Zgromadzenie kobiet -Assemblywomen

Zgromadzenie kobiet
Arystofanes.jpg
Arystofanes
Scenariusz Arystofanes dramatis personae bazuje na tłumaczeniu Jeffrey Hendersona.
Chór Ateńskie kobiety
Postacie
  • Praxagora ateńska żona
  • Pierwsza kobieta sąsiadką Praksagory
  • Druga sąsiadka Praxagory
  • Mąż Blepyrusa Praksagory
  • Sąsiad Blepyrus
  • Chremes
  • Egoistyczny człowiek
  • Herald kobietę powołaną przez Praxagora
  • Pierwsza stara kobieta
  • Dziewczyna
  • Epigenes młody człowiek
  • Druga stara kobieta
  • Trzecia stara kobieta
  • Pokojówka Praksagory”

Ciche postacie

  • Niewolnicy sąsiadów Sicon i Parmenon
  • Dwie dziewczyny
Ustawienie Ateńska ulica

Assemblywomen ( greckie : Ἐκκλησιάζουσαι Ekklesiazousai ; tłumaczone również jako: Congresswomen , Women in Parliament , Women in Power i A Parliament of Women ) to komedia napisana przez greckiego dramatopisarza Arystofanesa w 391 rpne. Sztuka wymyśla scenariusz, w którym kobiety z Aten przejmują kontrolę nad rządem i wprowadzają reformy, które zakazują prywatnego bogactwa i wymuszają równość seksualną dla starych i nieatrakcyjnych. Oprócz satyry politycznej i społecznej Arystofanesa, Assemblywomen czerpie swoją komedię zhumoruseksualnego i skatologicznego . Sztuka miała na celu krytykę ówczesnego rządu ateńskiego.

Wątek

Sztuka zaczyna się, gdy Praxagora wyłania się z domu na ateńskiej ulicy przed świtem. Ma na sobie sztuczną brodę i męskie ubranie, a także nosi laskę i zapaloną latarnię. Chór ateńskich kobiet wchodzi jedna po drugiej, wszystkie ubrane w podobny strój. Aby być bardziej przekonująco męską, niektóre kobiety mają opaleniznę i przestały golić pachy. Pewna kobieta przynosi kosz pełen włóczki, aby trochę popracować, gdy zgromadzenie się zapełnia, do czego Praxagora karze ją za tę decyzję, ponieważ zniszczy to ich przykrywkę.

Kobiety nieufnie podchodzą do planu i Praxagora próbuje je zebrać, ponieważ przed zgromadzeniem ćwiczą przemawianie jako mężczyźni. Praxagora jest sfrustrowana niezdolnością kobiet do udawania mężczyzn, ponieważ przysięgają Demeter i Persefona zamiast Apollo, zwracają się do zgromadzonych kobiet jak damy i narzekają na dyskomfort ich przebrań i pragnienie. Praxagora postanawia, że ​​tylko ona jest w stanie przemawiać do zgromadzenia i wygłasza przemówienie, w którym potępia skorumpowanych przywódców miasta jako samolubnych i niepatriotycznych poprzez akty wojny i osobiste wzbogacanie się z funduszy publicznych. Proponuje, aby mężczyźni przekazali kontrolę nad rządem kobietom, ponieważ „w końcu zatrudniamy je jako stewardów i skarbników we własnych domach”. Wyjaśnia dalej, że kobiety są lepsze od mężczyzn, ponieważ są ciężej pracowite, oddane tradycji i nie zawracają sobie głowy bezużytecznymi innowacjami. Jako matki będą lepiej chronić żołnierzy i karmić ich dodatkowymi racjami żywnościowymi, jako sprytni negocjatorzy zapewnią miastu więcej funduszy. Praxagora imponuje kobietom swoimi umiejętnościami retorycznymi i wyjaśnia, że ​​nauczyła się tego słuchając mówców mieszkając z mężem na Pnyx , gdzie odbyło się zgromadzenie ateńskie. Dyskutują o tym, jak planują poradzić sobie z opozycją i ćwiczą, jak podnieść ręce do głosowania przed wyjściem na zgromadzenie o świcie, aby otrzymać wynagrodzenie i bezpłatny posiłek. Chór kobiet powtarza swoje intencje przed opuszczeniem sceny.

