Awerroes - Averroes

Awerroes
Ibn Rushd
بن
Posąg siedzącego mężczyzny w arabskim stroju
Statua Ibn Rushda w Kordobie , Hiszpania
Urodzić się ( 1126-04-14 )14 kwietnia 1126
Kordoba , Al-Andalus , Imperium Almorawidów (dzisiejsza Hiszpania)
Zmarł 11 grudnia 1198 (1198-12-11)(w wieku 72)
Inne nazwy Abū l-Walīd Muhammad ibn ʾAḥmad ibn Rushd
Komentator
Era Średniowieczny , islamski złoty wiek
Region Filozofia islamu
Szkoła arystotelizm
Główne zainteresowania
teologia islamu , filozofia , orzecznictwo islamskie , medycyna , astronomia , fizyka , językoznawstwo
Wybitne pomysły
Związek między islamem a filozofią, niesprzeczność rozumu i objawienia, jedność intelektu

Ibn Rushd ( arabski : ابن رشد ; pełna nazwa w języku arabskim : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد , romanizowanaAbū l-Walid Muhammad ibn'Aḥmad Ibn Rušd ; 14 kwietnia 1126 - 11 grudnia 1198), często latinized jak Awerroes ( English : / ə v ɛr í oo / ), był muzułmaninem andaluzyjski erudyta i prawnik , który pisał o wielu tematów, w tym filozofii , teologii , medycyny , astronomii , fizyki , psychologii , matematyki , islamskiego prawoznawstwa i prawa i lingwistyki . Autor ponad 100 książek i traktatów, w swoich pracach filozoficznych zawiera liczne komentarze do Arystotelesa , z którego znany był w świecie zachodnim jako Komentator i Ojciec racjonalizmu . Ibn Rushd służył również jako głównego sędziego i sądu lekarza dla Almohadzi .

Urodził się w Kordobie w 1126 r. w rodzinie wybitnych sędziów – jego dziadek był głównym sędzią miasta. W 1169 został przedstawiony kalifowi Abu Yaqub Yusufowi , który był pod wrażeniem jego wiedzy, został jego patronem i zamówił wiele komentarzy Awerroesa. Averroes później służył przez wiele kadencji jako sędzia w Sewilli i Kordobie. W 1182 został mianowany lekarzem sądowym i sędzią naczelnym Kordoby. Po śmierci Abu Yusufa w 1184 pozostał w królewskiej łasce, aż popadł w niełaskę w 1195. Został oskarżony o różne zarzuty – prawdopodobnie z powodów politycznych – i został zesłany do pobliskiej Luceny . Wrócił do królewskiej łaski na krótko przed śmiercią w dniu 11 grudnia 1198.

Awerroes był silnym zwolennikiem arystotelizmu ; próbował przywrócić to, co uważał za oryginalne nauki Arystotelesa i przeciwstawił się neoplatońskim tendencjom wcześniejszych myślicieli muzułmańskich, takich jak Al-Farabi i Awicenna . Bronił także dążenia do filozofii przed krytyką ze strony teologów Ashari, takich jak Al-Ghazali . Awerroes twierdził, że filozofia jest w islamie dozwolona, ​​a nawet obowiązkowa wśród niektórych elit. Twierdził również, że tekst biblijny powinien być interpretowany alegorycznie, jeśli wydaje się sprzeczny z wnioskami wyciągniętymi przez rozum i filozofię. W islamskim prawoznawstwie napisał Bidayat al-Mujtahid o różnicach między islamskimi szkołami prawa i zasadach, które spowodowały ich różnice. W medycynie zaproponował nową teorię udaru, po raz pierwszy opisał oznaki i objawy choroby Parkinsona i być może był pierwszym, który zidentyfikował siatkówkę jako część oka odpowiedzialną za wykrywanie światła. Jego książka medyczna Al-Kulliyat fi al-Tibb, przetłumaczona na łacinę i znana jako Colliget , stała się na wieki podręcznikiem w Europie.

Jego spuścizna w świecie islamskim była skromna ze względów geograficznych i intelektualnych. Na zachodzie Awerroes był znany z obszernych komentarzy do Arystotelesa, z których wiele przetłumaczono na łacinę i hebrajski. Przekłady jego pracy ponownie rozbudziły w Europie Zachodniej zainteresowanie myślicielami Arystotelesa i greckimi, obszarem badań, który został szeroko porzucony po upadku Cesarstwa Rzymskiego . Jego myśli wywołały kontrowersje w łacińskim chrześcijaństwie i wywołały ruch filozoficzny zwany awerroizmem, oparty na jego pismach. Jego teza o jedności intelektu , proponująca, że ​​wszyscy ludzie mają ten sam intelekt, stała się jedną z najbardziej znanych i najbardziej kontrowersyjnych doktryn awerroistycznych na Zachodzie. Jego prace zostały potępione przez Kościół katolicki w 1270 i 1277 roku. Chociaż osłabiony przez potępienia i podtrzymywaną krytykę ze strony Tomasza z Akwinu , łaciński awerroizm nadal przyciągał zwolenników aż do XVI wieku.

Nazwa

Rysunek brodatego mężczyzny w arabskim stroju
Awerroes na XIV-wiecznym obrazie Andrei di Bonaiuto

Pełna, transliterowana arabska nazwa Ibn Rushda to „Abū l-Walīd Muhammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd”. Czasami do jego nazwiska dołącza się przydomek al-Hafid („Wnuk”), aby odróżnić go od dziadka, słynnego sędziego i prawnika. „Awerroes” to średniowieczna łacińska forma „Ibn Rushd”; pochodzi od hiszpańskiej wymowy oryginalnej nazwy arabskiej, w której „Ibn” staje się „Aben” lub „Aven”. Inne formy nazwy w językach europejskich to "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad" ”, „Aben-Rasd”, „Aben-Rust”, „Avenrosdy”, „Avenryz”, „Adveroys”, „Benroist”, „Avenroyth” i „Averroysta”.

