienie wszędzie, a zamiast używać całej siły do walki o szczęściu jego indywidualnej manifestacji, będzie brzydził samo życie, które wie, jak nierozerwalnie wiąże się z cierpieniem. Szczęśliwy indywidualny środek życie świata cierpienie jest dla niego jak żebrak, który marzy jedną noc, że jest królem.

Ci, którzy doświadczyli tej intuicyjnej wiedzy nie można już stwierdzić, życie, ale będą wykazywać ascezy i kwietyzmu, co oznacza, że ​​nie są one wrażliwe na motywów, nie troszczą się o ich dobro indywidualne i zaakceptować zło inni zadają im bez oporu. Witamy ich ubóstwo, nie szukają ani uciec śmierci.

Ludzkie życie to nieustanna walka o satysfakcji, a zamiast odnawiania tej umowy, ascetyczny łamie go. Nie ma większego znaczenia, czy te asceci przyklejona do dogmata chrześcijaństwa lub Dharmic religii , ponieważ ich sposób życia jest wynikiem intuicyjnej wiedzy.

Mistyk chrześcijański i nauczyciel filozofii Vedanta zgodni w tej kwestii również, że zarówno na uwadze wszystkie biernego prace i ćwiczenia religijne jako zbędne dla niego, który osiągnął doskonałość. Tyle porozumienie w przypadku takich różnych epok i narodów to praktyczny dowód, że to co jest wyrażane tutaj nie jest, jak optymistyczne otępienie lubi twierdzić, ekscentryczne i przewrotność umysłu, ale istotną stronę ludzkiej natury, która pojawia się tylko tak rzadko ze względu na jego doskonałości.

Schopenhauer mowa ascezy jako zaprzeczenie woli życia.

Psychologia

Filozofowie nie były tradycyjnie wrażeniem ucisków na płeć, ale Schopenhauer skierowana go i związanych z nimi pojęć bez ogródek:

... jeden powinien raczej być zaskoczony, że coś [seks], która odgrywa w całej tak ważnej części życia ludzkiego dotychczas praktycznie zostały pominięte przez filozofów w ogóle, i leży przed nami jako surowego i nieleczonym materiału.

Nazwał siły w człowieku, że czuł się wziął niezmienny nadrzędne przyczyny: chęć do życia czy będzie to Life ( Wille zum Leben ), zdefiniowane jako nieodłączny napędu wewnątrz człowieka, a nawet wszystkie stworzenia, aby pozostać przy życiu; siła, która inveigles nas do reprodukcji.

Schopenhauer chciał pojąć miłości albo jako błahe lub przypadkowe, lecz rozumieć je jako niezwykle potężną siłą, która leżała skryte wewnątrz ludzkiej psychiki , gwarantując jakość ludzkiego:

Ostatecznym celem wszystkich romansach ... jest ważniejsze niż wszystkie inne cele w życiu człowieka; i dlatego jest dość godne głębokiej powagi, z jaką każdy realizuje go. Co decyduje o tym jest nie mniej niż skład nowej generacji ...

Często twierdzono, że myśli Schopenhauera dotyczące seksualności zapowiedzią teorii ewolucji , roszczenia, które wydaje się, że zostały spełnione z satysfakcją przez Darwina jako on zawierał cytat niemieckiego filozofa w jego pochodzeniu człowieka po przeczytaniu takiego twierdzenia. To odnotowano także o Freuda koncepcjami libido i nieświadomego umysłu i psychologii ewolucyjnej w ogóle.

myśl polityczna i społeczna

Polityka

Popiersie w Frankfurcie nad Menem

Polityka Schopenhauer były w przeważającej części, echo jego systemu etycznego (te ostatnie wyrażone w Die beiden Grundprobleme der ethik , dostępny w języku angielskim jako dwóch oddzielnych książek, na podstawie Moralności i Na wolności woli ). Etyka zajmuje również około jednej czwartej jego centralnej pracy, Świat jako wola i przedstawienie .

W sporadycznych komentarzach politycznych w jego Parerga i Paralipomena i Rękopisu Pozostaje , Schopenhauer określił się jako zwolennik ograniczonego rządu . Co było niezbędne, pomyślał, że państwo powinno „zostawić każdego człowieka wolnego wypracować własne zbawienie ” i tak długo, jak rząd był więc ograniczony, to on „wolą być rządzone przez lwa niż jednej z [jego] koledzy szczury "-ie, przez monarchę , a nie demokratą . Schopenhauer podzielił pogląd Thomasa Hobbesa o konieczności państwa i działań państwa, by sprawdzić destrukcyjne tendencje wrodzone do naszego gatunku. On również bronił niezależności władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowej władzy i monarchę jako bezstronny elementu w stanie ćwiczyć sprawiedliwości (w sensie praktycznym i codziennym, a nie kosmologiczna jeden). Oświadczył monarchię jako „to, co jest naturalne dla człowieka” za „inteligencja ma zawsze pod monarchicznego rządu znacznie większe szanse przed jej pogodzić i wiecznie obecny wróg, głupoty” i dyskredytuje republikanizmu jako „nienaturalne jak to będzie niekorzystne dla wyższej intelektualnej życia i sztuki i nauki”.

