Asyria -Assyria

Asyria
c. 2025 pne–609 pne
Flaga Asyrii
Symbol Aszura , starożytnego asyryjskiego bóstwa narodowego
Mapa przedstawiająca starożytne serce Asyrii (kolor czerwony) i zasięg imperium neoasyryjskiego w VII wieku pne (kolor pomarańczowy)
Mapa przedstawiająca starożytne serce Asyrii (kolor czerwony) i zasięg imperium neoasyryjskiego w VII wieku p.n.e. (kolor pomarańczowy)
Kapitał Assur
( ok. 2025–1233 pne)
Kar-Tukulti-Ninurta
( ok. 1233–1207 pne)
Assur
( ok. 1207–879 pne)
Nimrud
(879–706 pne)
Dur-Sharrukin
(706–705 pne)
Niniwa
(705 pne) -612 pne)
Harran
(612-609 pne)
Języki urzędowe
Religia
Starożytna religia Mezopotamii
Rząd Monarchia
Znani królowie  
•  do. 2025 pne
Puzur-Ashur I (pierwszy)
•  do. 1974-1935 pne
Eriszum I
•  do. 1808-1776 pne
Szamszi-Adad I
•  do. 1700-1691 pne
Bel-bani
•  do. 1363-1328 pne
Aszur-uballit I
•  do. 1243-1207 pne
Tukulti-Ninurta I
• 1114–1076 pne
Tiglath-Pileser I
• 883-859 pne
Aszurnasirpal II
• 745-727 pne
Tiglath-Pileser III
• 705-681 pne
Sennacheryba
• 681–669 pne
Asarhaddon
• 669-631 pne
Ashurbanipal
• 612–609 pne
Aszur-uballit II (ostatni)
Epoka historyczna Epoka brązu do epoki żelaza
• Fundacja Assur
c. 2600 pne
• Assur staje się niezależnym miastem-państwem
c. 2025 pne
c. 2025-1364 pne
c. 1363-912 pne
911–609 p.n.e.
• Podbój przez imperia neobabilońskie i medyjskie
609 pne
• Zdobycie i zniszczenie Assuru przez Imperium Sasanidów
c. AD 240
Poprzedzony
zastąpiony przez
Trzecia dynastia Uri
Imperium nowobabilońskie
Mediana Imperium

Asyria ( neoasyryjski pismem klinowym : Mata z napisami Assur-ki dla Asyrii w cylindrze Rassam, 1 kolumna, wiersz 5.jpg, latynizowany: mat Aššur ; klasyczna syryjski : ܐܬܘܪ , romanizowany:  ʾathor ) była główną starożytną cywilizacją mezopotamską , która istniała jako miasto-państwo od XXI wieku p.n.e. do XIV wieku p.n.e. państwo i ostatecznie imperium od XIV wieku p.n.e. do VII wieku p.n.e.

Od wczesnej epoki brązu do późnej epoki żelaza współcześni historycy zwykle dzielą starożytną historię asyryjską na wczesną asyryjską ( ok. 2600-2025 pne), starosyryjską ( ok . 2025-1364 pne), środkowoasyryjską ( ok. 1363- 912 pne), neoasyryjski (911–609 pne) i postimperialny (609 pne ok . 240 ne), oparte na wydarzeniach politycznych i stopniowych zmianach języka. Assur , pierwsza stolica asyryjska, została założona ok. 1930 roku. 2600 pne, ale nie ma dowodów na to, że miasto było niezależne aż do upadku trzeciej dynastii Ur w XXI wieku pne, kiedy to linia niezależnych królów, zaczynająca się od Puzur-Ashur I, zaczęła rządzić miastem. Położona w sercu Asyrii w północnej Mezopotamii władza Asyryjczyków zmieniała się w czasie. Miasto przeszło kilka okresów obcych rządów i dominacji, zanim Asyria powstała pod wodzą Aszur-uballita I w XIV wieku p.n.e. jako imperium środkowoasyryjskie. W okresie środkowym i nowoasyryjskim Asyria była jednym z dwóch głównych królestw Mezopotamii, obok Babilonii na południu, a czasami stała się dominującą potęgą na starożytnym Bliskim Wschodzie . Asyria była najsilniejsza w okresie nowoasyryjskim, kiedy armia asyryjska była najsilniejszą potęgą militarną na świecie, a Asyryjczycy rządzili największym imperium wówczas zgromadzonym w historii świata , rozciągającym się od części współczesnego Iranu na wschodzie do Egipt na zachodzie.

Imperium asyryjskie upadło pod koniec VII wieku p.n.e., podbite przez Babilończyków, którzy żyli pod panowaniem Asyryjczyków przez około wiek, oraz Medów . Chociaż centralne terytorium Asyrii zostało poważnie zdewastowane podczas podboju imperium asyryjskiego przez medo-babilończyków, a późniejsze imperium nowobabilońskie zainwestowało niewiele środków w jego odbudowę, starożytna kultura i tradycje asyryjskie przetrwały wieki w okresie postimperialnym. Asyria doświadczyła ożywienia pod panowaniem imperiów Seleucydów i Partów , choć ponownie podupadła pod panowaniem Imperium Sasanidów , które splądrowało wiele miast w regionie, w tym sam Assur. Pozostała ludność asyryjska , która przetrwała w północnej Mezopotamii do czasów współczesnych, była stopniowo chrystianizowana od I wieku naszej ery. Starożytna religia mezopotamska przetrwała w Assur aż do jej ostatecznego splądrowania w III wieku naszej ery, a także w niektórych innych okresach później.

Sukces starożytnej Asyrii nie wynikał wyłącznie z jej energicznych królów-wojowników, ale także z jej zdolności do efektywnego wcielania i rządzenia podbitymi ziemiami za pomocą wyrafinowanych systemów administracyjnych. Innowacje w dziedzinie wojny i administracji, zapoczątkowane w starożytnej Asyrii, były wykorzystywane w późniejszych imperiach i stanach przez kolejne tysiąclecia. Starożytna Asyria pozostawiła także spuściznę o wielkim znaczeniu kulturowym, szczególnie poprzez imperium neoasyryjskie, które wywarło znaczące wrażenie w późniejszej asyryjskiej, grecko-rzymskiej i hebrajskiej tradycji literackiej i religijnej.

Nomenklatura

W okresie staroasyryjskim , kiedy Asyria była jedynie miastem-państwem skupionym wokół miasta Assur , stan ten był zwykle określany jako ālu Ašsur („miasto Aszur ”). Od czasu jej powstania jako państwa terytorialnego w XIV w. p.n.e. Asyria była określana w oficjalnej dokumentacji jako māt Aššur („kraina Aszuru”), co oznaczało przejście do bycia państwem regionalnym. Termin mat Aszur został po raz pierwszy poświadczony jako używany za panowania Aszur-uballita I ( ok. 1363-1328 pne), pierwszego króla Bliskiego Cesarstwa Asyryjskiego . Zarówno ālu Aššur , jak i māt Aššur wywodzą się od asyryjskiego bóstwa narodowego Aszur. Aszur prawdopodobnie powstał we wczesnym okresie asyryjskim jako deifikowana personifikacja samego Asura. W okresie staroasyryjskim bóstwo było uważane za formalnego króla Assuru, przy czym faktyczni władcy używali tylko stylu Išši'ak („gubernator”). Od czasu, gdy Asyria stała się państwem terytorialnym, Aszur zaczął być uważany za ucieleśnienie całej ziemi rządzonej przez asyryjskich królów.

Współczesna nazwa „Asyria” ma pochodzenie greckie, wywodzi się od Ασσυρία ( Assuría ). Termin ten został po raz pierwszy poświadczony w czasach starożytnego greckiego historyka Herodota (V wiek pne). Grecy określali Lewant jako „ Syria ”, a Mezopotamię jako „Asyrię”, mimo że miejscowa ludność w tym czasie, a także w późniejszym okresie chrześcijańskim, używała obu terminów zamiennie w odniesieniu do całego regionu. To, czy Grecy zaczęli nazywać Mezopotamię „Asyrią”, ponieważ utożsamiali ten region z Imperium Asyryjskim, dawno upadłym, zanim po raz pierwszy poświadczono ten termin, czy też dlatego, że nazwali ten region imieniem ludzi, którzy tam mieszkali (Asyryjczycy). znany. Ponieważ termin ten jest tak podobny do „ Syria ”, pytanie, czy te dwie rzeczy są ze sobą powiązane, było badane przez uczonych od XVII wieku. Ponieważ skrócona forma „Syria” jest poświadczona w źródłach poprzedzających greckie jako synonim Asyrii, zwłaszcza w tekstach luwijskich i aramejskich z czasów imperium neoasyryjskiego, współcześni uczeni w przeważającej mierze popierają powiązanie tych nazw.

Zarówno „Asyria”, jak i zakontraktowana „Syria” wywodzą się ostatecznie od akadyjskiego Aszzura . Liczne późniejsze imperia, które rządziły Asyrią po upadku Cesarstwa Neoasyryjskiego, używały własnych nazw dla regionu, z których wiele również wywodziło się z Asyru . Imperium Achemenidów określało Asyrię jako Aθūrā („Athura”). Imperium Sasanidów w niewytłumaczalny sposób określało południową Mezopotamię jako Āsōristān („ziemię Asyryjczyków”), chociaż północna prowincja Nōdšīragān , która obejmowała znaczną część starego centrum Asyrii, była również czasami nazywana Aturią lub Āthor . W klasycznym języku syryjskim Asyria była i jest określana jako Athor .

Historia

Post-imperial Assyria Neo-Assyrian Empire Middle Assyrian Empire Old Assyrian period Early Assyrian period

Wczesna historia

Głowa postaci kobiecej, datowana na okres akadyjski ( ok. 2334-2154 pne), znaleziona w Assur

Wioski rolnicze w regionie, który później stał się Asyrią, istniały już w czasach kultury Hassuna , ok. 1930 roku. 6300-5800 pne. Chociaż wiadomo, że miejsca w niektórych pobliskich miastach, które później zostały włączone do serca Asyrii, takie jak Niniwa , były zamieszkane od neolitu , najwcześniejsze dowody archeologiczne pochodzące z Assuru pochodzą z okresu wczesnodynastycznego , ok. 1930 r. 2600 pne. W tym czasie okolica była już stosunkowo zurbanizowana. Nie ma dowodów na to, że wczesne Assur było niezależną osadą i początkowo mogło nie być nazywane Assur, ale Baltil lub Baltila, używane w późniejszych czasach w odniesieniu do najstarszej części miasta. Nazwa „Assur” została po raz pierwszy poświadczona dla tego miejsca w dokumentach okresu akadyjskiego w 24 wieku pne. Przez większość wczesnego okresu asyryjskiego ( ok. 2600-2025 pne) Assur był zdominowany przez państwa i ustroje z południowej Mezopotamii. Na początku Assur przez pewien czas znalazł się pod luźną hegemonią sumeryjskiego miasta Kisz , a później został zajęty zarówno przez Imperium Akkadyjskie, jak i Trzecią Dynastię Ur . W ok. 2025 pne, w wyniku upadku trzeciej dynastii Ur, Assur stał się niezależnym państwem-miastem pod rządami Puzur-Ashur I.

Ruiny starej asyryjskiej kolonii handlowej w Kültepe

Assur był pod panowaniem dynastii Puzur-Ashur, w której mieszkało mniej niż 10 000 ludzi i prawdopodobnie posiadał bardzo ograniczoną siłę militarną; od tego czasu nie są znane żadne instytucje wojskowe, a na sąsiednie miasta nie wywierano żadnego wpływu politycznego. Miasto było nadal wpływowe pod innymi względami; za Eriszuma I ( 1974-1934  p.n.e. ) Assur eksperymentował z wolnym handlem , najwcześniej znanym tego typu eksperymentem w historii świata, który pozostawił inicjatywę handlu i dużych transakcji zagranicznych wyłącznie ludności, a nie państwu. Królewskie zachęcanie do handlu doprowadziło Assur do szybkiego ugruntowania swojej pozycji jako ważnego miasta handlowego w północnej Mezopotamii, a wkrótce potem do powstania rozległej sieci handlowej na duże odległości, co było pierwszym znaczącym wrażeniem, jakie Asyria pozostawiła w zapisach historycznych. Wśród dowodów pozostawionych przez tę sieć handlową są duże kolekcje starych asyryjskich tabliczek klinowych z asyryjskich kolonii handlowych, z których najbardziej godnym uwagi jest zestaw 22 000 glinianych tabliczek znalezionych w Kültepe , w pobliżu współczesnego miasta Kayseri w Turcji. Wraz ze spadkiem handlu, być może z powodu nasilenia działań wojennych i konfliktów między rozwijającymi się państwami Bliskiego Wschodu, Assur był często zagrożony przez większe obce państwa i królestwa. Pierwotne miasto-państwo Assur i dynastia Puzur-Ashur dobiegły końca około roku. 1808 pne, kiedy miasto zostało zdobyte przez amoryckiego władcę Ekallatum , Szamszi-Adada I. Rozległe podboje Szamszi-Adada w północnej Mezopotamii ostatecznie uczyniły go władcą całego regionu, zakładając coś, co niektórzy uczeni nazwali „ Królestwem Górnej Mezopotamii ”. Przetrwanie tego królestwa zależało głównie od własnej siły i charyzmy Szamszi-Adada i dlatego upadło wkrótce po jego śmierci . 1776 pne.