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd urodził się 14 kwietnia 1126 (520 AH ) w Kordobie . Jego rodzina była dobrze znana w mieście ze swojej służby publicznej, zwłaszcza w dziedzinie prawa i religii. Jego dziadek Abu al-Walid Muhammad (zm. 1126) był głównym sędzią ( kadi ) Kordoby i imamem Wielkiego Meczetu Kordoby pod rządami Almorawidów . Jego ojciec, Abu al-Qasim Ahmad, nie był tak sławny jak jego dziadek, ale był także głównym sędzią, dopóki Almorawidowie nie zostali zastąpieni przez Almohadów w 1146.

Według jego tradycyjnych biografów, wykształcenie Awerroesa było „doskonałe”, począwszy od studiów nad hadisami (tradycja islamskiego proroka Mahometa ), fiqh ( prawoznawstwo ), medycyną i teologią. Nauczył się orzecznictwa Maliki pod kierunkiem al-Hafiz Abu Muhammada ibn Rizqa, a hadisów u Ibn Bashkuwala, ucznia jego dziadka. Jego ojciec nauczył go także o orzecznictwo, w tym na Imam Malik „s opus magnum w Muwatta , który Awerroes udał się do zapamiętania. Studiował medycynę pod kierunkiem Abu Dżafara Jarima al-Tajail, który prawdopodobnie uczył go również filozofii. Znał także dzieła filozofa Ibn Bajjah (znanego również jako Avempace) i mógł znać go osobiście lub być przez niego uczonym. Przyłączył się do regularnego spotkania filozofów, lekarzy i poetów w Sewilli, w którym uczestniczyli filozofowie Ibn Tufayl i Ibn Zuhr oraz przyszły kalif Abu Yusuf Yaqub . Studiował także teologię kalam szkoły Ashari , którą krytykował w późniejszym życiu. Jego biograf z XIII wieku, Ibn al-Abbar, powiedział, że bardziej interesuje go studiowanie prawa i jego zasad ( usul ) niż hadisów i jest szczególnie kompetentny w dziedzinie chilafu (spory i kontrowersje w islamskiej jurysprudencji). Ibn al-Abbar wspomniał także o swoich zainteresowaniach „naukami starożytnych”, prawdopodobnie w nawiązaniu do filozofii i nauk greckich.

Przechylać

Mapa Afryki Północnej i Hiszpanii z kilkoma odcieniami do zaznaczenia terytoriów
Awerroes pełnił różne oficjalne stanowiska w kalifacie Almohadów , którego terytoria przedstawiono na tej mapie.

Do 1153 Awerroes był w Marakeszu (Maroko), stolicy kalifatu Almohadów, aby prowadzić obserwacje astronomiczne i wspierać projekt Almohadów dotyczący budowy nowych uczelni. Miał nadzieję znaleźć fizyczne prawa ruchów astronomicznych, a nie tylko prawa matematyczne znane w tamtym czasie, ale te badania zakończyły się niepowodzeniem. Podczas pobytu w Marrakeszu prawdopodobnie spotkał Ibn Tufayla, znanego filozofa i autora Hayy ibn Yaqdhan, który był także nadwornym lekarzem w Marrakeszu. Awerroes i ibn Tufayl zaprzyjaźnili się pomimo różnic filozoficznych.

W 1169 Ibn Tufayl przedstawił Awerroesa kalifowi Almohadów Abu Yaqub Yusufowi . W słynnym sprawozdaniu historyka Abdelwahida al-Marrakushi kalif zapytał Awerroesa, czy niebiosa istniały od wieczności, czy też miały swój początek. Wiedząc, że to pytanie jest kontrowersyjne i obawiając się, że zła odpowiedź może narazić go na niebezpieczeństwo, Averroes nie odpowiedział. Kalif następnie rozwinął poglądy na ten temat Platona, Arystotelesa i muzułmańskich filozofów i omówił je z Ibn Tufaylem. Ten pokaz wiedzy uspokoił Awerroesa; Awerroes wyjaśnił następnie swoje własne poglądy na ten temat, co zrobiło wrażenie na kalifie. Averroes był podobnie pod wrażeniem Abu Yaquba, a później powiedział, że kalif miał „obfitość nauki, której nie podejrzewałem”.

Po ich wprowadzeniu, Awerroes pozostał na korzyść Abu Yaquba aż do śmierci kalifa w 1184. Kiedy kalif poskarżył się Ibn Tufaylowi na trudności w zrozumieniu dzieła Arystotelesa, Ibn Tufayl zalecił kalifowi, aby Awerroes pracował nad wyjaśnieniem tego. To był początek masowych komentarzy Awerroesa na temat Arystotelesa; pierwsze prace na ten temat powstały w 1169 roku.

W tym samym roku Awerroes został mianowany kadi (sędzią) w Sewilli. W 1171 został kadi w swoim rodzinnym mieście Kordobie. Jako kadi rozstrzygał sprawy i wydawał fatwy (opinie prawne) oparte na prawie islamskim ( szariat ). Tempo jego pisania wzrosło w tym czasie pomimo innych zobowiązań i podróży po imperium Almohadów. Skorzystał też z podróży, aby prowadzić badania astronomiczne. Wiele jego prac powstałych między 1169 a 1179 rokiem pochodzi z Sewilli, a nie z Kordoby. W 1179 został ponownie mianowany kadi w Sewilli. W 1182 zastąpił swojego przyjaciela Ibn Tufayla na stanowisku nadwornego lekarza, a później tego samego roku został mianowany naczelnym kadi Kordoby, prestiżowego urzędu, który niegdyś piastował jego dziadek.