Schopenhauer, jak sam przyznaje, nie daje wiele myśli do polityki i kilkakrotnie pisze z dumą, jak mało uwagi zapłacił „do spraw politycznych [jego] dnia”. W życiu, trwającej kilka obrotów w rządzie francuskim i niemieckim, a kilka kontynent drżenie wojen, on rzeczywiście utrzymać swoją pozycję uboczu „nie pilnuje razy, ale w wieczności”. Napisał wiele lekceważących uwag na temat Niemiec i Niemców. Typowym przykładem jest „Dla Niemca to nawet dobrze jest mieć nieco długich słów w ustach, bo myśli, że powoli, a oni dają mu czas na zastanowienie się.”

Schopenhauer nadana cywilizacyjnego pierwszeństwo północnych „białych ras” ze względu na ich wrażliwość i kreatywność (za wyjątkiem starożytnych Egipcjan i Hindusów, których uważał za równe):

Najwyższa kultura i cywilizacja, oprócz starożytnych Hindusów i Egipcjan, znajdują się wyłącznie wśród białych ras; a nawet z wieloma ciemnymi narodami, kasta rządząca lub rasa jest bardziej sprawiedliwy w kolorze niż reszta i ma zatem ewidentnie wyemigrowali, na przykład, bramini, Inkowie i władcy Wyspy South Sea. Wszystko to ze względu na fakt, że potrzeba jest matką wynalazku, ponieważ te plemiona, które wyemigrowały wcześnie do północy, a nie stopniowo stały się białe, musiał rozwijać wszystkie swoje moce intelektualne i wymyślać i doskonałe wszystkie sztuki w ich walce z konieczności, chcą i nędza, która w swoich różnych formach zostały wywołane przez klimat. To musieli zrobić w celu uzupełnienia skąpstwa natury i na to wszystko przyszło ich wysoką cywilizację.

Pomimo tego, że był stanowczo przeciwko różnym traktowaniu wyścigach było gorąco anty-niewolnictwo i wspierał zniesienia kary śmierci ruch w Stanach Zjednoczonych. Opisuje leczenie „[nasz] niewinnych czarnych braci, których siła i niesprawiedliwość są dostarczane do diabelskich szponów [niewolnikami pana]” jako „należący do najczarniejszych stron niekaralności ludzkości”.

Schopenhauer dodatkowo utrzymuje oznaczeni metafizyczny i polityczny anty-judaizm . Schopenhauer twierdził, że chrześcijaństwo stanowiło bunt przeciwko temu, co on stylizowany materialistycznej podstawy judaizmu, wykazując indyjskiego wpływem etyki odzwierciedlając aryjską - Vedic temat duchowego samodzielnego podboju. Widział to w przeciwieństwie do tego, co trzymał był nieświadomy napęd ku ziemskim utopii i powierzchowności doczesnym „żydowskiej” ducha:

Podczas gdy wszystkie inne religie starały się wyjaśnić ludziom symbolami metafizycznego znaczenia życia, religia Żydów jest całkowicie immanentny i dostarcza jedynie zwykły krzyk wojenny w walce z innymi narodami.

Kara

Państwo, Schopenhauer twierdził, karze przestępców, aby zapobiec przyszłym przestępstw. Czyni to poprzez umieszczenie „przy każdym możliwym motywem popełnienia złego mocniejszy motywem pozostawiając ją cofnąć w nieuniknionej karze. W związku z tym kodeks karny jest tak kompletny rejestr, jak to możliwe od kontrargumentów motywów do wszystkich działań przestępczych, które mogą ewentualnie można sobie wyobrazić ...”twierdził, doktryna ta nie była oryginalna do niego. Wcześniej pojawił się w pismach Platona , Seneki , Hobbesa , Pufendorfa i Anselma Feuerbacha .

Poglądy na temat kobiet

W Schopenhauera 1851 eseju na kobiety , wyraził sprzeciw wobec tego, co nazwał „głupotą Teutonico-Christian” z refleksyjnym niezbadanym szacunkiem ( „abgeschmackten Weiberveneration”) dla kobiet. Schopenhauer pisał, że „Kobiety są zamontowane bezpośrednio do działającego w charakterze pielęgniarek i nauczycieli naszego wczesnego dzieciństwa przez fakt, że one same są dziecinne, niepoważne i krótkowzroczne.” On napisał, że kobiety są pozbawione zdolności artystycznych i poczuciem sprawiedliwości i wyraził sprzeciw wobec monogamii . Rzeczywiście, Rodgers i Thompson w filozofowie zachowuje się źle zadzwonić Schopenhauera „mizoginem bez rywala w ... zachodniej filozofii”. Twierdził, że „kobieta jest z natury przeznaczone do posłuszeństwa”. Esej daje jakieś komplementy, jednak: że „kobiety są zdecydowanie bardziej trzeźwy niż w swoim wyroku [ludzi] są” i są bardziej sympatyczny na cierpienie innych.

Pism Schopenhauera wpłynęły wielu z Friedrich Nietzsche do dziewiętnastowiecznych feministek . Schopenhauera biologiczna analiza różnic między płciami i ich odrębnych ról w walce o przetrwanie i reprodukcję, przewiduje niektóre z wniosków, które zostały później odważył przez socjobiologów i psychologów ewolucyjnych .

Gdy starsza Schopenhauer siedział portretu rzeźby przez pruskiego rzeźbiarz Elisabet Ney w 1859 roku, był pod wielkim wrażeniem młodej kobiety dowcipu i niezależności, a także jej umiejętności jako artysta wizualny. Po chwili z Ney powiedział przyjaciela Richarda Wagnera Malwida von Meysenbug „Ja jeszcze nie wypowiedziane moje ostatnie słowo na temat kobiet. Wierzę, że jeśli kobieta udaje się odstąpienie od masy, a raczej podnoszenie się powyżej masy, ona rośnie nieustannie i więcej niż człowiekiem.”