Po śmierci Szamszi-Adada sytuacja polityczna w północnej Mezopotamii była bardzo niestabilna, a Assur czasami znajdował się pod krótkotrwałą kontrolą Esznunny , Elamu i Imperium Starobabilońskiego . W pewnym momencie miasto powróciło do bycia niezależnym państwem-miastem, chociaż polityka samego Assur była również niestabilna, z walkami między członkami dynastii Shamshi-Adad , rdzennymi Asyryjczykami i Hurryjczykami o kontrolę. Walki wewnętrzne dobiegły końca po objęciu władzy przez Bel-baniego ok . 1700 pne. Bel-bani założył dynastię Adasydów , która po jego panowaniu rządziła Asyrią przez około tysiąc lat. Powstanie Asyrii jako państwa terytorialnego w późniejszych czasach było w dużej mierze ułatwione przez dwie oddzielne inwazje Hetytów na Mezopotamię . Najazd króla hetyckiego Mursili I w ok. 1930 r. 1595 pne zniszczyło dominujące Imperium Starobabilońskie, pozwalając mniejszym królestwom Mitanni i Kassite Babilonia wzrosnąć odpowiednio na północy i południu. Około ok. 1430 pne Assur został podporządkowany Mitanni, układ, który trwał około 70 lat, aż do ok. 1360 pne. Kolejny najazd Hetytów przez Szuppilulium I w XIV wieku p.n.e. skutecznie sparaliżował królestwo Mitanni. Po jego inwazji Asyrii udało się uwolnić spod władzy suzerenów, ponownie uzyskując niezależność pod rządami Aszuruballita I ( ok . 1363–1328 p.n.e.), którego dojście do władzy, niepodległość i podboje sąsiednich terytoriów tradycyjnie wyznaczają powstanie Bliskiego imperium asyryjskiego ( ok. 1363-912 pne).  

Imperium asyryjskie

Mapy granic imperium środkowoasyryjskiego (po lewej) i neoasyryjskiego (po prawej) na ich wysokościach w XIII i VII wieku p.n.e.

Aszur-uballit Byłem pierwszym rodzimym władcą asyryjskim, który otrzymał królewski tytuł sar („król”). Wkrótce po uzyskaniu niepodległości doszedł do godności wielkiego króla na poziomie egipskich faraonów i królów hetyckich . Wzrost Asyrii był spleciony z upadkiem i upadkiem królestwa Mitanni, jego byłego suzerenów, co pozwoliło wczesnym środkowoasyryjskim królom na rozszerzenie i konsolidację terytoriów w północnej Mezopotamii. Pod rządami królów-wojowników Adad-nirari I ( ok  . 1305–1274 p.n.e.), Salmanasera I ( ok  . 1273–1244 p.n.e.) i Tukulti-Ninurty I ( ok  . 1243–1207 p.n.e.) rozpoczęła się Asyria realizować swoje aspiracje stania się znaczącą potęgą regionalną. Ci królowie prowadzili kampanie we wszystkich kierunkach i włączyli znaczną część terytorium do rozrastającego się imperium asyryjskiego. Pod rządami Salmanasara I ostatnie pozostałości królestwa Mitanni zostały formalnie przyłączone do Asyrii. Największym sukcesem królów środkowoasyryjskich był Tukulti-Ninurta I, który przyniósł imperium środkowoasyryjskie największe rozmiary. Jego najbardziej znaczącymi osiągnięciami militarnymi było zwycięstwo w bitwie pod Nihrija ok. 1930 roku. 1237 pne, co oznaczało początek końca wpływów Hetytów w północnej Mezopotamii i jego tymczasowy podbój Babilonii, która stała się wasalem asyryjskim około roku 1237 p.n.e. 1225-1216 pne. Tukulti-Ninurta był także pierwszym królem asyryjskim, który próbował przenieść stolicę z Assuru, inaugurując nowe miasto Kar-Tukulti-Ninurta jako stolicę ok. 1233 pne. Po jego śmierci stolica została zwrócona Assurowi.

Zabójstwo Tukulti -Ninurty I Po 1207 rpne nastąpił konflikt międzydynastyczny i znaczny spadek potęgi Asyrii. Następcy Tukulti-Ninurty I nie byli w stanie utrzymać władzy asyryjskiej i Asyria coraz bardziej ograniczała się do samego serca Asyrii, w okresie upadku, który zbiegł się z upadkiem późnej epoki brązu . Chociaż niektórzy królowie w tym okresie upadku, tacy jak Aszur-dan I ( ok  . 1178–1133 pne), Aszur-resz-ishi I ( 1132–1115  pne) i Tiglat-Pileser I ( 1114–114  ) 1076 pne) pracował nad odwróceniem upadku i dokonał znaczących podbojów, ich podboje były efemeryczne i chwiejne, szybko ponownie przegrane. Od czasów Eriba-Adad II ( 1056–1054  pne) wzmógł się upadek Asyrii. Serce Asyrii pozostało bezpieczne, ponieważ chroniło je oddalenie geograficzne. Ponieważ Asyria nie była jedynym państwem, które upadło w ciągu tych stuleci, a ziemie otaczające serce asyryjskie również były znacznie podzielone, odrodzonej armii asyryjskiej stosunkowo łatwo będzie odbić znaczną część imperium. Pod rządami Aszurdana II ( 934-912 pne  ), który prowadził kampanię na północnym wschodzie i północnym zachodzie, upadek Asyrii został w końcu odwrócony, torując drogę do wspanialszych wysiłków pod wodzą jego następców. Koniec jego panowania umownie wyznacza początek imperium neoasyryjskiego (911–609 p.n.e.).

Częściowa płaskorzeźba Tiglat-Pilesera III ( r.  745-727 pne), pod którym imperium neoasyryjskie zostało skonsolidowane, scentralizowane i znacznie rozszerzone

Przez dziesięciolecia podbojów wcześni królowie neoasyryjscy pracowali nad odzyskaniem ziem Bliskiego Cesarstwa Asyryjskiego. Ponieważ rekonkwista musiała zacząć się niemal od zera, jej ostateczny sukces był niezwykłym osiągnięciem. Za Aszurnasirpala II ( 883-859  pne) imperium nowoasyryjskie stało się dominującą siłą polityczną na Bliskim Wschodzie. W swojej dziewiątej kampanii Aszurnasirpal II pomaszerował na wybrzeże Morza Śródziemnego , zbierając po drodze daninę od różnych królestw. Znaczącym wydarzeniem za panowania Aszurnasirpala II była druga próba przeniesienia asyryjskiej stolicy z dala od Assuru. Aszurnasirpal odrestaurował starożytne i zrujnowane miasto Nimrud , również położone w sercu Asyrii, aw 879 pne wyznaczył to miasto na nową stolicę imperium. Choć nie było już stolicą polityczną, Assur pozostał ceremonialnym i religijnym centrum Asyrii. Syn Aszurnasirpala II, Salmanasar III ( r.  859-824 pne) również prowadził zakrojone na szeroką skalę wojny podbojów, rozszerzając imperium we wszystkich kierunkach. Po śmierci Salmanasara III imperium neoasyryjskie weszło w okres stagnacji, zwany „epoką magnatów”, kiedy to potężni urzędnicy i generałowie byli głównymi sprawcami władzy politycznej, a nie królem. Ten czas stagnacji zakończył się wraz z pojawieniem się Tiglat-Pilesera III ( 745-727  pne), który zmniejszył władzę magnatów, skonsolidował i scentralizował posiadłości imperium, a poprzez swoje kampanie militarne i podboje więcej podwoił zasięg terytorium asyryjskiego. Najważniejszymi podbojami były wasalizacje Lewantu aż do granicy egipskiej oraz podbój Babilonii w 729 rpne .

Imperium neoasyryjskie osiągnęło szczyt swojego zasięgu i potęgi pod rządami dynastii Sargonidów , założonej przez Sargona II ( 722-705  pne). Pod rządami Sargona II i jego syna Sennacheryba ( 705–681  p.n.e.) imperium zostało dalej rozbudowane, a zdobycze skonsolidowane. Obaj królowie założyli nowe stolice; Sargon II przeniósł stolicę do nowego miasta Dur-Sharrukin w 706 pne, a rok później Sennacherib przeniósł stolicę do Niniwy, którą ambitnie rozbudował i odnowił. Podbój Egiptu w 671 pne pod wodzą Asarhaddona ( 681–669  pne) przyniósł Asyrię do jej największego rozmiaru. Po śmierci Asurbanipala ( 669-631  pne) imperium neoasyryjskie szybko upadło. Jednym z głównych powodów była niezdolność królów neoasyryjskich do rozwiązania „problemu babilońskiego”; pomimo wielu prób uspokojenia Babilonii na południu, bunty były częste przez cały okres Sargonidów. Bunt Babilonu pod rządami Nabopolassara w 626 pne, w połączeniu z inwazją Medów pod wodzą Cyaxaresa w 615/614 pne, doprowadziły do ​​podboju imperium asyryjskiego przez Medo-Babilończyków . Assur został zwolniony w 614 pne, a Niniwa upadła w 612 pne. Ostatni władca asyryjski, Aszur-uballit II , próbował zebrać armię asyryjską pod Harran na zachodzie, ale został pokonany w 609 pne, wyznaczając koniec starożytnej linii królów asyryjskich i Asyrii jako państwa.

Późniejsza historia

Fragment steli w stylu neoasyryjskich stel królewskich wzniesionej w Assur w II wieku n.e. (pod panowaniem Partów ) przez miejscowego władcę Rʻuth-Assora

Pomimo gwałtownego upadku imperium asyryjskiego, kultura asyryjska przetrwała przez kolejny okres postimperialny (609 pne – ok. 240 ne) i później. Serce Asyryjczyków doświadczyło dramatycznego spadku wielkości i liczby zamieszkałych osad podczas rządów imperium nowobabilońskiego założonego przez Nabopolassara; dawne asyryjskie stolice Assur, Nimrud i Niniwa zostały prawie całkowicie opuszczone. Przez cały okres imperium nowobabilońskiego, a później Achemenidów , Asyria pozostawała regionem marginalnym i słabo zaludnionym. Pod koniec VI wieku pne wymarł asyryjski dialekt języka akadyjskiego , a pod koniec imperium neoasyryjskiego został już w dużej mierze zastąpiony aramejskim jako językiem narodowym . Pod rządami imperiów, które zastąpiły Neobabilończyków, od końca VI wieku p.n.e. Asyria zaczęła doświadczać ożywienia. Pod rządami Achemenidów większość terytorium została zorganizowana w prowincję Athura ( Aθūra ). Organizacja w jedną dużą prowincję, brak ingerencji władców Achemenidów w sprawy lokalne oraz powrót kultowego posągu Aszura do Asura wkrótce po zdobyciu Babilonu przez Achemenidów, ułatwiły przetrwanie kultury asyryjskiej. Pod rządami Imperium Seleucydów , które kontrolowało Mezopotamię od końca IV do połowy II wieku pne, asyryjskie miejsca, takie jak Assur, Nimrud i Niniwa, zostały przesiedlone, a wiele wiosek zostało odbudowanych i powiększonych.