Mąż Praxagory, Blepyrus, wychodzi z ich domu w koszuli nocnej i kapciach Praxagory. Jest stary i rozpaczliwie musiał sobie ulżyć, ale nie mógł znaleźć ubrania w ciemności. Kiedy kuca na ulicy, rozpaczając nad swoimi zaparciami, pojawia się jego sąsiad i obaj mężczyźni uświadamiają sobie, że ich żony i ubrania zniknęły w ich domach. Chremes, wracając z apelu, spotyka Blepyrusa i jego sąsiada i wyjaśnia, że ​​nie otrzymał zapłaty z powodu bezprecedensowej frekwencji szewców o bladych twarzach (ma na myśli kobiety w przebraniu). Przekazał wydarzenia zgromadzenia i przemówienie Praxagory. Wierząc, że była „przystojnym młodym mężczyzną”, Chremes wyjaśnia, jak twierdził, że kobiety lepiej radzą sobie z dochowywaniem tajemnic, zwracaniem pożyczonych rzeczy bez oszukiwania, że ​​nie pozywają, nie informują o ludziach ani nie próbują obalić demokracji. Blepyrus się zgodził. Teraz wolni od udziału w zgromadzeniu, mężczyźni są zadowoleni, że mogą w końcu spać, ale nie są podekscytowani koniecznością zapewnienia seksu, aby otrzymać śniadanie.

Wchodzi chór, wciąż w przebraniu, w drodze do domu z apelu, starając się nie zwracać na siebie uwagi. Blepyrus oskarża Praxagorę o wymknięcie się z kochanką, gdy ten odnajduje ją, która zwraca mu płaszcz. Wyjaśnia, że ​​tylko pomagała przyjacielowi w porodzie i musiała nosić jego płaszcz, aby się ogrzać. Udaje zdziwienie, kiedy wyjaśnia jej decyzję z porannego zgromadzenia, ale natychmiast zaczyna wymieniać powody, dla których ta decyzja była mądra. Praxagora następnie wyjaśnia Blepyrusowi szczegóły nowego rządu. Proponuje zakazanie wszelkiej własności prywatnego majątku oraz ustanowienie równej płacy dla wszystkich i jednolitego standardu życia. Następnie wyjaśnia, że ​​ludzie nie będą już potrzebować osobistego majątku, ponieważ wszystkie podstawowe potrzeby zostaną zaspokojone przez wspólny fundusz. Dodaje też, że mężczyźni i kobiety będą mogli spać z kimkolwiek zechcą, o ile najpierw prześpią się z brzydszymi przedstawicielami płci przeciwnej. Obowiązki rodzicielskie będą dzielone przez społeczność, ponieważ dzieci nie będą już znały swoich ojców. Niewolnicy będą pracować na polach, a nowe ubrania będą szyte, gdy będą potrzebne. Praxagora wyjaśnia, że ​​nie będzie więcej procesów sądowych, ponieważ nie może być długów w społeczeństwie bez prywatnego majątku. Kary za napaść będą pochodzić z racji chleba przestępcy, a kradzież będzie przestarzała, ponieważ wszyscy ludzie otrzymają sprawiedliwy udział. Ściany domów zostaną wyburzone, wszyscy zamieszkają we wspólnej przestrzeni mieszkalnej, gmachy sądowe i portyki zamienią się w ogólnodostępne jadalnie. Prostytutki zostaną zlikwidowane, ale niewolnikom zabroni się spać z wolnymi mężczyznami.