W 1184 zmarł kalif Abu Yaqub, a jego następcą został Abu Yusuf Yaqub. Początkowo Awerroes pozostał w łaskach królewskich, ale w 1195 jego majątek się odwrócił. Postawiono mu różne zarzuty i był sądzony przez trybunał w Kordobie. Trybunał potępił jego nauki, nakazał spalenie jego dzieł i wygnał Awerroesa do pobliskiej Luceny . Powody, dla których wcześni biografowie podawali ten spadek od łaski, obejmują możliwą obrazę kalifa w jego pismach, ale współcześni uczeni przypisują to względom politycznym. Encyclopaedia of Islam powiedział kalif zdystansował się od Averroes wsparciu zyskać bardziej ortodoksyjnej Ulemów , którzy sprzeciwiali Averroes i którego wsparcie al-Mansur potrzebne do jego wojnie z chrześcijańskich królestw. Historyk filozofii islamu Majid Fakhry napisał również, że pewną rolę odegrała presja publiczna ze strony tradycyjnych prawników Maliki, którzy byli przeciwni Awerroesowi.

Po kilku latach Averroes wrócił na dwór w Marrakeszu i znów znalazł się na korzyść kalifa. Zmarł wkrótce potem, 11 grudnia 1198 (9 Safar 595 w kalendarzu islamskim). Początkowo został pochowany w Afryce Północnej, ale jego ciało zostało później przeniesione do Kordoby na kolejny pogrzeb, na którym obecny był przyszły mistyk i filozof suficki Ibn Arabi (1165-1240).

Pracuje

Rysunek przedstawiający dwóch mężczyzn siedzących w debacie
Wyimaginowana debata między Awerroesem a filozofem Porfiriusza z III wieku . Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis , XIV wiek

Awerroes był płodnym pisarzem, a jego prace, według Fachry'ego, „obejmowały większą różnorodność tematów” niż prace któregokolwiek z jego poprzedników na Wschodzie, w tym filozofię, medycynę, prawoznawstwo lub teorię prawa i lingwistykę. Większość jego pism była komentarzami lub parafrazami dzieł Arystotelesa, które – zwłaszcza te długie – często zawierają jego oryginalne myśli. Według francuskiego autora Ernesta Renana , Awerroes napisał co najmniej 67 oryginalnych prac, w tym 28 o filozofii, 20 o medycynie, 8 o prawie, 5 o teologii i 4 o gramatyce, oprócz komentarzy do większości dzieł Arystotelesa i jego komentarz na Plato „s Rzeczypospolitej . Wiele dzieł Awerroesa w języku arabskim nie przetrwało, ale przetrwały ich tłumaczenia na hebrajski lub łacinę. Na przykład z jego długich komentarzy do Arystotelesa pozostała tylko „maleńka garść arabskiego rękopisu”.

Komentarze na temat Arystotelesa

Rysunek przedstawiający przeciętnego uczącego innego mężczyznę, z arabskim pismem pod rysunkiem
Arabska ilustracja przedstawiająca Arystotelesa uczącego ucznia, ok. 1930 r.  1220 . Dzieła Arystotelesa są przedmiotem obszernych komentarzy Awerroesa.

Awerroes pisał komentarze do prawie wszystkich zachowanych dzieł Arystotelesa. Jedynym wyjątkiem jest Polityka , do której nie miał dostępu, pisał więc komentarze do Rzeczpospolitej Platona . Swoje komentarze podzielił na trzy kategorie, które współcześni uczeni nazwali komentarzami krótkimi , średnimi i długimi . Większość krótkich komentarzy ( jami ) została napisana na początku jego kariery i zawiera streszczenia doktryn Arystotelesa. Środkowe komentarze ( talkhis ) zawierają parafrazy, które wyjaśniają i upraszczają oryginalny tekst Arystotelesa. Komentarze środkowe zostały prawdopodobnie napisane w odpowiedzi na skargi jego patrona kalifa Abu Yaqub Yusufa na trudności w zrozumieniu oryginalnych tekstów Arystotelesa i pomocy innym w podobnej sytuacji. Długie komentarze ( tafsir lub sharh ) lub komentarze linijka po linijce zawierają pełny tekst oryginalnych prac ze szczegółową analizą każdej linijki. Długie komentarze są bardzo szczegółowe i zawierają wysoki stopień oryginalnej myśli i prawdopodobnie nie są przeznaczone dla ogółu odbiorców. Tylko pięć dzieł Arystotelesa miało wszystkie trzy rodzaje komentarzy: Fizyka , Metafizyka , O duszy , O niebiosach i Analityka a posteriori .

Samodzielne prace filozoficzne

Averroes pisał także samodzielne traktaty filozoficzne, m.in. O intelekcie , O sylogizmie , O połączeniu z aktywnym intelektem , O czasie , O niebiańskiej sferze i O ruchu sfery . Napisał także kilka polemik : Esej o podejściu al-Farabiego do logiki w porównaniu do Arystotelesa , Metafizyczne pytania omówione w Księdze Uzdrowienia Ibn Siny oraz Obalanie klasyfikacji Ibn Siny Ibn Sina .

teologia islamu

Źródła naukowe, w tym Fakhry i Encyclopedia of Islam , wymieniły trzy prace jako kluczowe pisma Averroesa w tej dziedzinie. Fasl al-Maqal („Decydujący traktat”) to traktat z 1178 r., który argumentuje za kompatybilnością islamu i filozofii. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah (" Wykład metod dowodowych "), napisany w 1179, krytykuje teologie asarytów i przedstawia argumenty Awerroesa za udowodnieniem istnienia Boga, jak również jego przemyślenia na temat Boga atrybuty i działania. 1180 Tahafut al-Tahafut („Niespójność niespójności”) jest odrzuceniem przełomowej krytyki filozofii al-Ghazaliego (zm. 1111) Niespójność filozofów . Łączy idee w jego komentarzach i samodzielnych pracach i wykorzystuje je, aby odpowiedzieć al-Ghazali. Praca krytykuje również Awicennę i jego neoplatońskie tendencje, czasami zgadzając się z krytyką al-Ghazali przeciwko niemu.