Dziedziczność i eugenika

Schopenhauer w wieku 58 lat w dniu 16 maja 1846

Schopenhauer oglądany osobowości i intelektu jako dziedziczone. Cytuje powiedzenie Horacego: „Od odważnych i dobre są odważnych zstąpił” ( Ody , IV, 4, 29) i linia Szekspira z Cymbeline „tchórze tchórze ojciec, a bazowe rzeczy ojciec base” (IV, 2) w celu wzmocnienia jego hereditarian argumentem. Mechanicznie, Schopenhauer uważał, że człowiek dziedziczy jego poziom intelektu przez matkę, i charakteru osobistego poprzez swego ojca. Ta wiara w odziedziczalności cech poinformował pogląd Schopenhauera miłości - umieszczenie go na najwyższym poziomie znaczenie. Dla Schopenhauera „końcowy cel wszystkich intrygach miłosnych, czy to komiks lub tragiczne, jest naprawdę większe znaczenie niż wszystkie inne końcach w życiu człowieka. Co to wszystko zamienia na to nic innego składu następnej generacji. ... To nie jest dobrobyt i biada każdej jednej osoby, ale z ludzkiego przyjść, który jest tutaj w grę.” Ten pogląd na znaczenie dla gatunków, których zdecydujemy się kochać znalazło odzwierciedlenie w jego poglądów na temat eugeniki lub dobrej hodowli. Tutaj Schopenhauer napisał:

Z naszej wiedzy kompletnej unalterability zarówno charakteru i umysłowych, jesteśmy doprowadziły do poglądu, że prawdziwy i dokładny poprawa ludzkiego może być nie osiągnął tak wiele z zewnątrz, jak od wewnątrz, nie tyle o teorii i nauczania a raczej ścieżkę pokolenia. Platon miał coś w rodzaju pamiętać, gdy w piątej księdze jego Rzeczypospolitej , wyjaśnił swój plan na zwiększenie i poprawę jego kasty wojowników. Jeśli moglibyśmy wykastrować wszystkich łajdaków i trzymać wszystkie głupie gęsi w klasztorze, i dać ludziom charakteru szlachetnego cały harem i zaopatrują ludzi, a nawet dokładne mężczyzn, dla wszystkich dziewcząt intelektu i rozumu, to pokolenie wkrótce powstać które produkować lepsze niż wiek od Peryklesa .

W innym kontekście, Schopenhauer ponowił eugenicznej tezę: „Jeśli chcesz utopijne plany, powiedziałbym: jedynym rozwiązaniem problemu jest despotyzm z mądrych i szlachetnych członków prawdziwej arystokracji, prawdziwa arystokracja, osiągnięty przez współpracujące najbardziej wielkoduszny ludzie z najzdolniejszych i najbardziej utalentowanych kobiet. propozycja ta stanowi moją utopię i moją Republika platońską „. Analitycy (np Keith Ansell-Pearsona) sugerują, że anty- Schopenhauera egalitarianist nastroje i jego wsparcie dla eugeniki wpływem filozofii neo-arystokratyczny Friedrich Nietzsche, który początkowo został uznany Schopenhauer jego mentorem.

Dobrostan zwierząt

W konsekwencji jego monistycznej filozofii Schopenhauera był bardzo zaniepokojony dobrostanu zwierząt. Dla niego wszystkie poszczególne zwierzęta, w tym ludzie, są zasadniczo takie same, jest fenomenalne przejawy jednej leżącej Will. Słowo „będzie” wyznaczone dla niego siła, moc, impuls, energia i pragnienie; jest najbliżej mamy słowo, które mogą oznaczać zarówno prawdziwą istotę wszystkich rzeczy zewnętrznych, a także nasze własne, bezpośrednie doświadczenie wewnętrzne. Ponieważ każda żywa istota posiada wolę, to ludzie i zwierzęta są zasadniczo takie same, a może rozpoznać siebie w siebie. Z tego powodu, twierdził, że to dobry człowiek miałby współczucia dla zwierząt, które są nasi koledzy cierpiące.

Współczucie dla zwierząt jest ściśle związana z dobrocią charakteru, a to może być śmiało stwierdził, że ten, kto jest okrutny dla żywych stworzeń nie może być dobrym człowiekiem.

Nic bardziej zdecydowanie prowadzi do uznania tożsamości zasadniczej natury w zjawiskach człowieka i zwierząt niż badania zoologii i anatomii.

-  Na podstawie moralności , rozdział 8

Założenie, że zwierzęta są bez praw i iluzji, że nasze leczenie z nich ma znaczenie moralne jest pozytywnie skandaliczne przykładem Zachodniej surowości i barbarzyństwa. Uniwersalny współczucie jest jedynym gwarantem moralności.

-  Na podstawie moralności , rozdział 8

W 1841 roku, pochwalił utworzenie w Londynie, z Towarzystwa Opieki nad Zwierzętami , a także zwierzęta Friends Society w Filadelfii. Schopenhauer nawet posunął się do protestu przeciwko użyciu zaimka „to” w odniesieniu do zwierząt, ponieważ doprowadziła do traktowania ich tak, jakby były martwe rzeczy. Aby wzmocnić swoje punkty, Schopenhauer, o których mowa niepotwierdzonych doniesień o wygląd w oczach małpy, który został zastrzelony, a także smutek słonia dziecka, którego matka została zabita przez myśliwego.