Po tym , jak Imperium Partów podbiło ten region w II wieku pne, trwała odbudowa Asyrii, której kulminacją był bezprecedensowy powrót do dobrobytu i odrodzenia w I-III wieku naszej ery. Region został przesiedlony i odrestaurowany tak intensywnie, że zaludnienie i gęstość osadnictwa osiągnęły rozmiary niespotykane od czasów imperium neoasyryjskiego. Region był pod Partami rządzony głównie przez grupę królestw wasalnych, w tym Osroene , Adiabene i Hatra . Choć pod pewnymi względami pod wpływem kultury asyryjskiej, państwa te w większości nie były rządzone przez władców asyryjskich. Samo Assur rozkwitło pod rządami Partów. Od około lub wkrótce po końcu II wieku pne miasto mogło stać się stolicą swojego własnego, na wpół autonomicznego królestwa asyryjskiego, albo pod zwierzchnictwem Hatry, albo pod bezpośrednim zwierzchnictwem Partów. Ze względu na podobieństwo między stelami miejscowych władców a stelami starożytnych królów asyryjskich, mogli uważać się za odnowicieli i kontynuatorów dawnej linii królewskiej. Starożytna świątynia Aszur została odrestaurowana w II wieku naszej ery. Ten ostatni złoty wiek kulturowy zakończył się wraz ze splądrowaniem Assuru przez Imperium Sasanian . 240. Podczas plądrowania świątynia Aszur została ponownie zniszczona, a ludność miasta rozproszona.

Począwszy od I wieku naszej ery wielu Asyryjczyków uległo chrystianizacji , chociaż wyznawcy starej starożytnej religii mezopotamskiej przetrwali przez wieki. Pomimo utraty władzy politycznej Asyryjczycy nadal stanowili znaczną część populacji północnej Mezopotamii, aż do ucisku i masakr motywowanych religijnie pod rządami ilchanatu i imperium Timurydów w XIV wieku, które zdegradowały ich do lokalnej mniejszości etnicznej i religijnej . Asyryjczycy żyli w większości w pokoju pod rządami Imperium Osmańskiego , które w XVI wieku przejęło kontrolę nad Asyrią. Pod koniec XIX i na początku XX wieku, kiedy Osmanowie stali się coraz bardziej nacjonalistyczni, przeciwko Asyryjczykom miały miejsce dalsze prześladowania i masakry, w szczególności Sayfo (ludobójstwo Asyryjczyków), w wyniku którego zginęło aż 250 000 Asyryjczyków. Przez cały XX wiek i do dziś Asyryjczycy wysunęli wiele nieudanych propozycji autonomii lub niepodległości. Dalsze masakry i prześladowania, dokonywane zarówno przez rządy, jak i grupy terrorystyczne, takie jak Państwo Islamskie , doprowadziły do ​​tego, że większość ludności asyryjskiej żyje w diasporze .

Rząd i wojsko

Panowanie

Rysowanie linii pieczęci królewskiej staroasyryjskiego króla Eriszuma I ( r.  c. 1974-1934 p.n.e.). Uważa się, że siedzący władca reprezentuje boga Aszura , a Erishum jest łysą postacią, która jest do niego prowadzona.

W państwie-mieście Assur w okresie staroasyryjskim rząd był pod wieloma względami oligarchią , w której król był stałym, choć nie jedynym wybitnym aktorem. Starzy królowie asyryjscy nie byli autokratami , posiadającymi wyłączną władzę, ale raczej działali jako zarządcy w imieniu boga Aszura i przewodniczyli zebraniom zgromadzenia miejskiego, głównego organu administracyjnego Asyrii w tym czasie. Skład zgromadzenia miejskiego nie jest znany, ale powszechnie uważa się, że składał się on z członków najpotężniejszych rodów miasta, z których wielu było kupcami. Król pełnił funkcję głównego dyrektora wykonawczego i przewodniczącego tej grupy wpływowych osób, a także wniósł swoją wiedzę i doświadczenie prawne. Starzy królowie asyryjscy byli stylizowani jako isziak Aszur („gubernator [w imieniu] Aszur ”), przy czym Aszur był uważany za formalnego króla miasta. To, że ludność Assur w okresie staroasyryjskim często nazywała króla rubā'um („wielkim”) wyraźnie wskazuje, że królowie, pomimo ograniczonej władzy wykonawczej, byli postrzegani jako postacie królewskie i jako primus inter pares (po pierwsze wśród równych) wśród potężnych jednostek miasta.

Assur po raz pierwszy doświadczył bardziej autokratycznej formy królestwa pod rządami amoryckiego zdobywcy Szamszi-Adada I, najwcześniejszego władcy Assuru, który używał stylu šarrum (król) i tytułu „ król wszechświata ”. Wydaje się, że Szamszi-Adad I oparł swoją bardziej absolutną formę władzy królewskiej na władcach Imperium Starobabilońskiego. Za Szamszi-Adada I Asyryjczycy również składali przysięgę królowi, a nie tylko bogowi. Ta praktyka nie przetrwała po jego śmierci. Wpływy zgromadzenia miejskiego zniknęły na początku okresu środkowoasyryjskiego. Choć czasami nadal używano tradycyjnego iššiak Aššur , królowie środkowoasyryjscy byli autokratami i pod względem władzy niewiele mieli wspólnego z władcami okresu starosyryjskiego. Wraz z rozwojem imperium asyryjskiego królowie zaczęli stosować coraz bardziej wyrafinowany wachlarz tytułów królewskich. Aszur-uballit Byłem pierwszym, który przyjął styl sar mat Ashur ( „król ziemi Aszur”) i jego wnuk Arik-den-ili ( RC 1317-1306  pne ) wprowadził styl sarru dannu ( „silny król"). Napisy Adad-nirari I wymagały poświęcenia 32 wierszy tylko jego tytułom. Ten rozwój osiągnął szczyt za czasów Tukulti-Ninurty I, który przyjął między innymi tytuły „król Asyrii i Karduniasz ”, „ król Sumeru i Akadu ”, „król górnego i dolnego mórz” oraz „ król wszystkich narodów ”. ”. Tytuły i epitety królewskie często w dużym stopniu odzwierciedlały aktualne wydarzenia polityczne i osiągnięcia poszczególnych królów; w okresach schyłku, królewskie tytuły, których używano, zwykle stawały się prostsze, tylko po to, by ponownie urosły, gdy moc asyryjska przeżywała odrodzenie.

Stela króla neoasyryjskiego Aszurnasirpala II ( r.  883-859 p.n.e.)

Królowie okresu środkowego i neoasyryjskiego nadal przedstawiali się i byli postrzegani przez swoich poddanych jako pośrednicy między Aszurem a ludzkością. Ta pozycja i rola została wykorzystana do uzasadnienia ekspansji imperialnej: Asyryjczycy postrzegali swoje imperium jako część świata nadzorowaną i administrowaną przez Aszura za pośrednictwem jego ludzkich agentów. W ich ideologii zewnętrzne królestwo poza Asyrią charakteryzował chaos, a tamtejsi ludzie byli niecywilizowani, z nieznanymi praktykami kulturowymi i dziwnymi językami. Samo istnienie „zewnętrznego królestwa” było uważane za zagrożenie dla kosmicznego porządku w Asyrii i jako takie obowiązkiem króla było rozszerzenie królestwa Aszur i włączenie tych dziwnych ziem, przekształcając chaos w cywilizację. Teksty opisujące koronację środkowych i nowoasyryjskich królów czasami obejmują Aszura nakazującego królowi „poszerzenie ziemi Aszur” lub „poszerzenie ziemi u jego stóp”. W związku z tym ekspansja została uznana za moralny i konieczny obowiązek. Ponieważ rządy i działania króla asyryjskiego były postrzegane jako usankcjonowane przez Boga, opór wobec suwerenności asyryjskiej w czasie wojny był uważany za sprzeciw wobec woli Bożej, który zasługiwał na karę. Narody i państwa, które zbuntowały się przeciwko Asyrii, były postrzegane jako przestępcy przeciwko boskiemu porządkowi świata. Ponieważ Aszur był królem bogów, wszyscy inni bogowie byli mu poddani, a zatem ludzie, którzy podążali za tymi bogami, powinni być podporządkowani przedstawicielowi Aszura, króla asyryjskiego.

Królowie mieli także obowiązki religijne i sądownicze. Królowie byli odpowiedzialni za odprawianie różnych rytuałów wspierających kult Aszura i kapłaństwo asyryjskie. Oczekiwano, że wraz z ludem asyryjskim będą składać ofiary nie tylko Aszurowi, ale także wszystkim innym bogom. Od czasów Aszur-resz-iszi I religijne i kultowe obowiązki króla zostały nieco zepchnięte na dalszy plan, chociaż nadal były wyraźnie wspominane w opisach budowy i renowacji świątyń. Asyryjskie tytuły i epitety w inskrypcjach od tego czasu ogólnie podkreślały królów jako potężnych wojowników. Rozwijając się od swojej roli w okresie staroasyryjskim, królowie środkowo-asyryjscy byli najwyższą władzą sądowniczą w imperium, choć generalnie wydaje się, że byli mniej zainteresowani swoją rolą sędziów niż ich poprzednicy w okresie staroasyryjskim. Od królów oczekiwano, że zapewnią dobrobyt i pomyślność Asyrii i jej ludowi, na co wskazują liczne inskrypcje mówiące o królach jako o „pasterzach” ( re'û ).

Stolice

Widok na szarą kamienną ścianę i bramę, na której znajdują się posągi trzech lamassu (opiekuńczych bóstw ze skrzydłami, głową człowieka i ciałem lwa lub byka).
Ruiny jednego z wejść do Pałacu Północno-Zachodniego w Nimrud (stolica Asyrii 879-706 pne), zniszczone przez Państwo Islamskie w 2015 roku

W języku akadyjskim nie istniało słowo określające ideę miasta stołecznego, najbliższym jest pojęcie „miasta królewskiego”, czyli centrum administracyjnego używanego przez króla, ale istnieje kilka przykładów królestw posiadających wiele „miast królewskich”. Ze względu na to, że Asyria wyrosła z miasta-państwa Assur w okresie staroasyryjskim, a także ze względu na religijne znaczenie miasta, Assur przez większość swojej historii był centrum administracyjnym Asyrii. Chociaż administracja królewska czasami przenosiła się gdzie indziej, ideologiczny status Assur nigdy nie został całkowicie zniesiony i pozostało ono centrum ceremonialnym w imperium, nawet jeśli było zarządzane z innych miejsc. Przeniesienie królewskiej siedziby władzy do innych miast było ideologicznie możliwe, ponieważ król był reprezentantem Aszura na Ziemi. Król, podobnie jak bóg, ucieleśniał samą Asyrię, a więc stolica Asyrii znajdowała się w pewnym sensie tam, gdzie król miał swoją rezydencję.

Pierwsze przekazanie władzy administracyjnej z dala od Assur nastąpiło za Tukulti-Ninurty I, który ok. 1930r. 1233 pne zainaugurował Kar-Tukulti-Ninurtę jako stolicę. Założenie nowej stolicy przez Tukulti-Ninurta I było prawdopodobnie inspirowane rozwojem sytuacji w Babilonii na południu, gdzie dynastia Kassite przeniosła administrację z dawno zakorzenionego miasta Babilon do nowo wybudowanego miasta Dur-Kurigalzu , również nazwanego imieniem król. Wygląda na to, że Tukulti-Ninurta I zamierzał pójść dalej niż Kasyci, a także ustanowić Kar-Tukulti-Ninurtę jako nowe centrum kultu asyryjskiego. Miasto nie zostało jednak utrzymane jako stolica po śmierci Tukulti-Ninurty I, a kolejni królowie ponownie rządzili z Assur.