Medycyna

Strona tytułowa łacińskiej książki „Colliget Aver”.
Strona tytułowa z łacińskiego wydania Colliget , głównego dzieła Averroesa w medycynie

Awerroes, który służył jako królewski lekarz na dworze Almohadów, napisał szereg rozpraw medycznych. Najsłynniejszym był al-Kulliyat fi al-Tibb ("Ogólne zasady medycyny", zlatynizowane na zachodzie jako Colliget ), napisany około 1162 roku przed jego powołaniem na sąd. Tytuł tej książki jest przeciwieństwem al-Juz'iyyat fi al-Tibb ("Specyfika medycyny"), napisanej przez jego przyjaciela Ibn Zuhra i obaj współpracowali, aby ich prace wzajemnie się uzupełniały. Łaciński przekład Colliget stał się na wieki podręcznikiem medycznym w Europie. Inne jego tytuły, które przetrwały, to O melasie , Różnice w temperamencie i Zioła lecznicze . Pisał też streszczenia prac grecki lekarz Galen (zmarł C.  210 ) oraz komentarz Avicenna „s Urjuzah fi al-Tibb («Poemat o Medicine»).

Orzecznictwo i prawo

Averroes służył przez wiele kadencji jako sędzia i wyprodukował wiele prac z dziedziny islamskiego orzecznictwa lub teorii prawa. Jedyną książką, która przetrwała do dziś, jest Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid („ Podstawnik Uczonego Dyskrecjonalnego”). W tej pracy wyjaśnia różnice zdań ( ikhtilaf ) pomiędzy sunnickich madhhabs (szkół islamskiego prawoznawstwa), zarówno w praktyce jak iw ich bazowych zasad juristic, jak również powód, dlaczego są one nieuniknione. Książka, mimo statusu sędziego Maliki , omawia także opinię innych szkół, w tym liberalnych i konserwatywnych. Poza tym zachowanym tekstem, informacje bibliograficzne pokazują, że napisał streszczenie Teorii Prawnej Muzułmańskiego Prawa Al-Ghazaliego ( Al-Mustasfa ) oraz traktaty o ofiarach i podatku gruntowym.

Pomysły filozoficzne

Arystotelizm w islamskiej tradycji filozoficznej

W swoich pismach filozoficznych Awerroes próbował powrócić do arystotelizmu , który według niego został zniekształcony przez neoplatońskie tendencje filozofów muzułmańskich, takich jak Al-Farabi i Awicenna. Odrzucił próbę al-Farabiego połączenia idei Platona i Arystotelesa, wskazując na różnice między nimi, takie jak odrzucenie przez Arystotelesa teorii idei Platona . Skrytykował także prace Al-Farabiego na temat logiki za błędną interpretację jej arystotelesowskiego źródła. Napisał obszerną krytykę Awicenny, który był nosicielem sztandaru islamskiego neoplatonizmu w średniowieczu. Twierdził, że teoria emanacji Awicenny miała wiele błędów i nie została znaleziona w pracach Arystotelesa. Awerroes nie zgadzał się z poglądem Awicenny, że istnienie jest jedynie przypadkiem dodanym do istoty, argumentując odwrotnie; coś istnieje per se, a istotę można znaleźć jedynie poprzez następną abstrakcję. On również został odrzucony modalność Awicenny i argumentem Awicenny do udowodnienia istnienia Boga jako niezbędnej istnieje.

Awerroes był mocno przekonany o włączeniu myśli greckiej do świata muzułmańskiego i napisał, że „jeśli przed nami ktoś pytał [mądrość], wypada nam szukać pomocy w tym, co powiedział. Nie ma znaczenia, czy należy on do naszej społeczności lub do innego".

Związek między religią a filozofią

Za życia Awerroesa filozofia została zaatakowana przez tradycję islamu sunnickiego , zwłaszcza przez szkoły teologiczne, takie jak tradycjonalistyczna (hanbalistyczna) i aszaryjska . W szczególności uczony Ashari al-Ghazali ( 1058-1111 ) napisał Niespójność filozofów ( Tahafut al-falasifa ), zjadliwą i wpływową krytykę neoplatońskiej tradycji filozoficznej w świecie islamskim, a w szczególności przeciwko pracom Awicenny. Między innymi Al-Ghazali oskarżył filozofów o niewiarę w islam i starał się obalić nauczanie filozofów za pomocą logicznych argumentów.

W Decisive Treatise Averroes twierdzi, że filozofia – która dla niego reprezentowała wnioski wyciągane za pomocą rozumu i ostrożnej metody – nie może zaprzeczać objawieniom w islamie, ponieważ są to tylko dwie różne metody dochodzenia do prawdy, a „prawda nie może być sprzeczna z prawdą”. Gdy wnioski, do których doszła filozofia, wydają się być sprzeczne z tekstem objawienia, to według Awerroesa objawienie musi zostać poddane interpretacji lub alegorycznemu zrozumieniu, aby tę sprzeczność usunąć. Ta interpretacja musi być dokonana przez tych „zakorzenionych w wiedzy” – zdanie zaczerpnięte z Koranu, 3:7, które dla Awerroesa odnosi się do filozofów, którzy za jego życia mieli dostęp do „najwyższych metod poznania”. Twierdzi również, że Koran wzywa muzułmanów do studiowania filozofii, ponieważ studiowanie i refleksja nad naturą zwiększyłaby wiedzę człowieka o „rzemieślniku” (Bogu). Cytuje fragmenty Koranu wzywające muzułmanów do refleksji nad naturą i używa ich do wydania fatwy (opinii prawnej), że filozofia jest dozwolona dla muzułmanów i prawdopodobnie jest obowiązkiem, przynajmniej wśród tych, którzy mają do tego talent.

Awerroes rozróżnia także trzy tryby dyskursu: retoryczny (oparty na perswazji) dostępny dla zwykłych mas; dialektycznego (na podstawie debaty) i często stosowane przez teologów i ulama (uczonych); i demonstracyjne (na podstawie logicznej dedukcji). Według Awerroesa Koran posługuje się retoryczną metodą zapraszania ludzi do prawdy, która pozwala dotrzeć do mas z jej przekonywalnością, podczas gdy filozofia posługuje się metodami demonstracyjnymi, które były dostępne tylko dla uczonych, ale zapewniały jak najlepsze zrozumienie i wiedzę .