Był bardzo przywiązany do swojej sukcesji pudle domowych. Schopenhauer krytykowane Spinozy przekonanie, że zwierzęta są jedynie środkiem do zaspokojenia ludzi.

Poglądy na temat pederastii

W trzeciej, rozszerzonej edycji Świat jako wola i przedstawienie (1859), Schopenhauer dodany załącznik do jego rozdziału od metafizyki miłości seksualnej . Pisał, że pederastia miał korzyści z zapobiegania chory spłodzonych dzieci. Jeśli chodzi o to, stwierdził on, że”wice rozważamy wydaje się działać bezpośrednio przed celami i końcach natury, że w sprawie, która ma duże znaczenie i największego koncernu do niej musi w rzeczywistości służą one bardzo ma, chociaż tylko pośrednio, jako środek do zapobiegania większe zło”. Schopenhauer kończy dodatek ze stwierdzeniem, że „przez wykładając te paradoksalne pomysły, chciałem przyznać profesorów filozofii małą przysługę. Zrobiłem tak, dając im możliwość oczernianie mnie, mówiąc, że bronię i pochwalić pederastii”.

zainteresowania intelektualne i powinowactwa

indologia

Zdjęcie Schopenhauera, 1852

Schopenhauer czytać łacińskie tłumaczenie starożytnych hinduskich tekstach Z Upaniszady , które francuski pisarz Anquetil du Perron przetłumaczył z tłumaczeniem perskiego księcia Dara Shukoh pt Sirre-Akbar ( "The Great Secret"). Był pod takim wrażeniem ich filozofii, który nazwał ich „produkcja najwyższej ludzkiej mądrości”, a oni wierzyli zawarte nadludzkie koncepcje. Upaniszady był wielkim źródłem inspiracji do Schopenhauera. Pisząc o nich, powiedział:

Jest to najbardziej zadowalające, a podnoszące odczytu (z wyjątkiem oryginalny), co jest możliwe w świecie; to była pociecha mojego życia i będzie pociechą moją śmiercią.

Książka Oupnekhat (Upaniszady) zawsze leżała otwarta na stole, a on niezmiennie studiował ją przed snem w nocy. Nazwał otwarcie literaturze sanskrytu „Największym darem naszego stulecia”, a przewiduje się, że filozofia i wiedza Upaniszady staną się cenionych wiara Zachodu.

Schopenhauer po raz pierwszy wprowadzono do 1802 łaciński Upanisad tłumaczenia przez Friedricha Majer. Poznali się podczas zimy 1813-1814 w Weimarze w domu matki Schopenhauera według biografa Safranski. Majer był wyznawcą Herdera , a wczesna indolog . Schopenhauer nie rozpocząć poważne badania w indyjskich tekstów, jednak dopiero latem 1814 roku Sansfranski twierdzi, że między 1815 a 1817, Schopenhauer miał inną ważną zapylenie krzyżowe z indyjskiej myśli w Dreźnie . To był przez swojego sąsiada dwóch lat, Karl Christian Friedrich Krause . Krause była wtedy niewielka i dość niekonwencjonalne filozof którzy próbowali mieszać własne pomysły, które starożytnej indyjskiej mądrości. Krause był również opanował sanskryt w przeciwieństwie do Schopenhauera, a dwa opracowała profesjonalną relację. To właśnie z Krause że Schopenhauer dowiedział medytację i otrzymał najbliższą rzeczą do fachowej porady dotyczącej Indian myśli.

Najbardziej zauważalne w przypadku pracy Schopenhauera była Znaczenie Chandogya Upaniszady , którego mahawakji , Tat tvam Asi , jest wymieniany przez cały Świat jako wola i przedstawienie .

buddyzm

Schopenhauer zauważyć związek między jego doktryny i Czterech Szlachetnych Prawd o buddyzmie . Podobieństwa koncentrujące się na zasadzie, że życie polega na cierpieniu, że cierpienie jest spowodowane przez pragnienie ( tan.hā ), i że gaszenie pragnienia prowadzi do wyzwolenia. Tak więc trzy z czterech „prawdach” Buddy odpowiadają doktryny Schopenhauera woli. W buddyzmie jednak, gdy chciwość i pożądanie są zawsze niezręczne, pragnieniem jest etycznie zmienna - może to być zręczny, niezręczne lub neutralne.

Dla Schopenhauera, będzie miał ontologiczny prymat nad intelektem . Innymi słowy, pragnienie jest przed myśli. Schopenhauer że ten był podobny do pojęć purusartha i celów życia w Vedanta hinduizmu .

W filozofii Schopenhauera, zaprzeczenie woli osiąga się przez:

  • osobiste doświadczenie niezwykle wielkiego cierpienia, które prowadzi do utraty woli życia; lub
  • znajomość zasadniczej natury życia w świecie poprzez obserwację cierpienia innych ludzi.