Imperium nowoasyryjskie podlegało kilku różnym stolicom. Istnieją dowody na to, że Tukulti-Ninurta II ( 890–884  pne), być może zainspirowany swoim poprzednikiem o tym samym imieniu, poczynił niespełnione plany przeniesienia stolicy do miasta zwanego Nemid Tukulti-Ninurta , albo zupełnie nowego miasta, albo nowa nazwa dotyczyła Niniwy, która w tym momencie dorównywała już Assurowi pod względem skali i znaczenia politycznego. Stolica została przeniesiona za syna Tukulti-Ninurty II, Aszurnasirpala II, do Nimrud w 879 pne. Detal architektoniczny oddzielający Nimrud i inne stolice neoasyryjskie od Assur polega na tym, że zostały one zaprojektowane w sposób podkreślający władzę królewską: pałace królewskie w Assur były mniejsze niż świątynie, ale sytuacja była odwrotna w nowych stolicach. Sargon II przeniósł stolicę w 706 pne do miasta Dur-Sharrukin, które sam zbudował. Ponieważ lokalizacja Dur-Sharrukina nie miała żadnych oczywistych zalet praktycznych ani politycznych, ten ruch był prawdopodobnie deklaracją ideologiczną. Zaraz po śmierci Sargona II w 705 pne jego syn Sennacheryb przeniósł stolicę do Niniwy, znacznie bardziej naturalnej siedziby władzy. Chociaż nie było to pomyślane jako stała rezydencja królewska, Aszur-uballit II wybrał Harran jako swoją siedzibę władzy po upadku Niniwy w 612 rpne. Harran jest zwykle postrzegany jako krótkotrwała ostatnia stolica Asyrii. W tym czasie nie prowadzono żadnych projektów budowlanych, ale Harran od dawna był głównym ośrodkiem religijnym poświęconym bogu Sînowi .

Arystokracja i elita

Stela Bel-harran-beli-usur , herolda pałacowego, wykonana za panowania króla neoasyryjskiego Salmanasara IV ( r.  783-773 pne)

Ze względu na charakter zachowania źródeł zachowało się więcej informacji o wyższych klasach starożytnej Asyrii niż o niższych. Na szczycie społeczeństwa środkowego i neoasyryjskiego znajdowali się członkowie długoletnich i wielodzietnych rodzin zwanych „domami”. Członkowie tej arystokracji mieli tendencję do zajmowania najważniejszych urzędów w rządzie i byli prawdopodobnie potomkami najwybitniejszych rodzin okresu staroasyryjskiego. Jednym z najbardziej wpływowych urzędów w administracji asyryjskiej było stanowisko wezyra ( sukkallu ). Przynajmniej od czasów Salmanasara I istnieli wielcy wezyrowie ( sukkallu rabi'u ), przewyższający zwykłych wezyrów, którzy czasami rządzili własnymi ziemiami jako mianowani przez królów. Przynajmniej w okresie środkowoasyryjskim wielcy wezyrowie byli zazwyczaj członkami rodziny królewskiej, a stanowisko to było w tym czasie, jak wiele innych urzędów, dziedziczne.

Elita imperium neoasyryjskiego została rozszerzona i obejmowała kilka różnych urzędów. Wewnętrzna elita neoasyryjska jest zwykle dzielona przez współczesnych uczonych na „magnatów”, zespół wysokich rangą urzędów i „uczonych” ( ummâni ), których zadaniem jest doradzanie królom i prowadzenie ich poprzez interpretowanie wróżb. Wśród magnatów byli urzędy masennu (skarbnik), nāgir ekalli (pałacowy herold), rab šāqê (naczelny podczaszy), rab ša-rēši (starszy oficer/eunuch), sartinnu (główny sędzia), sukkallu (wielki wezyr) i turtanu (dowódca ) naczelnego), który czasami nadal był zajmowany przez członków rodziny królewskiej. Niektórzy z magnatów sprawowali również funkcję gubernatorów ważnych prowincji i wszyscy byli głęboko zaangażowani w asyryjską armię, kontrolując znaczne siły. Posiadali także duże posiadłości wolne od podatku, rozsiane po całym imperium. W późnym imperium neoasyryjskim istniała rosnąca rozbieżność między tradycyjną elitą asyryjską a królami ze względu na bezprecedensową potężność eunuchów. Najwyższe urzędy zarówno w administracji cywilnej, jak iw wojsku zaczęli zajmować eunuchowie o celowo niejasnym i niskim pochodzeniu, ponieważ zapewniało im to lojalność wobec króla. Eunuchom ufano, ponieważ wierzono, że nie mogą mieć żadnych własnych aspiracji dynastycznych.

Od czasów Eriszum I, we wczesnym okresie staro-asyryjskim, spośród wpływowych ludzi Asyrii wybierano rocznego urzędnika, urzędnika limmu . Urzędnik limmu podał ich nazwisko do roku, co oznacza, że ​​ich nazwisko widniało we wszystkich dokumentach administracyjnych podpisanych w tym roku. Królowie byli typowymi urzędnikami limmu w swoich pierwszych latach panowania. W okresie staroasyryjskim urzędnicy limmu posiadali również znaczną władzę wykonawczą, chociaż ten aspekt urzędu zniknął wraz z powstaniem imperium środkowoasyryjskiego.

Administracja

Stela Ili-ittija , gubernator Libbi-ali , Kar-Tukulti-Ninurta , Ekallatum , Itu i Ruqahu , c. 804 pne

Sukces Asyrii wynikał nie tylko z energicznych królów, którzy rozszerzyli jej granice, ale, co ważniejsze, ze względu na jej zdolność do efektywnego włączania i rządzenia podbitymi ziemiami. Od powstania Asyrii jako państwa terytorialnego na początku okresu środkowoasyryjskiego terytorium asyryjskie zostało podzielone na zestaw prowincji lub okręgów ( pāḫutu ). Całkowita liczba i wielkość tych prowincji zmieniała się i zmieniała w miarę rozszerzania się i kurczenia Asyrii. Każdą prowincją kierował gubernator prowincji ( bel pāḫete , bēl pīhāti lub šaknu ), który odpowiadał za lokalny porządek, bezpieczeństwo publiczne i gospodarkę. Gubernatorzy przechowywali również i dystrybuowali towary produkowane w ich prowincji, które raz w roku były kontrolowane i odbierane przez przedstawicieli królewskich. Dzięki tym inspekcjom rząd centralny mógł śledzić bieżące zapasy i produkcję w całym kraju. Gubernatorzy musieli płacić zarówno podatki, jak i składać dary bogu Aszurowi, chociaż takie prezenty były zwykle niewielkie i miały głównie charakter symboliczny. Przekazywanie podatków i darowizn było nie tylko metodą zbierania zysków, ale także służyło do łączenia elit całego imperium z sercem Asyrii. W okresie nowoasyryjskim poświadczona jest rozbudowana hierarchia w administracji prowincjonalnej. Na dole tej hierarchii znajdowali się niżsi urzędnicy, tacy jak zarządcy wsi ( rab alāni ), którzy zarządzali jedną lub kilkoma wsiami, pobierając podatki w postaci pracy i towarów oraz informując administrację o warunkach ich osiedli oraz oficerowie pańszczyźniani ( ša bēt-kūdini ), który ewidencjonował pracę wykonywaną przez robotników przymusowych oraz pozostały czas należny. Poszczególne miasta miały własne administracje, na czele z burmistrzami ( ḫazi'ānu ), odpowiedzialnymi za lokalną gospodarkę i produkcję.

Niektóre regiony imperium asyryjskiego nie zostały włączone do systemu prowincjonalnego, ale nadal podlegały władzy królów asyryjskich. Takimi wasalami można było rządzić pośrednio, pozwalając ustanowionym lokalnym liniom królów na dalsze panowanie w zamian za daninę lub przez asyryjskich królów wyznaczających własnych wasalnych władców. Dzięki systemowi ilku królowie asyryjscy mogli również przyznawać ludziom ziemie uprawne w zamian za towary i służbę wojskową.

Aby przezwyciężyć wyzwania związane z rządzeniem dużym imperium, imperium neoasyryjskie opracowało wyrafinowany system komunikacji państwowej , który obejmował różne innowacyjne techniki i stacje przekaźnikowe . Według szacunków Karen Radner , oficjalna wiadomość wysłana w okresie neoasyryjskim z zachodniej prowincji granicznej Quwe do serca Asyrii, odległość 700 kilometrów (430 mil) przez obszar z wieloma rzekami bez żadnych mostów, może zająć mniej niż pięć dni do przybycia. Taka szybkość komunikacji była bezprecedensowa przed powstaniem imperium neoasyryjskiego i nie została przekroczona na Bliskim Wschodzie, dopóki w 1865 roku Imperium Osmańskie nie wprowadziło telegrafu , prawie dwa i pół tysiąca lat po upadku imperium neoasyryjskiego.

Wojskowy

XX-wieczna ilustracja neoasyryjskiego włócznika

Armia asyryjska przez całą swoją historię składała się głównie z kontyngentów, mobilizowanych tylko wtedy, gdy były potrzebne (np. w czasie kampanii). Dzięki regulacjom, zobowiązaniom i wyrafinowanym systemom rządowym duże ilości żołnierzy można było rekrutować i mobilizować już we wczesnym okresie środkowoasyryjskim. W imperium nowoasyryjskim powstała niewielka, centralna jednostka wojskowa, nazwana kiṣir sarri („jednostka króla”). Niektóre profesjonalne (choć nie stojące) oddziały są również poświadczone w okresie środkowoasyryjskim, nazwanym ḫurādu lub ṣābū ḫuradātu , chociaż nie jest jasne, jaka była ich rola ze względu na brak źródeł. Być może ta kategoria obejmowała łuczników i woźnicę rydwanów , którzy potrzebowali intensywniejszego szkolenia niż zwykli żołnierze piechoty .

Armia asyryjska rozwijała się i ewoluowała w czasie. W okresie średnioasyryjskim żołnierze piechoty zostali podzieleni na sạ bū ša kakkē ( „oddziały z bronią”) i sạ bū ša arâtē ( „oddziały niosące tarczę”), ale zachowane zapisy nie są wystarczająco szczegółowe, aby określić, jakie były różnice. Możliwe, że su bū ša kakkē obejmowały oddziały dystansowe, takie jak procarze ( ṣābū ša ušpe ) i łucznicy ( ṣābū ša qalte ). Rydwany w armii stanowiły własną jednostkę. W oparciu o zachowane przedstawienia, rydwany były obsługiwane przez dwóch żołnierzy: łucznika, który dowodził rydwanem ( māru damqu ) i woźnicę ( ša mugerre ). Rydwany po raz pierwszy weszły do ​​powszechnego użytku wojskowego pod rządami Tiglatha-Pilesera I w XII–XI wieku p.n.e., a w późniejszym okresie neoasyryjskim zostały stopniowo wyparte na rzecz kawalerii ( ša petḫalle ). W okresie środkowoasyryjskim kawaleria była używana głównie do eskortowania lub dostarczania wiadomości.

W czasach imperium neoasyryjskiego ważnymi nowymi osiągnięciami w wojsku było wprowadzenie na dużą skalę kawalerii, zastosowanie żelaza do zbroi i broni oraz rozwój nowych i innowacyjnych technik wojny oblężniczej . W szczytowym okresie imperium nowoasyryjskiego armia asyryjska była najsilniejszą armią w historii świata. Liczba żołnierzy w armii neoasyryjskiej wynosiła prawdopodobnie kilkaset tysięcy. Armia neoasyryjska została podzielona na kiṣru , składającą się z około 1000 żołnierzy, z których większość byłaby żołnierzami piechoty ( zūk , zukkû lub raksūte ). Piechota została podzielona na trzy typy: lekką, średnią i ciężką, o różnym uzbrojeniu, poziomie opancerzenia i odpowiedzialności. Podczas kampanii armia asyryjska intensywnie korzystała zarówno z tłumaczy ( targumannu ), jak i przewodników ( rādi kibsi ), którzy prawdopodobnie pochodzili od obcokrajowców przesiedlonych do Asyry.

Ludność i społeczeństwo

Ludność i pozycja społeczna

Pospólstwo

Neoasyryjska płaskorzeźba przedstawiająca niektórych Asyryjczyków w procesji

Większość ludności starożytnej Asyrii stanowili rolnicy, którzy pracowali na ziemi należącej do ich rodzin. Społeczeństwo staroasyryjskie dzieliło się na dwie główne grupy: niewolników ( subrum ) i wolnych obywateli, określanych jako awīlum („mężczyźni”) lub DUMU Ašsur ( „synowie Aszura”). Wśród wolnych obywateli istniał również podział na rabinów („dużych”) i ṣaher („małych”) członków sejmiku miejskiego. Społeczeństwo asyryjskie stawało się z czasem coraz bardziej złożone i hierarchiczne. W średnioasyryjskim imperium istniało kilka grup niższych klas, z których najwyższą stanowili ludzie wolni ( a'ılū ), którzy podobnie jak klasy wyższe mogli otrzymać ziemię w zamian za wykonywanie obowiązków dla rządu, ale nie mogli mieszkają na tych ziemiach, ponieważ były stosunkowo małe. Poniżej wolnych ludzi znajdowali się ludzie niewolni ( šiluhlu̮ ). Niewolni ludzie zrezygnowali ze swojej wolności i weszli na usługi innych z własnej woli, otrzymując z kolei ubrania i racje żywnościowe. Wielu z nich pochodziło prawdopodobnie z cudzoziemców. Choć podobny do niewolnictwa, niewolny człowiek mógł odzyskać wolność poprzez zapewnienie zastępstwa i podczas służby uważano go za własność rządu, a nie swoich pracodawców. Inne niższe klasy okresu średnio-asyryjskiego zawarte ālāyû ( „mieszkańcy wsi”) ālik ilke (ludzie rekrutowani przez system ilku ) i hupšu , choć co te oznaczenia oznaczały w kategoriach pozycji społecznej i standardów życia nie jest znane.