Awerroes próbuje również odeprzeć krytykę filozofii Al-Ghazali, mówiąc, że wiele z nich odnosi się tylko do filozofii Awicenny, a nie Arystotelesa, która, jak twierdzi Awerroes, jest prawdziwą filozofią, od której Awicenna odszedł.

Natura Boga

Istnienie

Awerroes przedstawia swoje poglądy na istnienie i naturę Boga w traktacie Ekspozycja metod dowodowych . Bada i krytykuje doktryny czterech sekt islamu: asharytów , mutazylitów , sufich i tych, których nazywa „literalistami” ( al-hashwiyah ). Bada między innymi dowody na istnienie Boga i każdy z nich poddaje krytyce. Awerroes twierdzi, że istnieją dwa argumenty na istnienie Boga, które uważa za logiczne i zgodne z Koranem; argumenty z „opatrzności” i „z wynalazku”. Argument opatrzności uważa, że ​​świat i wszechświat wydają się być precyzyjnie dostrojone do wspierania ludzkiego życia . Awerroes przytaczał słońce, księżyc, rzeki, morza i położenie ludzi na ziemi. Według niego sugeruje to stwórcę, który stworzył je dla dobra ludzkości. Argument z wynalazku utrzymuje, że ziemskie byty, takie jak zwierzęta i rośliny, wydają się być wynalezione. Dlatego Averroes twierdzi, że za stworzeniem stoi projektant, a to jest Bóg. Dwa argumenty Awerroesa mają charakter teleologiczny, a nie kosmologiczny, jak argumenty Arystotelesa i większości współczesnych muzułmańskich teologów kalam.

Atrybuty Boga

Awerroes podtrzymuje doktrynę boskiej jedności ( tauhid ) i twierdzi, że Bóg ma siedem boskich atrybutów : wiedzę, życie, moc, wolę, słuch, wzrok i mowę. Najwięcej uwagi poświęca atrybutowi wiedzy i twierdzi, że wiedza boska różni się od wiedzy ludzkiej, ponieważ Bóg zna wszechświat, ponieważ Bóg jest jego przyczyną, podczas gdy ludzie znają wszechświat tylko poprzez jego skutki.

Awerroes twierdzi, że atrybut życia można wywnioskować, ponieważ jest on warunkiem poznania, a także dlatego, że Bóg stworzył przedmioty do istnienia. Moc można wywnioskować ze zdolności Boga do powołania stworzenia. Averroes twierdzi również, że wiedza i władza nieuchronnie dają początek mowie. Jeśli chodzi o wizję i mowę, mówi, że ponieważ Bóg stworzył świat, z konieczności zna każdą jego część w taki sam sposób, w jaki artysta ściśle rozumie swoją pracę. Ponieważ dwa elementy świata to wzrok i słuch, Bóg musi koniecznie posiadać wzrok i mowę.

Paradoks omnipotencji najpierw zająć Awerroesa a dopiero później przez Tomasza z Akwinu .

Przedwieczność świata

W stuleciach poprzedzających Awerroesa toczyła się debata między muzułmańskimi myślicielami, kwestionująca, czy świat powstał w określonym momencie, czy też istniał od zawsze . Filozofowie neoplatońscy, tacy jak Al-Farabi i Awicenna, twierdzili, że świat istniał zawsze. Pogląd ten został skrytykowany przez teologów i filozofów tradycji Ashari kalam; w szczególności al-Ghazali napisał obszerne obalenie doktryny przedwieczności w swoim Incoherence of the Philosophers i oskarżył neoplatońskich filozofów o niewiarę ( kufr ).

Averroes odpowiedział Al-Ghazali w jego Incoherence of the Incoherence . Po pierwsze, argumentował, że różnice między tymi dwoma stanowiskami nie były wystarczająco duże, aby uzasadnić zarzut niewiary. Powiedział również, że doktryna przed wiecznością niekoniecznie jest sprzeczna z Koranem i cytował wersety, które wspominają o istniejącym wcześniej „tronie” i „wodzie” we fragmentach dotyczących stworzenia. Averroes twierdził, że uważna lektura Koranu sugeruje, że tylko „forma” wszechświata została stworzona w czasie, ale jego istnienie było wieczne. Awerroes dalej krytykował teologów kalam za używanie ich własnych interpretacji Pisma Świętego, aby odpowiadać na pytania, które należało pozostawić filozofom.

Polityka

Awerroes wyraża swoją filozofię polityczną w komentarzu do Republiki Platona . Łączy swoje idee z tradycją Platona iz tradycją islamską; uważa za idealne państwo oparte na prawie islamskim ( szariat ). Jego interpretacja króla-filozofa Platona była zgodna z interpretacją Al-Farabiego, która zrównuje króla-filozofa z imamem , kalifem i prawodawcą państwa. Opis Awerroesa dotyczący cech króla-filozofa jest podobny do opisu podanego przez Al-Farabiego; należą do nich umiłowanie wiedzy, dobrej pamięci, umiłowanie nauki, umiłowanie prawdy, niechęć do zmysłowych przyjemności, niechęć do gromadzenia bogactwa, wielkoduszność, odwaga, niezłomność, elokwencja i umiejętność „szybkiego światła na średni termin ”. Averroes pisze, że jeśli filozofowie nie mogą rządzić – jak miało to miejsce w imperiach Almorawidów i Almohadów za jego życia – filozofowie muszą nadal próbować wpływać na władców w celu wprowadzenia idealnego państwa.

Według Averroesa istnieją dwie metody nauczania obywateli cnoty; perswazja i przymus. Perswazja jest bardziej naturalną metodą, składającą się z metod retorycznych, dialektycznych i demonstracyjnych; czasem jednak przymus jest konieczny dla tych, których nie da się przekonywać, np. wrogów państwa. Dlatego usprawiedliwia wojnę jako ostateczność, którą również popiera używając argumentów Koranu. W konsekwencji przekonuje, że władca powinien mieć zarówno mądrość, jak i odwagę, które są potrzebne do zarządzania i obrony państwa.