Jednak buddyjskiej nirwany nie jest równoważny pod warunkiem, że Schopenhauer określił jako zaprzeczenia woli. Nirwana nie jest gaśniczy na osobę jak niektórzy zachodni badacze myśl, ale tylko „gaszenie” (dosłowne znaczenie nirwany) płomieni chciwości, nienawiści i złudzenia, że ofiarami padają charakter danej osoby. Okultyzm historyk Joscelyn Godwin (ur 1945) stwierdził: „To, że Buddyzm inspirowane filozofią Artura Schopenhauera, a poprzez niego przyciąga Richard Wagner ”. Ten Orientalizm odzwierciedlenie walkę niemieckich romantyków, w słowach Leon Poliakov , aby „uwolnić się od judeo-chrześcijańskich kajdany”. W przeciwieństwie do twierdzenia Godwina że buddyzm inspirowane Schopenhauer, filozof sam złożył następujące oświadczenie w rozmowie z religii:

Gdybym chciał wziąć rezultaty mojej filozofii jako standardu prawdy, powinien Muszę przyznać do buddyzmu prymat nad innymi. W każdym razie, to musi być przyjemność dla mnie, aby zobaczyć moją naukę w takim ścisłym porozumieniu z religią, że większość ludzi na Ziemi zawieszone jako własne, bo to znacznie więcej numerów zwolenników niż jakikolwiek inny. A umowa ta musi być jeszcze bardziej miłe dla mnie, ponieważ w moim filozofowania ja na pewno nie był pod jego wpływem [podkreślenie moje]. Maksymalnie do 1818 roku, kiedy to pojawił się moja praca, nie można było znaleźć jedynie w Europie bardzo niewiele rachunków buddyzmu.

Buddyjski filozof Nishitani Keiji jednak starał się dystansować buddyzm od Schopenhauera. Chociaż filozofia Schopenhauera może brzmieć raczej mistyczne w takim skrócie, jego metodologia była zdecydowanie empiryczny , a nie spekulacyjny lub transcendentalnych:

... filozofia jest nauką, i jako taki nie ma artykułów wiary; W związku z powyższym, w nim nic nie można przyjąć jako istniejąca poza to, co jest podane empirycznie albo pozytywnie, albo wykazać poprzez niewątpliwych wniosków.

Należy także zwrócić uwagę:

Ten rzeczywisty świat, co jest poznawalne, w którym jesteśmy i co jest w nas, pozostaje zarówno materiał i limit naszych rozważań.

Argument, że buddyzm wpływ filozofii Schopenhauera bardziej niż jakakolwiek inna Dharmic wiara traci więcej wiary widzianego w kontekście faktu, że Schopenhauer nie rozpocząć poważną naukę buddyzmu aż po opublikowaniu Świat jako wola i przedstawienie w 1818 roku badacze zaczęli zrewidować wcześniejsze poglądy na temat odkrycia Schopenhauera buddyzmu. Dowód wczesnego zainteresowania i wpływów, jednak pojawia się w 1815/16 notatek Schopenhauera (transkrypcji i translacji Urs App) o buddyzmie. Są one zawarte w niedawnym studium przypadku, które śledzi zainteresowanie Schopenhauera w buddyzmie i dokumentuje swoje wpływy. Inne kwestie pracy naukowej, jak podobna filozofia Schopenhauera jest faktycznie do buddyzmu.

Magia i okultyzm

Niektóre tradycje w Zachodniej ezoteryki i parapsychologii zainteresowanych Schopenhauera i pod wpływem jego filozoficzne teorie. Pochwalił magnetyzm zwierzęcy jako dowód realności magii w jego na woli w przyrodzie , i poszedł tak daleko, aby zaakceptować podział magii do lewej i prawej magii , choć wątpił w istnienie demonów.

Schopenhauer uziemiony magię w woli i twierdził, wszystkie formy magicznej transformacji zależy od ludzkiej woli, a nie od rytuału. Teoria ta szczególnie paralele Aleister Crowley systemu jest o magii i jego nacisk na ludzkiej woli. Biorąc pod uwagę znaczenie woli systemem nadrzędnym Schopenhauera, jest to równoznaczne z „sugeruje, cały jego system filozoficzny miał magiczną moc.” Schopenhauer odrzucił teorię rozczarowań i twierdził filozofia powinna syntetyzować się z magią, który wierzył kwotę do „praktycznych metafizyki”.

Neoplatonizm , w tym tradycji Plotyna oraz w mniejszym stopniu Marsilio Ficino został również cytowane jako wpływ na Schopenhauera.

Zainteresowania

Schopenhauer miał szeroki zakres interesów, od opery do nauki i okultyzmu i literatury.

W swoich studenckich lat Schopenhauer poszedł częściej wykładów w naukach niż filozofii. Trzymał duże zainteresowanie jako jego osobisty biblioteki zawarte blisko 200 książek literatury naukowej po jego śmierci, a jego prace znajdują się tytułami naukowymi nie znajdując w bibliotece.

Wiele wieczorów spędziłem w teatrze, operze i balecie; oper Mozarta , Rossiniego i Belliniego były szczególnie cenione. Schopenhauer uważał muzykę najwyższa sztuka, i grał na flecie podczas całego swojego życia.

Jako poliglota, filozof znał niemiecki , włoski , hiszpański , francuski , angielski, łacinę i starogrecki i był zapalonym czytelnikiem poezji i literatury. On szczególnie czczony Goethe , Petrarka , Calderón i Szekspira .