Środkowoasyryjska struktura społeczeństwa w zasadzie przetrwała przez następny okres nowoasyryjski. Poniżej wyższych klas społeczeństwa neoasyryjskiego znajdowali się wolni obywatele, na wpół wolni robotnicy i niewolnicy. Dzięki stałej służbie dla asyryjskiej biurokracji państwowej rodzina mogła wspiąć się po drabinie społecznej; w niektórych przypadkach praca gwiezdna wykonywana przez pojedynczą osobę poprawiała status ich rodziny na następne pokolenia. W wielu przypadkach asyryjskie grupy rodzinne lub „klany” tworzyły w imperium duże grupy ludności zwane plemionami. Takie plemiona żyły razem we wsiach i innych osadach w pobliżu lub w sąsiedztwie ich ziem rolnych.

Niewolnictwo było nieodłączną częścią prawie każdego społeczeństwa na starożytnym Bliskim Wschodzie. W starożytnej Asyrii istniały dwa główne typy niewolników: niewolnicy ruchowi , głównie cudzoziemcy porwani lub będący łupami wojennymi, oraz niewolnicy zadłużeni , dawniej wolni mężczyźni i kobiety, którzy nie byli w stanie spłacić swoich długów. W niektórych przypadkach dzieci asyryjskie zostały zajęte przez władze z powodu długów rodziców i sprzedane w niewolę, gdy rodzice nie byli w stanie zapłacić. Dzieci urodzone przez niewolnice automatycznie same stawały się niewolnikami, chyba że uzgodniono inny układ. Chociaż teksty starobabilońskie często wspominają o geograficznym i etnicznym pochodzeniu niewolników, w tekstach staroasyryjskich jest tylko jedno znane takie odniesienie (podczas gdy wiele z nich opisuje niewolników w sensie ogólnym), niewolnica jest wyraźnie określana jako Subaraean , wskazując że pochodzenie etniczne nie było postrzegane jako bardzo ważne pod względem niewolnictwa. Zachowane dowody sugerują, że liczba niewolników w Asyrii nigdy nie osiągnęła dużej części populacji. W języku akadyjskim kilka terminów było używanych na określenie niewolników, powszechnie wardum , chociaż termin ten mógł być również używany do (bezpłatnych) oficjalnych sług, sług i wyznawców, żołnierzy i poddanych króla. Ponieważ wiele osób określanych jako wardum w tekstach asyryjskich jest opisanych jako zajmujących się majątkiem i wykonujących zadania administracyjne w imieniu swoich panów, wiele z nich mogło w rzeczywistości być wolnymi sługami, a nie niewolnikami w powszechnym znaczeniu tego słowa. Jednak wiele wardum jest również rejestrowanych jako kupowane i sprzedawane.

Status kobiet

Relief przedstawiający Naqi'a , matkę Asarhaddona ( 681-669  pne) i jedną z najbardziej wpływowych kobiet w historii Asyrii

Zachowało się niewiele dowodów dotyczących życia zwykłych kobiet w starożytnej Asyrii, a głównymi dowodami są dokumenty administracyjne i kodeksy prawne. W okresie staroasyryjskim nie było prawnego rozróżnienia między mężczyznami a kobietami i mieli mniej więcej takie same prawa w społeczeństwie. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety płacili takie same grzywny, mogli dziedziczyć majątek, brać udział w handlu, kupować, posiadać i sprzedawać domy i niewolników, sporządzać własne testamenty i mogli rozwodzić się ze swoimi partnerami. Zapisy staroasyryjskich małżeństw potwierdzają, że posag panny młodej należał do niej, a nie do męża, i po jej śmierci odziedziczyły go ich dzieci. Choć prawnie byli równi, mężczyźni i kobiety w okresie staroasyryjskim byli wychowywani inaczej i mieli inne oczekiwania i obowiązki społeczne. Dziewczęta były zazwyczaj wychowywane przez matki, uczone przędzenia, tkania i pomocy w codziennych zadaniach, natomiast chłopców uczyli mistrzowie czytania i pisania, później często podążając za ojcami na wyprawach handlowych. Najstarsza córka rodziny była niekiedy konsekrowana na kapłankę, co oznaczało, że nie mogła już wyjść za mąż, ale także stała się ekonomicznie niezależna. Oczekiwano również, że od żon zaopatrują mężów w odzież i żywność. Chociaż małżeństwa były zazwyczaj monogamiczne , mężom wolno było kupować niewolnicę, aby spłodzić dziedzica, na wypadek gdyby jego żona była bezpłodna . Jego żonie pozwolono wybrać niewolnika, a niewolnik nigdy nie uzyskał statusu drugiej żony. Mężom, którzy wyjechali w długie podróże handlowe, pozwolono zabrać drugą żonę do jednej z kolonii handlowych, ale z zachowaniem ścisłych zasad: drugiej żonie nie wolno było towarzyszyć mu z powrotem do Assur, a obie żony musiały mieć zapewniony dom dla żyć, żywność i drewno. Ponieważ kilka listów pisanych przez kobiety jest znanych z okresu staroasyryjskiego, jest oczywiste, że kobiety mogły swobodnie uczyć się czytać i pisać.

Status kobiet uległ obniżeniu w okresie środkowoasyryjskim, co można wywnioskować z praw dotyczących ich wśród praw środkowoasyryjskich . Wśród tych przepisów były kary za różne przestępstwa, często seksualne lub małżeńskie. Prawa środkowoasyryjskie, chociaż nie pozbawiały kobiet wszystkich ich praw i nie różniły się znacząco od innych starożytnych praw na Bliskim Wschodzie z tamtych czasów, skutecznie uczyniły kobiety obywatelkami drugiej kategorii. Nie jest jednak jasne, jak mocno te przepisy były egzekwowane. Prawa dawały mężczyznom prawo do karania swoich żon według własnego uznania. Wśród najsurowszych kar zapisanych w prawie, za przestępstwo, którego nawet nie popełniła sama kobieta, zgwałcona kobieta została przymusowo poślubiona jej gwałcicielowi. Przepisy określały również, że większość kobiet przebywających na ulicy jest zobowiązana do noszenia welonów. Niektórym kobietom, takim jak niewolnice i kobiety ḫarımtū , zabroniono jednak noszenia chust, a innym, na przykład niektórym kapłankom, wolno było nosić chustę tylko wtedy, gdy były zamężne. Nie wszystkie prawa były represyjne wobec kobiet; kobietom, których mężowie zginęli lub zostali wzięci do niewoli na wojnie, a które nie miały synów ani krewnych, które by ich utrzymały, rząd gwarantował wsparcie. Kobiety z ḫarımtū były historycznie uważane za prostytutki, ale dziś są one interpretowane jako kobiety o niezależnej egzystencji społecznej, tj. niezwiązane z mężem, ojcem lub instytucją. Chociaż większość ḫarımtū wydaje się być biedna (były jednak godne uwagi wyjątki), a termin pojawia się w kilku tekstach z negatywnymi konotacjami, samo ich istnienie jasno pokazuje, że kobiety mogły prowadzić niezależne życie, pomimo ich gorszej pozycji społecznej.

Kobiety królewskie i z wyższych sfer doświadczyły zwiększonego wpływu w okresie neoasyryjskim. Kobiety związane z neoasyryjskim dworem królewskim wysyłały i otrzymywały listy, były niezależnie zamożne i mogły kupować i posiadać własne ziemie. Królowe imperium neoasyryjskiego są lepiej poświadczone historycznie niż królowe z poprzednich okresów. Za dynastii Sargonidów przyznano im własne jednostki wojskowe, czasami znane z tego, że brały udział wraz z innymi jednostkami w kampaniach wojskowych. Do najbardziej wpływowych kobiet okresu nowoasyryjskiego należała Szammuramat , królowa Szamszi-Adad V ( 824–811  p.n.e.), która za panowania swego syna Adad-nirari III ( 811–783  p.n.e.) mogła mieć był regentem i brał udział w kampaniach wojskowych oraz Naqi'a , który wpłynął na politykę za panowania Sennacheryba, Asarhaddona i Asurbanipala.

Gospodarka

Stara asyryjska tabliczka klinowa z Kültepe z zapisem spłaty pożyczki, odciśnięta czterema różnymi pieczęciami cylindrycznymi

W okresie staroasyryjskim większa część populacji Assur była zaangażowana w handel międzynarodowy miasta. Jak można wywnioskować z umów o pracę i innych zapisów, w handlu brali udział ludzie wielu różnych zawodów, w tym tragarze, przewodnicy, poganiacze osłów, agenci, kupcy, piekarze i bankierzy. Ze względu na znane z tego okresu obszerne zapiski klinowe, szczegóły handlu są stosunkowo dobrze znane. Szacuje się, że dopiero w okresie ok. 1950-1836 pne do Assur przewieziono dwadzieścia pięć ton anatolijskiego srebra, a w zamian do Anatolii przewieziono około stu ton cyny i 100 000 tekstyliów. Asyryjczycy sprzedawali również żywiec, przetwory i produkty z trzciny. W wielu przypadkach materiały sprzedawane przez kolonistów asyryjskich pochodziły z odległych miejsc; tkaniny sprzedawane przez Asyryjczyków w Anatolii były sprowadzane z południowej Mezopotamii, a cyna pochodziła ze wschodu w górach Zagros .

Po upadku handlu międzynarodowego w XIX w. p.n.e. gospodarka asyryjska stała się coraz bardziej zorientowana na państwo. W okresie nowoasyryjskim bogactwo generowane przez inwestycje prywatne było przyćmione przez bogactwo państwa, które było zdecydowanie największym pracodawcą w imperium i miało monopol na rolnictwo, produkcję i eksploatację minerałów. Gospodarka cesarska korzystała przede wszystkim z elity, ponieważ była skonstruowana w taki sposób, że nadwyżka bogactwa spływała do rządu i była następnie wykorzystywana do utrzymania państwa w całym imperium. Chociaż wszystkie środki produkcji należały do ​​państwa, w cesarstwie nadal istniał tętniący życiem prywatny sektor gospodarczy, z prawami własności jednostek gwarantowanymi przez rząd.

Tożsamość osobista i ciągłość

Ulga przedstawiająca Asurbanipala ( r.  669-631 pne) i dwóch królewskich asystentów z VII w. p.n.e.

Pochodzenie etniczne i kultura w dużej mierze opierają się na postrzeganiu siebie i samookreślaniu. Wydaje się, że odrębna tożsamość asyryjska ukształtowała się już w okresie staro-asyryjskim, kiedy wyraźnie asyryjskie praktyki pogrzebowe, żywność i zasady ubierania się są poświadczone, a dokumenty asyryjskie wydają się uważać mieszkańców Assuru za odrębną grupę kulturową. Wydaje się, że szersza tożsamość asyryjska rozprzestrzeniła się w północnej Mezopotamii pod panowaniem imperium środkowoasyryjskiego, ponieważ późniejsze pisma dotyczące rekonkwisty wczesnych królów neoasyryjskich odnoszą się do niektórych z ich wojen jako do wyzwolenia ludności asyryjskiej z odzyskanych przez nich miast.