Podobnie jak Platon, Awerroes wzywa kobiety do udziału z mężczyznami w administracji państwa, w tym do udziału w roli żołnierzy, filozofów i władców. Ubolewa, że ​​współczesne społeczeństwa muzułmańskie ograniczały publiczną rolę kobiet; mówi, że to ograniczenie jest szkodliwe dla dobrobytu państwa.

Awerroes zaakceptował także idee Platona dotyczące pogorszenia stanu idealnego. Przytacza przykłady z historii islamu, kiedy kalifat Raszidunów – który w tradycji sunnickiej reprezentował idealne państwo kierowane przez „słusznie kierowanych kalifów” – stał się państwem dynastycznym pod rządami Muawiyah , założyciela dynastii Umajjadów . Mówi również, że imperia Almoravid i Almohad zaczynały jako idealne państwa oparte na szariatu, ale potem przekształciły się w timokrację , oligarchię , demokrację i tyranię .

Różnorodność prawa islamskiego

Podczas swojej kadencji jako sędzia i prawnik, Awerroes w większości rządził i wydawał fatwy zgodnie ze szkołą prawa islamskiego Maliki, która dominowała w jego czasach w Al-Andalus i zachodnim świecie islamskim. Jednak często zachowywał się jak „swój własny człowiek”, odrzucając czasami argument „konsensusu mieszkańców Mediny ”, który jest jednym z tradycyjnych stanowisk Maliki. W Bidayat al-Mujtahid , jednym z jego głównych wkładów w dziedzinę prawa islamskiego, nie tylko opisuje różnice między różnymi szkołami prawa islamskiego, ale także próbuje teoretycznie wyjaśnić przyczyny tych różnic i dlaczego są one nieuniknione. Chociaż wszystkie szkoły prawa islamskiego są ostatecznie zakorzenione w Koranie i hadisach, istnieją „przyczyny, które wymuszają różnice” ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ). Obejmują one różnice w interpretacji pism świętych w sensie ogólnym lub specyficznym, w interpretacji nakazów pism świętych jako obowiązkowych lub jedynie zalecanych, zakazów jako zniechęcenia lub całkowitego zakazu, a także niejasności w znaczeniu słów lub wyrażeń. Awerroes pisze również, że stosowanie qiyas (rozumowanie przez analogię) może prowadzić do odmiennych opinii prawnych, ponieważ prawnicy mogą nie zgadzać się co do stosowalności pewnych analogii, a różne analogie mogą być ze sobą sprzeczne.

Filozofia naturalna

Astronomia

Podobnie jak Avempace i Ibn Tufail , Awerroes krytykuje system ptolemejski przy użyciu argumentów filozoficznych i odrzuca użycie ekscentryków i epicykli w celu wyjaśnienia pozornych ruchów księżyca, słońca i planet. Twierdził, że obiekty te poruszają się jednostajnie w ściśle okrężnym ruchu wokół Ziemi, zgodnie z zasadami Arystotelesa. Postuluje, że istnieją trzy rodzaje ruchów planet; te, które można zobaczyć gołym okiem, te, które wymagają przyrządów do obserwacji i takie, które można poznać tylko poprzez rozumowanie filozoficzne. Averroes twierdzi, że sporadyczne nieprzezroczyste kolory księżyca są spowodowane różnicami w jego grubości; grubsze części otrzymują więcej światła od Słońca – a zatem emitują więcej światła – niż cieńsze części. Wyjaśnienie to było używane do XVII wieku przez europejskich scholastyków, aby wyjaśnić obserwacje Galileusza plam na powierzchni księżyca, dopóki scholastycy, tacy jak Antoine Goudin w 1668 roku, nie przyznali, że obserwacje były bardziej prawdopodobnie spowodowane przez góry na Księżycu. On i Ibn Bajja zaobserwowali plamy słoneczne , które uważali za tranzyty Wenus i Merkurego między Słońcem a Ziemią. W 1153 prowadził obserwacje astronomiczne w Marakeszu, gdzie obserwował niewidoczną na szerokości geograficznej jego rodzinnej Hiszpanii gwiazdę Canopus (arab. Suhayl ). Użył tej obserwacji, aby poprzeć argument Arystotelesa za kulistą Ziemią .

Averroes zdawał sobie sprawę, że arabscy ​​i andaluzyjscy astronomowie jego czasów skupiali się na astronomii „matematycznej”, która umożliwiała dokładne przewidywanie za pomocą obliczeń, ale nie dostarczała szczegółowego fizycznego wyjaśnienia działania wszechświata. Według niego „astronomia naszych czasów nie oferuje prawdy, a jedynie zgadza się z obliczeniami, a nie z tym, co istnieje”. Próbował zreformować astronomię, aby pogodzić się z fizyką, zwłaszcza fizyką Arystotelesa. Jego długi komentarz do Metafizyki Arystotelesa opisuje zasady jego próby reformy, ale później oświadczył, że jego próby nie powiodły się. Wyznał, że nie ma wystarczająco dużo czasu ani wiedzy, aby pogodzić obserwowane ruchy planet z zasadami Arystotelesa. Ponadto nie znał dzieł Eudoksosa i Kallippa , przez co przeoczył kontekst niektórych dzieł astronomicznych Arystotelesa. Jednak jego prace wywarły wpływ na astronoma Nur ad-Din al-Bitruji (zm. 1204), który przyjął większość jego zasad reform i odniósł sukces w zaproponowaniu wczesnego systemu astronomicznego opartego na fizyce Arystotelesa.