Jeśli Goethe nie został wysłany na świat jednocześnie z Kanta aby go zrównoważyć, by tak rzec, w duchu epoki, ten ostatni byłby nawiedzony jak koszmar wiele początkującego umysł i byłby uciśnionych go z wielką nędzę , Ale teraz dwa mają nieskończenie zdrowe efekt z przeciwnych kierunkach i prawdopodobnie podnieść ducha niemieckiego do wysokości przewyższającej nawet, że od starożytności.

W filozofii, jego wpływy były najważniejsze, według siebie, Kanta, Platona i Upaniszady . Odnośnie Upaniszady i Wedy , pisze w Świat jako wola i przedstawienie :

Jeśli czytelnik otrzymał również korzyści z Ved, do których dostęp za pomocą Upaniszady to w moich oczach największy przywilej, który to jeszcze młody wiek (1818) może domagać się przed wszystkich poprzednich stuleci, jeśli to czytelnik, mówię , otrzymał inicjację w jego pierwotnej mądrości Indian, a otrzymał go z otwartym sercem, zostanie on przygotowany w bardzo najlepszy sposób na słuchanie tego, co mam mu powiedzieć. To nie będzie dla niego dziwny dźwięk, jak wielu innych, znacznie mniej przykre; bo może, jeśli to nie brzmi zarozumiały, twierdzą, że każdy z jednorodzinnym sprawozdania, które stanowią Upaniszady, można wywnioskować jako konieczny wynikają z fundamentalnych myśli, które muszę ogłosić, choć same odliczenia te nie są bynajmniej do można tam znaleźć.

Myśli o innych filozofów

Giordano Bruno i Spinoza

Schopenhauer widział Bruno i Spinoza jako unikalne filozofów, którzy nie zmierzały do ich wieku czy narodu. „Oba zostały spełnione przez myśl, że jako kolektor wyglądy świata może być, to jest jeszcze jedna istota, która pojawia się w każdym z nich. ... W związku z tym, nie ma miejsca dla Boga jako stwórcy świata w ich filozofia, ale Bóg jest cały świat.”

Schopenhauer wyraził żal, że Spinoza zatrzymany na prezentację swojej filozofii z pojęciami scholastyki i kartezjańskiej filozofii i próbował użyć geometryczne dowody, które nie posiadają ze względu na niejasności i wideness definicji. Jest to wspólny preferencji filozofów abstrakcji ponad percepcji. Bruno z drugiej strony, który wiedział wiele o naturze i literatury starożytnej, prezentuje swoje pomysły z włoskiego żywość, a jest wśród filozofów jedynym, który zbliży poetyckiej i dramatycznej siły Platona ekspozycji.

Schopenhauer zauważyć, że ich filozofia nie dostarczają żadnych etyki, i dlatego jest bardzo niezwykłe, że Spinoza nazywa swoje główne dzieło etyki . W rzeczywistości może to być uznane za kompletne z punktu widzenia afirmacji życia, jeśli ktoś całkowicie ignoruje moralność i samozaparcia. Jest to jeszcze bardziej niezwykłe, że Schopenhauer wymienia Spinoza jako przykład zaprzeczenia woli, jeśli ktoś używa francuskiej biografii Jean Maximilien Lucas jako klucz do Tractatus de intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

Znaczenie Kanta do Schopenhauera, w filozofii, jak również na poziomie osobistym, trudno przecenić. Filozofia Kanta było założenie własnej. Schopenhauer Kant twierdził, że stoi w tym samym stosunku do filozofów, takich jak Berkeley i Platona , jak Kopernika Hicetas , Filolaosa i Arystarch : Kant udało się wykazać, co poprzednia jedynie filozofowie twierdzili.

W jego gabinet jeden biust był Budda , drugi był Kanta. Więź, która Schopenhauer filcu z filozofa w Królewcu mogą być cenione w wierszu on poświęconej Kanta:

Z moich oczu Śledziłem cię do nieba,

I tam twój lot rozpuszcza się z pola widzenia.

Byłem sam w tłumie poniżej,

Twoje słowo i twoja książka moja jedyna pociecha. -

Schopenhauer poświęcony jedną piątą jego głównego dzieła, Świat jako wola i przedstawienie , do krytyki filozofii Kanta.

Post-kantowska szkoła

Czołowe postacie po filozofii Kanta , Fichtego, Schellinga i Hegla, nie były przestrzegane przez Schopenhauera. Twierdził, że były one żadnych filozofów na wszystkich, którzy po prostu starali się zaimponować publiczności.

Wszystko to wyjaśnia bolesne wrażenie, z jaką zostały zajęte, kiedy po studiach oryginalnych myślicieli, dochodzimy do pism Fichtego i Schellinga, lub nawet do rozmyślnie gręplowanej nonsens Hegla, produkowane jak to było ze bezgraniczna, choć uzasadnione, zaufanie w niemieckim głupoty. Z tymi oryginalnymi myślicielami zawsze znalazł uczciwego dochodzenia prawdy i tak uczciwy , próbując przekazać swoje pomysły innym. Dlatego każdy, kto czyta Kanta, Locke'a, Hume'a, Malebranche, Spinozy i Kartezjusza czuje podwyższone i przyjemnie wrażeniem. Ten produkt został wyprodukowany przez komunii ze szlachetnego umysłu, który ma pomysły i budzi i który myśli i ustawia jedno myślenie. Na odwrocie wszystko to ma miejsce, gdy czytamy wyżej wymienionych trzech niemieckich sofistów. Bezstronny czytelnik, otwierając jedną ze swoich książek, a następnie pyta się, czy jest to ton myśliciela chce pouczać albo że od szarlatana chcąc zaimponować, nie może być pięć minut jakiekolwiek wątpliwości; tutaj wszystko oddycha tyle nieuczciwości .