Zachowane dowody sugerują, że starożytni Asyryjczycy mieli stosunkowo otwartą definicję tego, co to znaczy być Asyryjczykiem. Wydaje się, że współczesne idee, takie jak pochodzenie etniczne danej osoby lub rzymska idea legalnego obywatelstwa, nie znalazły odzwierciedlenia w starożytnej Asyrii. Chociaż asyryjskie relacje i dzieła sztuki wojenne często opisują i przedstawiają obcych wrogów, nie są oni przedstawiani z różnymi cechami fizycznymi, ale z innym ubraniem i wyposażeniem. Asyryjskie relacje opisują wrogów jako barbarzyńskich jedynie pod względem ich zachowania, jako pozbawionych poprawnych praktyk religijnych i popełniających wykroczenia przeciwko Asyrii. Biorąc wszystko pod uwagę, wydaje się, że w starożytnej Asyrii nie było żadnych dobrze rozwiniętych koncepcji pochodzenia etnicznego lub rasy . Dla postrzegania osoby jako Asyryjczyka liczyło się przede wszystkim wypełnianie obowiązków (takich jak służba wojskowa), przynależność polityczna do imperium asyryjskiego i utrzymywanie lojalności wobec asyryjskiego króla. Jedną z inskrypcji potwierdzających ten pogląd, jak również królewską politykę asyryjską uchwaloną w celu zachęcenia do asymilacji i mieszania kulturowego, jest relacja Sargona II o budowie Dur-Sharrukin. Jeden z fragmentów napisu brzmi:

Poddani (wszystkich) czterech (części świata), obcych języków, z różnymi językami bez podobieństwa, ludzie z obszarów górskich i równin, tak wielu (różnych ludzi), jak światło bogów, pan przede wszystkim, nadzoruje, ja niech mieszkają w [moim nowym mieście] na rozkaz Aszura, pana mego [...]. Urodzonych Asyryjczyków, doświadczonych we wszystkich zawodach, stawiam ich ponad nimi jako nadzorców i przewodników, aby uczyć ich prawidłowej pracy i szacunku dla bogów i króla.

Chociaż tekst wyraźnie odróżnia nowych osadników od tych, którzy urodzili się „Asyryjczykami”, celem polityki Sargona było również wyraźne przekształcenie nowych osadników w Asyryjczyków poprzez wyznaczenie nadzorców i przewodników, którzy ich nauczali. Chociaż ekspansja imperium asyryjskiego, w połączeniu z przesiedleniami i deportacjami, zmieniła etniczno-kulturowy charakter asyryjskiego serca, nie ma dowodów sugerujących, że starsi asyryjscy mieszkańcy tego kraju kiedykolwiek zniknęli lub zostali ograniczeni do ani że etniczna i kulturowa tożsamość nowych osadników była czymś innym niż „asyryjska” po jednym lub dwóch pokoleniach.

Święto Akitu obchodzone w Duhok w 2008 roku (na górze) i asyryjska dziewczyna świętująca Akitu w 2019 roku (na dole)

Chociaż użycie terminu „Asyryjczyk” przez współczesny lud asyryjski było historycznie obiektem nieporozumień i kontrowersji, zarówno politycznych, jak i akademickich, ciągłość asyryjska jest ogólnie akceptowana przez naukowców w oparciu o dowody historyczne i genetyczne w tym sensie, że współcześni Asyryjczycy są uważany za potomków ludności starożytnego imperium asyryjskiego. Chociaż starożytny język akadyjski i pismo klinowe nie przetrwały długo w Asyrii po zniszczeniu imperium w 609 rpne, kultura asyryjska najwyraźniej przetrwała; stara religia asyryjska była nadal praktykowana w Assur do III wieku naszej ery, a w innych miejscach przez kolejne stulecia, stopniowo tracąc grunt na rzecz chrześcijaństwa . W Mardin wyznawcy starej religii znani są już od XVIII wieku. Osoby z imionami nawiązującymi do starożytnej Mezopotamii są również poświadczane w Assur, dopóki nie zostało to po raz ostatni złupione w 240 rne, a w innych miejscach aż do XIII wieku. Chociaż wiele obcych państw rządziło Asyrią przez tysiąclecia po upadku imperium, nie ma dowodów na jakikolwiek napływ imigrantów na dużą skalę, którzy zastąpili pierwotną populację, która zamiast tego nadal stanowiła znaczną część ludności regionu, aż do Mongołów i Timurydów masakry pod koniec XIV wieku.

W przednowoczesnych źródłach w języku syryjskim (rodzaj aramejskiego używanego w pismach chrześcijańskich mezopotamskich), typowe używane określenia to ʾārāmāyā ( „aramejski”) i suryāyā , przy czym termin ʾathorāyā ( „asyryjski”) rzadko jest używany jako samookreślenie. Terminy Asyria ( ʾathor ) i asyryjska ( ʾathoraya ) były jednak używane w kilku znaczeniach w czasach przednowoczesnych; przede wszystkim jest używany dla starożytnych Asyryjczyków i dla ziem otaczających Niniwę (oraz dla miasta Mosul , zbudowanego obok ruin Niniwy). W syryjskich przekładach Biblii termin Athor jest również używany w odniesieniu do starożytnego imperium asyryjskiego. W znaczeniu obywatela Mosulu, określenie athoraya było używane w odniesieniu do niektórych osób w okresie przednowoczesnym. Niechęć chrześcijan do używania athoraya jako samookreślenia może być wyjaśniona przez Asyryjczyków opisanych w Biblii jako wybitnych wrogów Izraela; termin ʾathoraya był czasami używany w pismach syryjskich jako określenie wrogów chrześcijan. W tym kontekście termin ten był czasami stosowany do Persów z imperium Sasanian; na przykład syryjski pisarz Efrem Syryjczyk z IV wieku określał imperium Sasan jako „brudny Athor , matkę zepsucia”. W podobny sposób termin ten był czasami stosowany do późniejszych władców muzułmańskich.

Uważa się, że samookreślenie suryāyā , suryāyē lub sūrōyē , czasami tłumaczone jako „syryjskie”, pochodzi od akadyjskiego terminu assūrāyu („asyryjskiego”), który czasami nawet w starożytności był tłumaczony w krótszej formie sūrāyu . Niektóre średniowieczne syryjskie dokumenty chrześcijańskie używały āsūrāyē i sūrāyē zamiast āthōrāyē , również dla starożytnych Asyryjczyków. Średniowieczne i nowożytne źródła ormiańskie również łączyły assūrayu i suryaya , konsekwentnie odnosząc się do mówiących po aramejsku chrześcijan z Mezopotamii i Syrii jako Asori .

Pomimo złożonej kwestii samookreśleń, przednowoczesne źródła w języku syryjskim czasami pozytywnie identyfikowały się ze starożytnymi Asyryjczykami i rysowały powiązania między starożytnym imperium a nimi samymi. Co najważniejsze, starożytni asyryjscy królowie i postacie od dawna pojawiali się w lokalnym folklorze i tradycji literackiej, a twierdzenia o pochodzeniu od starożytnych asyryjskich członków rodziny królewskiej były przekazywane zarówno w przypadku postaci z folkloru, jak i przez faktycznie żyjących wysokich rangą członków społeczeństwa w północnej Mezopotamii. Wizyty misjonarzy z różnych kościołów zachodnich w sercu Asyrii w XVIII wieku prawdopodobnie przyczyniły się do tego, że lud asyryjski silniej powiązał swoją samookreślenie i tożsamość ze starożytną Asyrią; w kontekście interakcji z mieszkańcami Zachodu, którzy łączyli ich ze starożytnymi Asyryjczykami, oraz ze względu na coraz większą liczbę wymierzonych przeciwko nim okrucieństw i masakr, pod koniec XIX wieku Asyryjczycy przeżyli kulturowe „przebudzenie” lub „renesans”, co doprowadziło do rozwoju ideologii narodowej, silniej zakorzenionej w ich pochodzeniu ze starożytnej Asyrii i ponownego przyjęcia samookreśleń, takich jak Sathoraya i Asuraya . Dzisiaj, suryōyō lub surayā są dominującymi samookreśleniami używanymi przez Asyryjczyków w ich ojczystym języku, chociaż zazwyczaj są tłumaczone jako „asyryjskie”, a nie „syryjskie”.

Kultura

Języki

akadyjski

Stara asyryjska tabliczka z pismem klinowym zawierająca opis podróży karawaną

Starożytni Asyryjczycy mówili i pisali przede wszystkim językiem asyryjskim, językiem semickim (tj. spokrewnionym ze współczesnym hebrajskim i arabskim ) blisko spokrewnionym z babilońskim , używanym w południowej Mezopotamii. Zarówno asyryjscy, jak i babilońscy są powszechnie uważani przez współczesnych uczonych za dialekty języka akadyjskiego. Jest to współczesna konwencja, ponieważ współcześni starożytni autorzy uważali asyryjski i babiloński za dwa oddzielne języki; tylko babiloński był określany jako akkadûm , a asyryjski jako aššurû lub aššurāyu . Chociaż oba zostały napisane pismem klinowym, znaki wyglądają zupełnie inaczej i można je stosunkowo łatwo odróżnić. Biorąc pod uwagę rozległy okres, jaki zajmowała starożytna Asyria, język asyryjski rozwijał się i ewoluował z biegiem czasu. Współcześni uczeni dzielą go na trzy różne okresy, mniej więcej (choć nie dokładnie) odpowiadające okresom używanym do podziału historii Asyrii: język staroasyryjski (2000–1500 p.n.e.), język środkowoasyryjski (1500–1000 p.n.e.) i język nowo-asyryjski Język asyryjski (1000-500 pne). Ponieważ zapis tabliczek i dokumentów asyryjskich wciąż jest nieco niepełny, wiele etapów języka pozostaje słabo poznanych i udokumentowanych.

Znaki używane w tekstach staroasyryjskich są w większości mniej złożone niż znaki używane w kolejnych okresach środkowym i neoasyryjskim, a ich liczba była mniejsza i wynosiła nie więcej niż 150–200 unikalnych znaków, z których większość była znakami sylabicznymi (reprezentujące sylaby). Ze względu na ograniczoną liczbę użytych znaków język starosyryjski jest stosunkowo łatwiejszy do rozszyfrowania dla współczesnych badaczy niż późniejsze formy języka, choć ograniczona liczba znaków oznacza również, że w niektórych przypadkach istnieje kilka możliwych alternatywnych wartości i odczytań fonetycznych. Oznacza to, że choć znaki są łatwe do rozszyfrowania, wielu badaczy nie czuje się komfortowo z samym językiem. Chociaż był to bardziej archaiczny wariant późniejszego języka asyryjskiego, język staro-asyryjski zawiera również kilka słów, które nie zostały potwierdzone w późniejszych okresach, niektóre są osobliwymi wczesnymi formami słów, a inne są nazwami terminów handlowych lub różnych produktów tekstylnych i spożywczych z Anatolii.

W imperiach środkowego i neoasyryjskiego późniejsze wersje języka asyryjskiego nie były jedynymi używanymi wersjami języka akadyjskiego. Chociaż język asyryjski był zwykle używany w listach, dokumentach prawnych, dokumentach administracyjnych i jako język narodowy, w charakterze oficjalnym używano również standardowego babilońskiego. Standardowy babiloński był wysoce skodyfikowaną wersją starożytnego babilońskiego, używanego około 1500 rpne i był używany jako język kultury wysokiej, w prawie wszystkich dokumentach naukowych, literaturze, poezji i królewskich inskrypcjach. Kultura elity asyryjskiej była pod silnym wpływem Babilonii na południu; podobnie jak cywilizacja grecka była szanowana i pod wpływem starożytnego Rzymu , Asyryjczycy mieli wielki szacunek dla Babilonu i jego starożytnej kultury.

Ze względu na wielojęzyczny charakter rozległego imperium, wiele zapożyczonych słów zostało poświadczonych jako wchodzących w język asyryjski w okresie neoasyryjskim. Liczba zachowanych dokumentów pisanych pismem klinowym znacznie spadła pod koniec panowania Asurbanipala, co sugeruje, że język ten podupadał, ponieważ prawdopodobnie można go przypisać częstszemu używaniu aramejskiego, często pisanego na łatwo psujących się materiałach, takich jak skórzane zwoje lub papirus. Starożytny język asyryjski zniknął całkowicie dopiero pod koniec VI wieku p.n.e., czyli w późniejszym okresie postimperialnym.