Fizyka

W fizyce Averroes nie przyjął metody indukcyjnej opracowanej przez Al-Biruniego w świecie islamu i jest bliższa dzisiejszej fizyce. Był raczej — jak mówi historyk nauki Ruth Glasnernaukowcem „egzegetycznym”, który stworzył nowe tezy o przyrodzie poprzez omówienie wcześniejszych tekstów, zwłaszcza pism Arystotelesa. z powodu tego podejścia często przedstawiano go jako pozbawionego wyobraźni zwolennika Arystotelesa, ale Glasner twierdzi, że praca Awerroesa wprowadziła bardzo oryginalne teorie fizyki, zwłaszcza jego opracowanie minima naturalia Arystotelesa i ruchu jako forma fluens , które zostały podjęte na zachodzie i są ważne dla ogólnego rozwoju fizyki. Averroes zaproponował również definicję siły jako „tempa, z jakim wykonuje się pracę w celu zmiany stanu kinetycznego ciała materialnego” — definicję zbliżoną do mocy we współczesnej fizyce.

Psychologia

Strona z książki po łacinie z gęstym tekstem
Długi komentarz do Arystotelesa O duszy , Rękopis francuski, 3. ćw. XIII w.

Averroes wyjaśnia swoje przemyślenia na temat psychologii w swoich trzech komentarzach do Arystotelesa O duszy . Awerroesa interesuje wyjaśnianie ludzkiego intelektu metodami filozoficznymi oraz interpretacją idei Arystotelesa. Jego stanowisko w tej sprawie zmieniało się przez całą karierę wraz z rozwojem myśli. W swoim krótkim komentarzu, pierwszym z trzech dzieł, Averroes podąża za teorią Ibn Bajji , że coś, co nazywa się „ intelektem materialnym ”, przechowuje określone obrazy, z którymi człowiek się styka. Obrazy te służą jako podstawa do „zjednoczenia” przez uniwersalny „ intelekt sprawczy ”, który, gdy to nastąpi, pozwala człowiekowi zdobyć uniwersalną wiedzę o tym pojęciu. W swoim środkowym komentarzu Averroes zbliża się do idei Al-Farabiego i Awicenny, mówiąc, że intelekt sprawczy daje ludziom moc uniwersalnego zrozumienia, którym jest intelekt materialny. Gdy osoba ma wystarczająco dużo empirycznych spotkań z pewną koncepcją, moc aktywuje się i daje jej uniwersalną wiedzę (patrz także indukcja logiczna ).

W swoim ostatnim komentarzu – zwanym Długim Komentarzem – proponuje inną teorię, która staje się znana jako teoria „ jedności intelektu ”. Averroes dowodzi w nim, że istnieje tylko jeden materialny intelekt, taki sam dla wszystkich ludzi i niezmieszany z ludzkim ciałem. Aby wyjaśnić, w jaki sposób różne osoby mogą mieć różne myśli, używa koncepcji, którą nazywa fikr – po łacinie znanej jako cogitatio – proces, który zachodzi w ludzkim mózgu i zawiera nie uniwersalną wiedzę, ale „aktywne rozważanie konkretnych rzeczy”, z którymi ta osoba się spotkała. Teoria ta wzbudziła kontrowersje, gdy dzieła Awerroesa weszły do ​​chrześcijańskiej Europy; w 1229 Tomasz z Akwinu napisał szczegółową krytykę zatytułowaną O jedności intelektu przeciwko awerroistom .

Medycyna

Bizantyjski wizerunek Galena z VI wieku (u góry pośrodku) wśród innych znanych lekarzy

Podczas gdy jego prace w medycynie wskazują na dogłębną wiedzę teoretyczną w medycynie swoich czasów, prawdopodobnie miał ograniczoną wiedzę specjalistyczną jako praktyka i stwierdził w jednej ze swoich prac, że „nie praktykował wiele poza mną, moimi krewnymi lub przyjaciółmi ”. Służył jako lekarz królewski, ale jego kwalifikacje i wykształcenie były głównie teoretyczne. W większości medyczna praca Awerroesa Al-Kulliyat fi al-Tibb jest zgodna z medyczną doktryną Galena, wpływowego greckiego lekarza i autora z II wieku, która opierała się na czterech humorach — krwi, żółtej żółci, czarnej żółci i flegma, której równowaga jest niezbędna dla zdrowia ludzkiego organizmu. Oryginalne wkłady Averroesa obejmują jego obserwacje dotyczące siatkówki: mógł być pierwszym, który rozpoznał, że siatkówka jest częścią oka odpowiedzialną za wyczuwanie światła, a nie soczewką, jak się powszechnie uważa. Współcześni uczeni spierają się, czy to właśnie miał na myśli, że jego Kulliyat , ale Awerroes również stwierdził podobną obserwację w swoim komentarzu do Sense and Sensibilia Arystotelesa : „najgłębsza warstwa oka [siatkówka] musi koniecznie otrzymać światło od humorów oka [soczewki], tak jak humory otrzymują światło z powietrza”.

Kolejnym jego odejściem od Galena i teorii medycznych tamtych czasów jest opis udaru mózgu wywołanego przez niedrożność tętnic od serca do mózgu. To wyjaśnienie jest bliższe współczesnemu rozumieniu choroby w porównaniu z wyjaśnieniem Galena, który przypisuje je niedrożności między sercem a obwodami. Był także pierwszym, który opisał objawy choroby Parkinsona w swoim Kulliyat , chociaż nie nadał chorobie nazwy.

Spuścizna

W tradycji żydowskiej

Majmonides (zm. 1204) był jednym z wczesnych żydowskich uczonych, którzy entuzjastycznie przyjmowali prace Awerroesa, mówiąc, że „otrzymał ostatnio wszystko, co Awerroes napisał o dziełach Arystotelesa” i że Awerroes „miał całkowitą rację”. XIII-wieczni pisarze żydowscy, w tym Samuel ibn Tibbon w swoim dziele Opinia filozofów , Juda ibn Salomon Cohen w swoim Poszukiwaniu mądrości oraz Szem-Tow ibn Falaquera , w dużej mierze polegali na tekstach Awerroesa. W 1232 roku Joseph Ben Abba Mari przetłumaczył komentarze Awerroesa na temat Organonu ; był to pierwszy żydowski przekład kompletnego dzieła. W 1260 roku Moses ibn Tibbon opublikował tłumaczenie prawie wszystkich komentarzy Awerroesa i niektórych jego prac o medycynie. Awerroizm żydowski osiągnął szczyt w XIV wieku; W tym czasie żydowscy pisarze, którzy tłumaczyli lub byli pod wpływem Awerroesa, to Kalonimus ben Kalonymus z Arles we Francji, Todros Todrosi z Arles i Gersonides z Langwedocji .