-  Dodatek do „Szkic Historii Nauki ideał i Real”

Schelling został uznany za najbardziej utalentowanego z trzech, a Schopenhauer napisał, że polecam jego „objaśniający parafraza bardzo ważnej doktryny Kanta” dotyczącej zrozumiałej postaci, gdyby był na tyle uczciwy, aby przyznać, że było popisywać z myślami kant zamiast ukrywania tego związku w przebiegły sposób.

Schopenhauera ulubionym przedmiotem ataków był Hegel , którego uważał za niegodne nawet od Fichtego i Schellinga. Natomiast Fichte był tylko gaduła, Hegel był „głupi i niezdarny szarlatan”. Karl Popper zgodził się z tym wyróżnieniem.

Wpływ

Schopenhauer miał duży wpływ pośmiertnie i pozostał najbardziej wpływowego niemieckiego filozofa aż do pierwszej wojny światowej . Jego filozofia była punktem wyjścia dla nowej generacji filozofów, która składała się z Julius Bahnsen , Paul Deussen Lazar von Hellenbacha, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olgi Plümacher i Agnes Talbert. Jego spuścizna kształt debaty intelektualnej i ruchów przymusowych, które były całkowicie przeciwne do niego, neokantyzmu i pozytywizm , aby rozwiązać problemy w przeciwnym razie one całkowicie ignorowane, a w ten sposób zmienił je wyraźnie. Francuski pisarz Maupassant powiedział, że „dziś nawet ci, którzy go execrate zdają się nosić w nich samych cząsteczek jego myśli.” Inni filozofowie 19 wieku, którzy cytowanej jego wpływ m.in. Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov i Weininger .

Schopenhauer był oczytany wśród fizyków, przede Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli i Majorana . Einstein opisane myśli Schopenhauera jako „ciągłe pocieszenia” i nazywa go geniuszem. W jego gabinecie w Berlinie trzy postacie wisiał na ścianie: Faradaya , Maxwella , Schopenhauera. Konrad Wachsmann wspominał: „On często siedział z jednym z oklepany tomów Schopenhauera i jak usiadł tam, wydawał się tak zadowolony, jakby były zaangażowane z pogodnym i wesołym pracy.”

Kiedy Erwin Schrödinger odkrył Schopenhauera ( „największy uczony z Zachodu”) uważał przełączania studia fizyki z filozofią. Twierdził idealistyczne poglądy przez resztę swojego życia. Wolfgang Pauli przyjął główną zasadą metafizyki Schopenhauera, że sama sprawa-w- wola.

Ale przede wszystkim Schopenhauera jest znany jego wpływ na artystów. Richard Wagner stał się jednym z pierwszych i najbardziej znanych zwolenników Schopenhauerian filozofii. Podziw nie było wzajemne i Schopenhauer ogłosił: „Ja pozostaję wierny Rossiniego i Mozarta” Zobacz też Wpływ Schopenhauera na Tristana i Izoldy .

Schopenhauer przedstawiony na 500 mln Danzig nocie papiermark (1923).
Schopenhauer przedstawiony na 500 mln Danzig papiermark nocie (1923).

Pod wpływem Schopenhauera Lwa Tołstoja nabrał przekonania, że prawda o wszystkich religii leży w samodzielnej wyrzeczenia. Kiedy czytał swoją filozofię wykrzyknął „w chwili obecnej jestem przekonany, że Schopenhauer jest największy geniusz wśród mężczyzn. ... To cały świat w nieporównanie piękny i jasny”. Powiedział, że to, co jest napisane w wojnie i pokoju jest również powiedziane przez Schopenhauera w Świat jako wola i przedstawienie .

Jorge Luis Borges zauważył, że powodem, dla którego nigdy nie próbowali pisać systematyczne konto swojego światopoglądu, pomimo jego zamiłowaniem do filozofii i metafizyki w szczególności dlatego, że Schopenhauer napisał już dla niego.

Inne postacie w literaturze, którzy byli pod silnym wpływem Schopenhauera byli Thomas Mann , Afanasij Fet , J.-K. Huysmans i George Santayana .

Siergiej Prokofiew , choć początkowo niechętnie angażują się w prace zauważyć ich pesymizm, zafascynowany Schopenhauera po przeczytaniu Aforyzmy o mądrości LifeI w Parerga i ParalipomenaI. „Z jego prawd Schopenhauer dał mi duchowy świat i świadomość szczęścia”.

Friedrich Nietzsche zawdzięczał rozbudzenie jego filozoficznego zainteresowania czytania Świat jako wola i przedstawienie i przyznał, że był on jednym z nielicznych filozofów, że szanuje, poświęcając mu eseju Schopenhauer als Erzieher jeden z jego przedwczesnej Medytacji .

Pamiątkowy znaczek Deutsche Bundespost

Jako nastolatek, Ludwig Wittgenstein przyjęty epistemologicznego idealizmu Schopenhauera. Jednak po jego studium filozofii matematyki, on odrzucony epistemologiczny transcendentalnego idealizmu do Gottlob Frege koncepcyjnego „s realizmu . W późniejszych latach, Wittgenstein był bardzo lekceważąco Schopenhauera, opisując go jako ostatecznie płytkiej myśliciela: „Schopenhauer ma dość surowy umysł ... gdzie rozpoczyna się prawdziwa głębia, jego dobiega końca.” Jego przyjaciel Bertrand Russell miał niską opinię o filozofa, i zaatakował go w swojej słynnej Historii filozofii Zachodu dla obłudnie chwaląc ascetyzm jeszcze nie działają na nim.