Aramejski i inne języki

Papirus z IX wieku naszej ery z pismem w języku syryjskim

Ponieważ Asyryjczycy nigdy nie narzucali swojego języka obcym ludom, których ziemie podbili poza sercem Asyrii, nie istniały żadne mechanizmy, które mogłyby powstrzymać rozprzestrzenianie się języków innych niż akadyjski. Począwszy od migracji Aramejczyków na terytorium Asyrii w okresie środkowoasyryjskim, ten brak polityki językowej ułatwiał rozprzestrzenianie się języka aramejskiego. Jako najpowszechniej używany i wzajemnie zrozumiały język semicki (grupa językowa zawierająca wiele języków używanych przez imperium), aramejski zyskał na znaczeniu w okresie neoasyryjskim i coraz bardziej zastąpił język neoasyryjski nawet w sercu Asyrii samo. Od IX w. p.n.e. aramejski stał się de facto lingua franca imperium neoasyryjskiego, przy czym neoasyryjskie i inne formy akadyjskiego zostały zdegradowane do języka elity politycznej.

Od czasów Salmanasara III w IX wieku p.n.e. aramejski był używany w kontekście państwowym obok akadyjskiego, a do czasów Tiglatha-Pilesera III królowie zatrudniali królewskich skrybów zarówno akadyjskich, jak i aramejskich, potwierdzając powstanie aramejskiego do pozycji oficjalnego języka używanego przez administrację cesarską. Po upadku imperium neoasyryjskiego całkowicie porzucono stary język asyryjski w Mezopotamii na rzecz aramejskiego. Do roku 500 pne akadyjski prawdopodobnie nie był już językiem mówionym.

Współcześni Asyryjczycy nazywają swój język „ asyryjskim ” ( Sūrayt lub Sūreth ). Chociaż ma niewiele wspólnego z asyryjskim dialektem języka akadyjskiego, jest współczesną wersją starożytnego mezopotamskiego aramejskiego. Język zachowuje pewne wpływy starożytnego akadyjskiego, szczególnie w postaci zapożyczeń. Współczesne asyryjskie odmiany aramejskiego są często określane przez uczonych jako neoaramejski lub neosyryjski. Jako język liturgiczny wielu Asyryjczyków mówi także po syryjsku , skodyfikowanej wersji klasycznego aramejskiego, używanego w Edessy podczas chrystianizacji Asyrii.

Innym językiem używanym czasami w starożytnej Asyrii jako język nauki i kultury, choć tylko w formie pisemnej, był starożytny język sumeryjski . W szczytowym okresie imperium nowoasyryjskiego w granicach cesarstwa mówiono różnymi innymi lokalnymi językami, choć żaden z nich nie osiągnął takiego samego poziomu oficjalnego uznania jak aramejski.

Architektura

XIX-wieczna rekonstrukcja Niniwy (stolica asyryjska 705-612 pne)

Istnieją trzy zachowane formy pierwotnych dowodów na architekturę starożytnej Asyrii. Najważniejszą formą są same ocalałe budynki, odnalezione podczas wykopalisk archeologicznych, ale ważne dowody można również zebrać zarówno z dokumentacji współczesnej, takiej jak listy i dokumenty administracyjne opisujące budynki, które mogły nie zostać zachowane, jak i dokumentacja późniejszych królów dotyczące prac budowlanych poprzednich królów. Asyryjskie budynki i prace budowlane prawie zawsze były budowane z cegły mułowej . Wykorzystywano również wapień , choć przede wszystkim w pracach takich jak wystawione na działanie wody akwedukty i mury rzeczne oraz fortyfikacje obronne.

W celu podparcia dużych budynków często stawiano je na platformach fundamentowych lub na fundamentach z cegły mułowej. Podłogi były zazwyczaj wykonane z ubitej ziemi , pokryte w ważnych pomieszczeniach dywanami lub matami z trzciny . Podłogi w miejscach narażonych na działanie żywiołów, np. na tarasach czy na dziedzińcach, wyłożono płytami kamiennymi lub cegłami podkładowymi. Dachy, zwłaszcza w większych pomieszczeniach, podparte były drewnianymi belkami.

Starożytni Asyryjczycy zrealizowali kilka skomplikowanych technologicznie projektów budowlanych, w tym budowę całych nowych stolic, co wskazuje na zaawansowaną wiedzę techniczną. Chociaż w dużej mierze nawiązuje do poprzedniej architektury mezopotamskiej, istnieje kilka charakterystycznych cech starożytnej architektury asyryjskiej. Niektóre przykłady cech starożytnej architektury asyryjskiej obejmują schodkowe blanki , sklepione dachy i pałace w dużej mierze składające się z zestawów samodzielnych apartamentów.

Sztuka

XX-wieczna ilustracja przedstawiająca wzory zdobnicze znalezione w starożytnych płaskorzeźbach i szatach asyryjskich

Stosunkowo dużą liczbę posągów i figurek odzyskano z ruin świątyń w Assur z okresu wczesnego asyryjskiego. Większość z zachowanych dzieł sztuki z tego czasu była wyraźnie pod wpływem dzieł obcych mocarstw. Na przykład zestaw 87 alabastrowych figur wyznawców płci męskiej i żeńskiej z Assuru przed powstaniem imperium akadyjskiego bardzo przypomina wczesnodynastyczne figury sumeryjskie. Ze względu na różnice w sztuce gdzie indziej, grafika wczesnego Assur była również bardzo zmienna w zależności od okresu, od wysoce stylizowanej do wysoce naturalistycznej. Wśród najbardziej unikalnych znalezisk z wczesnego okresu znajduje się głowa kobiecej postaci, na której pierwotnie inkrustowane były oczy, brwi i kunsztowne okrycie włosów . Ta głowa jest typowa dla stylu artystycznego okresu akadyjskiego, z ogólnie naturalistycznym stylem, gładkimi i miękkimi krzywiznami oraz pełnymi ustami. Innym unikalnym dziełem sztuki z wczesnego okresu jest figurka nagiej kobiety z kości słoniowej oraz fragmenty co najmniej pięciu dodatkowych podobnych figurek. Użyta kość słoniowa mogła pochodzić od słoni indyjskich , co wskazywałoby na handel między wczesnymi Assurami a wczesnymi plemionami i stanami Iranu. Wśród innych dzieł sztuki znanych z wczesnego okresu jest garść dużych kamiennych posągów władców (namiestników i obcych królów), postaci zwierząt i kamiennych posągów nagich kobiet.

Dzieło sztuki znane z okresu staroasyryjskiego, poza kilkoma obiektami, takimi jak częściowy kamienny posąg, być może przedstawiający Eriszum I, ogranicza się w dużej mierze do pieczęci i odcisków pieczęci na dokumentach klinowych. Królewskie pieczęcie z dynastii Puzur-Ashur, przed powstaniem Szamszi-Adada I, są bardzo podobne do pieczęci królów trzeciej dynastii Ur. W okresie środkowoasyryjskim, począwszy od Aszur-uballit I, pieczęcie wyglądały zupełnie inaczej i wydają się podkreślać władzę królewską, a nie teologiczne i kosmiczne źródła prawa króla do rządzenia. Wśród niekrólewskich pieczęci okresu środkowoasyryjskiego znany jest szeroki asortyment różnych motywów, w tym zarówno sceny religijne, jak i spokojne sceny zwierząt i drzew. Od czasów Tukulti-Ninurty I na pieczęciach czasami pojawiały się również zawody i walki między ludźmi, różnymi zwierzętami i mitologicznymi stworzeniami.

W okresie środkowoasyryjskim powstało również kilka innych nowych innowacji artystycznych. W świątyni poświęconej Isztar w Assur odkryto cztery kultowe piedestały (lub „ołtarze”) z czasów Tukulti-Ninurta I. Ołtarze te ozdobiono różnymi motywami, powszechnymi inkluzjami króla (niekiedy wielokrotnie) oraz ochronnymi boskimi postaciami i sztandarami. Na jednym z cokołów, wzdłuż dolnego stopnia podstawy, znajduje się płaskorzeźba, która jest najwcześniejszym znanym obrazem narracyjnym w historii sztuki asyryjskiej. Ta płaskorzeźba, niezbyt dobrze zachowana, wydaje się przedstawiać rzędy jeńców przed asyryjskim królem. Najwcześniejsze znane asyryjskie malowidła ścienne pochodzą również z czasów Tukulti-Ninurty I, z jego pałacu w Kar-Tukulti-Ninurta. Motywy obejmowały wzory roślinne (rozety i palmety), drzewa i ptasie dżiny. Kolory użyte do malowania ścian to czerń, czerwień, błękit i biel. Niezwykły wapienny posąg nagiej postaci kobiecej znany jest z Niniwy z czasów Aszur-bel-kala ( 1074–1056  pne). Całkowicie nowym typem pomnika wprowadzonym w XI w. p.n.e. były obeliski ; czterostronne kamienne stele ozdobione dookoła obrazkami i tekstem. Obeliski były nadal używane co najmniej do IX wieku p.n.e.

W porównaniu z innymi okresami zachowało się więcej dzieł sztuki z okresu neoasyryjskiego, zwłaszcza monumentalne dzieła powstałe pod patronatem królów. Najbardziej znaną formą monumentalnej sztuki neoasyryjskiej są płaskorzeźby ścienne, rzeźbione kamienne dzieła sztuki, które pokrywają wewnętrzne i zewnętrzne ściany świątyń i pałaców. Inną znaną formą sztuki neoasyryjskiej są kolosy, często z ludzkimi głowami lwy lub byki ( lamassu ), które umieszczano u bram świątyń, pałaców i miast. Najwcześniejsze znane przykłady zarówno płaskorzeźb ściennych, jak i kolosów pochodzą z czasów Aszurnasirpala II, który mógł być zainspirowany monumentalną sztuką hetycką, którą widział podczas swoich wypraw na Morze Śródziemne. Malowidła ścienne, takie jak te wykonane za Tukulti-Ninurty I w okresie środkowoasyryjskim, nadal były używane, czasami jako uzupełnienie płaskorzeźb ściennych, a czasami zamiast nich. Ściany wewnętrzne można było ozdobić pokrywając cegłę mułową używaną w budownictwie malowanym tynkiem mułowym, a ściany zewnętrzne czasami zdobiono glazurą i malowaną kaflą lub cegłą. Najbardziej rozległe znane zachowane zestawy płaskorzeźb ściennych pochodzą z czasów panowania Sennacheryba. Jeśli chodzi o dzieła sztuki neoasyryjskiej, współcześni uczeni zwracali szczególną uwagę na płaskorzeźby wykonane za Ashurbanipala, które zostały opisane jako posiadające wyraźną „epicką jakość”, w przeciwieństwie do sztuki za czasów jego poprzedników.

Stypendia i literatura

Tabliczka z Biblioteki Asurbanipala zawierająca fragment eposu o Gilgameszu

Starożytna literatura asyryjska w dużym stopniu czerpała z babilońskich tradycji literackich. Zarówno okres staro- jak i środkowoasyryjski jest ograniczony pod względem zachowanych tekstów literackich. Najważniejszym zachowanym dziełem literackim staroasyryjskim jest Sargon, Pan Kłamstw , tekst znaleziony w dobrze zachowanej wersji na tabliczce klinowej z Kültepe. Kiedyś uważana za parodię, opowieść jest pierwszoosobową narracją o panowaniu Sargona z Akadu , założyciela imperium akadyjskiego. Tekst podąża za Sargonem, gdy zyskuje siłę od boga Adada , przysięga na Isztar, „damę walki” i rozmawia z bogami. Ocalała literatura środkowoasyryjska jest tylko nieco bardziej zróżnicowana. Odrębną asyryjską tradycję stypendialną, choć nadal czerpie się z tradycji babilońskiej, konwencjonalnie uważa się za początek mniej więcej w czasie początku okresu środkowoasyryjskiego. Rosnący status nauki w tym czasie może być związany z tym, że królowie zaczęli postrzegać gromadzenie wiedzy jako sposób na wzmocnienie swojej władzy. Znane dzieła środkowoasyryjskie to epos Tukulti-Ninurta (opowiadanie o panowaniu Tukulti-Ninurty I i jego wyczynach), fragmenty innych eposów królewskich, Łowca (krótki wiersz wojenny) i niektóre królewskie hymny.

Zdecydowana większość zachowanej starożytnej literatury asyryjskiej pochodzi z okresu neoasyryjskiego. Królowie imperium neoasyryjskiego zaczęli postrzegać zachowanie wiedzy jako jeden ze swoich obowiązków, a nie (jak poprzednio królowie) obowiązek osób prywatnych i świątyń. Ten rozwój mógł mieć swój początek w sytuacji, gdy królowie nie uważali już wróżbiarstwa dokonywanego przez ich wróżbitów za wystarczające i sami chcieli mieć dostęp do odpowiednich tekstów. Urząd głównego uczonego został po raz pierwszy poświadczony za panowania neoasyryjskiego króla Tukulti-Ninurty II.