W następnej scenie sąsiad Blepyrusa układa swoje przedmioty gospodarstwa domowego przed swoim domem, aby przekazać je na wspólny fundusz, gdy wchodzi Samolub. Samolubny człowiek nazywa sąsiada głupcem za przestrzeganie nowych praw. Planuje poczekać, aby zobaczyć, czy wszyscy inni zrezygnują ze swojej własności, zanim zrobi to sam, powołując się na nieudane dekrety zgromadzenia w przeszłości. Wchodzi Herald i ogłasza wystawną ucztę dla wszystkich. Samolubny człowiek ma prawo do uczty, ale sąsiad zaznacza, że ​​niechęć do oddawania majątku na wspólny fundusz dyskwalifikuje go od wspólnych imprez. Po tym, jak sąsiad odchodzi, by przekazać swój dobytek, samolubny mężczyzna wyjaśnia, że ​​zamierza zatrzymać swoje rzeczy i jednocześnie cieszyć się darmową kolacją.

W innej scenie młoda dziewczyna czeka na przybycie swojego chłopaka Epigenesa, gdy stara kobieta szuka randki. Wymieniają wulgarne obelgi i wchodzą do swoich domów, gdy Epigenes wkracza na scenę, lamentując nad nowymi prawami rządzącymi seksem. On i dziewczyna mówią o swoim pożądaniu, ale przerywa im stara kobieta. Powołując się na nowe prawo, stara kobieta próbuje najpierw zmusić Epigenesa do spania z nią. Gdy młoda dziewczyna i stara kobieta walczą o chłopca, dwie kolejne staruszki wchodzą i odciągają go wbrew jego woli.

W końcowej scenie pojawia się pijana pokojówka, wychwalająca tazjańskie wino i nowe prawa. Na prośbę Praxagory chce zabrać Blepyrusa na kolację. Odnajduje przechodzącego Blepyrusa, który jest już w drodze na obiad z dwiema dziewczynami w ramionach. Wszyscy idą razem na kolację, podczas gdy chór śpiewa o wystawnej uczcie, którą mają mieć.

Tło historyczne

Na początku IV wieku p.n.e. Ateny chwiały się po wojnie peloponeskiej i pozostawały w toku ciągłych bitew ze Spartą . Ateny i ich sojusznicy, Teby , Korynt i Argos przez ponad dwa lata walczyły o pozbycie się Spartan, odnosząc po drodze wiele sukcesów i porażek. Chociaż Ateny był w stanie odzyskać władzę marynarki w Morze Egejskie dzięki sojuszy kutych z Persji i króla Evagoras z Cypru , mieszkańcy Aten były ubogie. Z tego powodu biedni sprzyjali wojnie, ponieważ zapewniała przyszłe zatrudnienie, podczas gdy bogaci sprzyjali pokojowi, ponieważ wojna wymagała wydatków. Kontynuacja wojny korynckiej nieuchronnie doprowadziła do zwiększenia konfiskat i przymusowych kontrybucji bogatych Ateńczyków. Atmosfera ta wywołała niepokój materialny i moralny, który zobrazował Ateny reprezentowane przez Arystofanesa.

Analiza

Chociaż idea rządu kierowanego przez kobiety była w tamtych czasach fantazją, nie była obca mieszkańcom Aten. Komiksowa tradycja kobiet w polityce była zresztą powszechna, o czym świadczą sztuki Arystofanesa Lysistrata i Thesmophoriazusae . Pomysł, by kobiety przekroczyły swój ateński porządek społeczny, widać także w tragedii Sofoklesa Antygona .

Zdaniem Ericha Segala odczytywanie sztuki jako autentycznej eksploracji kobiecej siły jest błędne. Podąża za strukturą konfliktu Arystofanesa w republice w tarapatach, sugerowane rozwiązanie, które ostatecznie zawodzi. Spektakle Arystofanesa czerpią głównie z absurdalnych innowacji politycznych i społecznych wywodzących się z ewolucji państwa w kierunku upodmiotowienia zniewieściałych mężczyzn przy jednoczesnym wypieraniu tradycyjnie silnego i męskiego przywództwa. Awans kobiet do władzy politycznej w Zgromadzeniach Kobiet jest kolejnym komentarzem do tego, co Arystofanes postrzegał jako haniebną zniewieściałość mężczyzn obecnie sprawujących władzę w Atenach. Fakt, że kobiety w tym przypadku mogły wejść na zgromadzenie i z powodzeniem przejść jako mężczyźni, był komentarzem na temat tego, że politycy są nie do odróżnienia od kobiet w kostiumach.