Na przeciwległej wyspie Russella na temat podstaw matematyki, holenderski matematyk LEJ Brouwer włączone idei Kanta i Schopenhauera w intuicjonizmu , gdzie matematyka jest uważany za działalność czysto psychiczne, zamiast analitycznej aktywności w którym obiektywne właściwości rzeczywistości są objawione. Brouwer wpłynęły również metafizyki Schopenhauera i napisał esej na mistycyzmu.

wybrana bibliografia

  • Na czterokrotnie korzenia zasady wystarczającej przyczyny (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden grunde ) 1813
  • Na Wizji i kolory ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Teoria kolorów (Theoria colorum) 1830.
  • Świat jako wola i przedstawienie (alternatywnie tłumaczone w języku angielskim jako Świat jako wola i idea ; oryginał w języku niemieckim jest Die Welt als Wille und Vorstellung ): Cz. 1818/1819, tom. 2, 1844
  • The Art of Being Right (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Na Woli w Nature (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Na wolności woli (über die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • Na podstawie Moralności (über die Grundlage der moralnego) , 1840
  • Dwa podstawowe problemy etyki: Na wolności woli, na podstawie Moralności (Die beiden Grundprobleme der ethik: über die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga i Paralipomena , 1851; Tłumaczenie na angielski przez EFJ Payne, Clarendon Press, Oxford, 1974, 2 części:
  • Reklamacji dotyczącej ghost-seeing, a co jest z tym związane (Versuch über das Geistersehn und był damit zusammenhangt) , 1851
  • Schopenhauera, rękopis Pozostaje , tom II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

online

Zobacz też

Referencje

cytowania

źródła

  • Albright, Daniel (2004) Modernizm i muzyka: Antologia źródeł . University of Chicago Press. ISBN  978-0-226-01267-4
  • Beiser Frederick C. , Weltschmerz: Pesymizm w filozofii niemieckiej, 1860-1900 (Oxford: Oxford University Press, 2016).
  • Hannan, Barbara, zagadka świata: zweryfikowanie filozofii Schopenhauera (Oxford: Oxford University Press, 2009).
  • Magee, Bryan , Wyznania filozofa , Random House 1998, ISBN  978-0-375-50028-2 . Rozdziały 20, 21.
  • Safranski, Rüdiger (1990) Schopenhauer i dzikie Years of Philosophy . Harvard University Press, ISBN  978-0-674-79275-3 ; oryg. Niemiecki Schopenhauera und die Wilden Jahre der Philosophie , Carl Hanser Verlag (1987),
  • Thomas Mann redaktor, The Living Myśli Schopenhauera , Longmans Green & Co., 1939

Dalsza lektura

Biografie

  • Cartwright, David. Schopenhauer: A Biography , Cambridge University Press, 2010. ISBN  978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, filozof pesymizmu (Burns & Oates Washbourne, 1946)
  • Z Damm, Arthura Schopenhauera - eine Biographie , (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); poprawiane Schopenhauers Lebenem, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte niewodach Lebens (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Lipsk: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauera Will: Das Testament , Dziewięć Punkt Publishing, 2015. ISBN  978-0985827885 . Niedawny twórczy biografia przez filozoficzny pisarz Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauera und die Wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , twarda Carl Hanser Verlag, Monachium 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , wydanie kieszeń Fischera ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer i dzikie Lata filozofii , tłum. Ewald Osers (London: Weidenfeld i Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider Schopenhauera - Eine Biographie (Wiedeń: Bermann Fischer, 1937).
  • William Wallace, Life of Arthur Schopenhauer (Londyn. Scott, 1890; repr, St. Clair Shores, Mich .: Naukowa Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: jego życie i filozofia (London: Longmans, Green & Co, 1876)

Inne książki

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer i Chiny. Chińsko-platońska Papers Nr. 200 (kwiecień 2010) (PDF, 8,7 MB PDF, 164 str.). Zawiera obszerne załączniki z transkrypcją i angielskich przekładów wczesnych notatek Schopenhauera około buddyzmu i filozofii indyjskiej.
  • Atwell, John. Schopenhauer od charakteru świata, Metafizyka Woli .
  • --------, Schopenhauer, ludzkie postaci .
  • Edwards, Anthony. Ewolucyjnego Epistemologiczny Krytyka metafizyki Schopenhauera . 123 Books, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Filozof pesymizmu , 1946 (przedruk Londyn: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Penguin Books.
  • --------, Schopenhauer: A Very Short wprowadzenie .
  • Janaway, Christopher, 2003. Ja i Świat w filozofii Schopenhauera . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , Filozofia Schopenhauera , Oxford University Press (1988, reprint 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion Gerard "Schopenhauer, religii i moralności - The Humble Ścieżka do etyki", Ashgate Press, New Krytyczne myślenie w filozofii Series, 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'wpływ de la Philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; Et Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnetise le philosophe dans l'Art des synami? deux études en Esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Departament de Musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, jego życie i filozofia , Londyn, Longman, and Co. , 1876.

Artykuły

Linki zewnętrzne