Większość zachowanej starożytnej literatury asyryjskiej pochodzi z Neoasyryjskiej Biblioteki Ashurbanipal , która zawierała ponad 30 000 dokumentów. Biblioteki zostały zbudowane w okresie neoasyryjskim, aby zachować wiedzę o przeszłości i zachować kulturę skrybów. Teksty neoasyryjskie dzielą się na szeroki wachlarz gatunków, w tym teksty wróżbiarskie, wróżby, zabiegi dla chorych (medyczne lub magiczne), teksty rytualne, zaklęcia, modlitwy i hymny, teksty szkolne i teksty literackie. Nowością okresu nowoasyryjskiego były kroniki , rodzaj tekstów opisujących wydarzenia z okresu panowania króla, a zwłaszcza wyczyny militarne. Roczniki były rozpowszechniane w całym imperium i prawdopodobnie służyły celom propagandowym, wspierając legitymizację rządów króla. Z okresu neoasyryjskiego znane są różne dzieła czysto literackie, wcześniej kojarzone przez uczonych z propagandą. Do takich dzieł należą m.in. Podziemna Wizja asyryjskiego następcy tronu , Grzech Sargona i Próba Marduka . Oprócz własnych dzieł Asyryjczycy skopiowali i zachowali także wcześniejszą literaturę mezopotamską. Włączenie takich tekstów jak Epos o Gilgameszu , Enûma Eliš (mit babiloński o stworzeniu), Erra , Mit o Etanie i Epos o Anzu w Bibliotece Asurbanipala jest głównym powodem, dla którego takie teksty przetrwały do ​​chwili obecnej dzień.

Religia

Starożytna religia asyryjska

Trzy różne symbole boga Aszura z płaskorzeźb w Nimrud

Znajomość starożytnej politeistycznej religii asyryjskiej, określanej przez niektórych współczesnych Asyryjczyków jako „ashuryzm”, ogranicza się głównie do kultów państwowych, ponieważ niewiele można ustalić na temat osobistych wierzeń i praktyk religijnych zwykłych ludzi starożytnej Asyrii. Asyryjczycy czcili ten sam panteon bogów, co Babilończycy w południowej Mezopotamii. Głównym bóstwem asyryjskim był bóstwo narodowe Aszur. Chociaż bóstwo i starożytna stolica są powszechnie wyróżniane przez współczesnych historyków poprzez nazywanie boga Aszur i miasta Assur, oba zostały zapisane w dokładnie ten sam sposób w czasach starożytnych ( Aššur ). W dokumentach z poprzedniego okresu starosyryjskiego miasto i bóg często nie są wyraźnie rozróżniane, co sugeruje, że Aszur powstał gdzieś we wczesnym okresie asyryjskim jako deifikowana personifikacja samego miasta. Poniżej Aszur, inne bóstwa mezopotamskie były zorganizowane w hierarchię, z których każde miało swoje przypisane role (bóg słońca Szamasz był na przykład uważany za boga sprawiedliwości, a Isztar za boginię miłości i wojny) oraz własne. główne miejsca kultu ( na przykład Ninurta był czczony głównie w Nimrud i Isztar, głównie w Arbela). Zasadniczo bóstwa babilońskie, takie jak Enlil , Marduk i Nabu , były czczone w Asyrii tak samo jak w Babilonii, a na północy zapożyczono kilka tradycyjnie babilońskich rytuałów, takich jak święto akitu .

Rola Aszura jako głównego bóstwa była elastyczna i zmieniała się wraz ze zmieniającą się kulturą i polityką samych Asyryjczyków. W okresie staroasyryjskim Aszur był uważany głównie za boga śmierci i przebudzenia, związanego z rolnictwem. W środkowym i nowoasyryjskim imperium rola Aszura została rozszerzona i gruntownie zmieniona. Wywodząca się prawdopodobnie z reakcji na okres zwierzchnictwa pod panowaniem Mittani, teologia środkowoasyryjska przedstawiała Aszura jako boga wojny, który obdarzył asyryjskich królów nie tylko boską legitymizacją, czymś zachowanym z okresu starosyryjskiego, ale także dowodził królami aby powiększyć Asyrię („ziemię Aszura”) za pomocą „sprawiedliwego berła” Aszura, tj. poszerzyć imperium asyryjskie poprzez podbój militarny. Ta militaryzacja Aszura mogła również pochodzić od amoryckiego zdobywcy Szamszi-Adada I, który zrównał Aszura z południowym Enlilem podczas jego panowania nad północną Mezopotamią w XVIII i XVII wieku pne. W okresie środkowoasyryjskim Aszur jest poświadczony tytułem „króla bogów”, co poprzednie cywilizacje zarówno północnej, jak i południowej Mezopotamii przypisywały Enlilowi. Rozwój zrównania Aszura z Enlilem, a przynajmniej przeniesienie roli Enlila na Aszura, przebiegał równolegle w Babilonie, gdzie wcześniej nieistotny lokalny bóg Marduk został wyniesiony za panowania Hammurabiego (XVIII w. p.n.e.) na głowę panteonu, na wzór Enlila.

Religia asyryjska skupiała się na świątyniach, monumentalnych konstrukcjach, które obejmowały centralną świątynię, w której mieścił się kultowy posąg boga świątyni, oraz kilka podrzędnych kaplic z miejscami na posągi innych bóstw. Świątynie były zazwyczaj niezależnymi społecznościami; mieli własne zasoby gospodarcze, głównie w postaci gruntów, oraz własny, hierarchicznie zorganizowany personel. W późniejszych czasach świątynie coraz bardziej uzależniały się od przywilejów królewskich, w postaci określonych podatków, ofiar i darowizn łupów i danin. Głowa świątyni była nazywana „głównym administratorem” i odpowiadała przed asyryjskim królem, ponieważ król był uważany za przedstawiciela Aszura w świecie śmiertelnym. Zapisy ze świątyń pokazują, że wróżby w formie astrologii i ekstyspiczności (badanie wnętrzności martwych zwierząt) były ważną częścią religii asyryjskiej, ponieważ uważano, że są one środkami, za pomocą których bóstwa komunikują się ze światem śmiertelnym.

W przeciwieństwie do wielu innych starożytnych imperiów, Imperium Neo-Asyryjskie w swoim szczytowym okresie nie narzucało swojej kultury i religii na podbite regiony; poza północną Mezopotamią nie zbudowano żadnych znaczących świątyń dla Aszura. W okresie postimperialnym, po upadku imperium neoasyryjskiego, Asyryjczycy nadal czcili Aszura i resztę panteonu, chociaż bez państwa asyryjskiego wierzenia religijne w wielu częściach serca asyryjskiego różniły się i rozwijały w różnych wskazówki. Od czasów panowania Seleucydów nad regionem (IV-II w. p.n.e.) silny wpływ miała starożytna religia grecka , w której wiele bóstw greckich zostało zsynchronizowanych z bóstwami mezopotamskimi. Był też pewien wpływ judaizmu , biorąc pod uwagę, że królowie Adiabene , królestwa wasalnego obejmującego znaczną część starego asyryjskiego serca, nawrócili się na judaizm w I wieku naszej ery. Od I wieku p.n.e. Asyria, jako region graniczny między imperiami rzymskimi i partyjskimi , była prawdopodobnie bardzo złożona i różnorodna pod względem religijnym. Pod rządami Partów w Assur czczono zarówno starych, jak i nowych bogów. Jeszcze w czasie drugiego zniszczenia miasta w III wieku ne najważniejszym bóstwem był jeszcze Aszur, znany w tym czasie jako Assor lub Asor . Kult Aszura w tym czasie odbywał się w taki sam sposób, jak w czasach starożytnych, zgodnie z kalendarzem kultowym praktycznie identycznym z tym, który był używany za czasów imperium neoasyryjskiego 800 lat wcześniej. Starożytna religia mezopotamska przetrwała w niektórych miejscach przez wieki po zakończeniu okresu postimperialnego, na przykład w Harran przynajmniej do X wieku, a w Mardin aż do XVIII wieku.

chrześcijaństwo

Arcybiskup Asyryjskiego Kościoła Wschodu z początku XX wieku wraz ze świtą

Kościół Wschodu rozwinął się we wczesnej historii chrześcijaństwa. Chociaż tradycja utrzymuje, że chrześcijaństwo zostało po raz pierwszy rozprzestrzenione w Mezopotamii przez Tomasza Apostoła , dokładny okres, w którym Asyryjczycy zostali po raz pierwszy schrystianizowani, nie jest znany. Miasto Arbela było ważnym ośrodkiem wczesnego chrześcijaństwa; według późniejszej Kroniki Arbeli Arbela stała się siedzibą biskupa już w 100 rne, ale wiarygodność tego dokumentu jest kwestionowana wśród uczonych. Wiadomo jednak, że zarówno Arbela, jak i Kirkuk służyły później jako ważne ośrodki chrześcijańskie w okresie sasaniańskim, a później muzułmańskim. Według niektórych tradycji chrześcijaństwo przyjęło się w Asyrii, kiedy święty Tadeusz z Edessy nawrócił króla Abgara V z Osroene w połowie I wieku naszej ery. Od III wieku naszej ery jasne jest, że chrześcijaństwo stawało się główną religią regionu, a chrześcijański bóg zastąpił stare bóstwa mezopotamskie. Asyryjczycy już w tym czasie wnieśli swój wkład intelektualny do myśli chrześcijańskiej; w I wieku naszej ery chrześcijański pisarz asyryjski Tacjan skomponował wpływowy Diatessaron , synoptyczne tłumaczenie ewangelii.

Chociaż chrześcijaństwo jest dziś nieodłączną częścią asyryjskiej tożsamości, asyryjscy chrześcijanie na przestrzeni wieków podzielili się na wiele różnych wyznań chrześcijańskich . Chociaż znaczący asyryjski Kościół Wschodu, którego wyznawców często określa się mianem „ nestorianów ”, nadal istnieje, inne ważne kościoły wschodnie obejmują Chaldejski Kościół Katolicki, który oddzielił się w XVI wieku, Syryjski Kościół Prawosławny , Syryjski Kościół Kościół katolicki i Starożytny Kościół Wschodu , który oddzielił się od Asyryjskiego Kościoła Wschodu w 1968 roku.

Chociaż te kościoły od wieków różnią się od siebie, nadal opierają się na tym samym fundamencie liturgicznym, duchowym i teologicznym. Są też asyryjscy wyznawcy różnych wyznań protestantyzmu , głównie ze względu na misje amerykańskich misjonarzy Kościoła Prezbiteriańskiego .

Ponieważ Asyryjski Kościół Wschodu pozostaje odrzucany jako „nestoriański” i heretycki przez wiele innych odłamów chrześcijaństwa, nie został przyjęty do Rady Kościołów Bliskiego Wschodu i nie bierze udziału we Wspólnej Międzynarodowej Komisji ds. Dialogu Teologicznego między Kościół Katolicki i Cerkiew Prawosławna . Nie oznacza to, że nie podjęto wysiłków zmierzających do zbliżenia się do ekumenizmu . W 1994 roku Papież Jan Paweł II i Patriarcha Dinkha IV podpisali Wspólną Deklarację Chrystologiczną Między Kościołem Katolickim a Asyryjskim Kościołem Wschodu . Historycznie główną przeszkodą na drodze do ekumenizmu był starożytny tekst Liturgia Addaja i Marii , używany w kościołach asyryjskich, w którym anafora nie zawiera Słów Ustanowienia , uznawanych przez Kościół katolicki za niezbędne. Ta przeszkoda została usunięta w 2001 roku, kiedy Katolicka Kongregacja Nauki Wiary uznała, że ​​tekst może być uznany za ważny również w katolicyzmie, pomimo braku słów. Podjęto również pewne wysiłki, aby zbliżyć się do zjednoczenia kościołów asyryjskich i chaldejskich. W 1996 roku Dinkha IV i Patriarcha Rafael I Bidawid z Kościoła Chaldejskiego podpisali listę wspólnych propozycji zmierzających do jedności, zatwierdzoną przez synody obu Kościołów w 1997 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Źródła internetowe