Zgromadzeniewomen nie mieści się w granicach Starej lub Nowej Komedii i jest powszechnie uważana za Średnią Komedię . Podczas gdy spektakl nawiązuje do struktury fabularnej wcześniejszych dzieł Arystofanesa, struktura formalna ukazuje nowe zmiany, szczególnie w funkcji chóru. Choć widoczny w pierwszej i ostatniej scenie spektaklu, brak zaangażowania chóru w scenach centralnych jest bardziej zbliżony do stylu tragedii greckich . Spektakl jest pozbawiony parabazy i ma nierozwinięty agon , pieśni chóralne między odcinkami nie są zawarte w scenariuszu, a lukę często wskazuje nuta choru („miejsce na chór”), ​​która jest bardziej charakterystyczna dla Menandera i Nowego Komedia .

Najdłuższe słowo

Sztuka zawiera najdłuższe słowo w języku greckim, transliterowane jako:

Lopadotemachoselachogaleokranioleipsanodrimhypotrimmatosilphiokarabomelitokatakechymonokichlepikossyfhattoperisteralektryonoptekephalliokigklopeleiolagoiosiraiobaphetraganopterygon ,

lub alfabetem greckim:

λοπαδο-τεμαχο-σελαχο-γαλεο-κρανιο-λειψανο-δριμυπο-τριμματο-σιλφιο-καραβομελιτο-κατα-κεχυμενο-κιχλεπικοσσυφοφαττο-περιστεραλεκτρυονοπτο-κεφαλλιο-κιγκλοπελειο-λαγῳοσιραιο-βαφητραγανο-πτερύγων . (1169–74)

Jeffrey Henderson przetłumaczył to słowo jako gulasz składający się z „skalogotów, solonych ryb, stek z rekina, z rekina, z rekina, barweny i łobuza z pikantnym sosem ogórkowym, drozdów z kosami i różnymi gołębiami i kogutami, pieczonymi pliszkami i skowronkami oraz ładnymi kawałkami zająca marynowanego w grzanym winie a wszystko to skropione miodem, sylfem i octem, oliwą i obfitością przypraw. Greckie słowo zawiera 171 liter, co znacznie przewyższa 27-literowe słowo Szekspira „ honorificabilitudinitatibus ” w jego Utraconej Pracy Miłości VI

Tłumaczenia

Bibliografia

  1. ^ „Arystofanes – grecki dramaturg” . Encyklopedia Britannica . Źródło 2016-10-23 .
  2. ^ a b Arystofanes: Żaby i inne sztuki D.Barrett (red.), Penguin Classics 1964
  3. ^ B c d Henderson Jeffrey (2002). Arystofanes IV: Żaby, Zgromadzenie Kobiety, Bogactwo . Cambridge, Massachusetts: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. s.  411 . Numer ISBN 0674995961.
  4. ^ B Zumbrunnen, John. „Fantazja, ironia i sprawiedliwość ekonomiczna w zgromadzeniu Arystofanesa i bogactwa”. American Political Science Review 100,3 (2006): 319-333. Międzynarodowa Bibliografia Teatru i Tańca z Pełnym Tekstem. Sieć. 25 września 2016 r.
  5. ^ Croiset Maurycego (1973). Arystofanes i partie polityczne Aten . Nowy Jork: Arno Press. P. 178. Numer ISBN 0405047754.
  6. ^ Segal, Erich (1996). Oksfordzkie odczyty u Arystofanesa . Nowy Jork: Oxford University Press. s. 284-287. Numer ISBN 0198721560.
  7. ^ Sommerstein (2007), 149n119-120, 158n215-228, 159n224, 159n225, 160n236, 160n238.