W tradycji łacińskiej

Główny wpływ Awerroesa na chrześcijański zachód wywarły jego obszerne komentarze do Arystotelesa. Po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego Europa Zachodnia popadła w upadek kulturowy, który spowodował utratę prawie całej spuścizny intelektualnej klasycznych greckich uczonych, w tym Arystotelesa. Komentarze Awerroesa, które zostały przetłumaczone na łacinę i dotarły do ​​zachodniej Europy w XIII wieku, dostarczyły fachowego opisu spuścizny Arystotelesa i ponownie je udostępniły. Wpływ jego komentarzy doprowadził do tego, że w łacińskich pismach chrześcijańskich Awerroes był określany po prostu jako „Komentator”, a nie po imieniu. Był czasami opisywany jako „ojciec wolnej myśli i niewiary” oraz „ojciec racjonalizmu”.

Michael Scot (1175 – ok. 1232) był pierwszym łacińskim tłumaczem Awerroesa, który przetłumaczył długie komentarze Fizyki , Metafizyki , O duszy i O niebiosach , a także wiele średnich i krótkich komentarzy, począwszy od 1217 roku w Paryżu i Toledo . Następnie autorzy europejscy, tacy jak Hermannus Alemannus , William de Luna i Armengaud z Montpellier, przetłumaczyli inne dzieła Averroesa, czasami z pomocą autorów żydowskich. Wkrótce potem dzieła Awerroesa rozpowszechniły się wśród chrześcijańskich uczonych w tradycji scholastycznej . Jego pisarstwo przyciągnęło silne grono zwolenników zwanych łacińskimi awerroistami . Paryż i Padwa były głównymi ośrodkami łacińskiego awerroizmu, a do jego wybitnych XIII-wiecznych przywódców należeli Siger z Brabancji i Boecjusz z Dacji .

Przeciwko szerzeniu się awerroizmu zareagowały władze Kościoła rzymskokatolickiego. W 1270 roku The biskup Paryża Étienne Tempier wydane potępienie wobec 15-wielu doktryn które były arystotelesowskiej lub Averroist-powiedział, że były w sprzeczności z doktryną Kościoła. W 1277 r. na prośbę papieża Jana XXI Tempier wydał kolejne potępienie, tym razem wymierzone w 219 tez zaczerpniętych z wielu źródeł, głównie nauk Arystotelesa i Awerroesa.

Rysunek przedstawiający mężczyznę (Thomas Aquinas) siedzącego z innym mężczyzną (Averroes) leżącym na nogach
Triumph świętego Tomasza z Akwinu na Averroes przez Benozzo Gozzoli, przedstawiających Akwinu (top centrum), główną Averroes krytyk „triumfujący” nad Averroes (na dole), przedstawiony u stóp Akwinu

Awerroes otrzymał mieszane przyjęcie od innych myślicieli katolickich; Tomasz z Akwinu , wiodący myśliciel katolicki XIII wieku, w dużym stopniu opierał się na interpretacji Arystotelesa Awerroesa, ale nie zgadzał się z nim w wielu punktach. Na przykład napisał szczegółowy atak na teorię Averroesa, że ​​wszyscy ludzie mają ten sam intelekt. Sprzeciwiał się także Awerroesowi w sprawie wieczności wszechświata i boskiej opatrzności .

Potępienia Kościoła katolickiego z lat 1270 i 1277 oraz szczegółowa krytyka Akwinaty osłabiły rozprzestrzenianie się awerroizmu w chrześcijaństwie łacińskim , choć utrzymywało się ono aż do XVI wieku, kiedy myśl europejska zaczęła odbiegać od arystotelizmu. Czołowi awerroiści w następnych stuleciach to Jan z Jandun i Marsyliusz z Padwy (XIV w.), Gaetano da Thiene i Pietro Pomponazzi (XV w.) oraz Agostino Nifo i Marcantonio Zimara (XVI w.).

W tradycji islamskiej

Awerroes nie miał większego wpływu na islamską myśl filozoficzną aż do czasów współczesnych. Częściowo powodem była geografia; Awerroes mieszkał w Hiszpanii, na skrajnym zachodzie cywilizacji islamskiej, z dala od centrów islamskich tradycji intelektualnych. Również jego filozofia mogła nie przemawiać do islamskich uczonych jego czasów. Jego koncentracja na dziełach Arystotelesa była przestarzała w XII-wiecznym świecie muzułmańskim, który badał Arystotelesa już od IX wieku i do tej pory zajmował się głęboko nowszymi szkołami myślenia, zwłaszcza Awicenną. W XIX wieku myśliciele muzułmańscy ponownie zaczynają angażować się w prace Awerroesa. W tym czasie w świecie arabskojęzycznym nastąpił renesans kulturowy zwany Al-Nahda („przebudzenie”), a dzieła Awerroesa były postrzegane jako inspiracja do modernizacji muzułmańskiej tradycji intelektualnej.

odniesienia kulturowe

Rysunek mężczyzny patrzącego przez ramię mężczyzny piszącego przed nim
Averroes, fragment fresku Szkoła Ateńska autorstwa Raphaela

Odniesienia do Awerroesa pojawiają się w kulturze popularnej zarówno świata zachodniego, jak i muzułmańskiego. Ukończony w 1320 poemat Boska komedia włoskiego pisarza Dantego Alighieri przedstawia Awerroesa, „który stworzył Wielki Komentarz”, wraz z innymi niechrześcijańskimi myślicielami greckimi i muzułmańskimi, w pierwszym kręgu piekła wokół Saladyna . Prolog The Canterbury Tales (1387) Geoffreya Chaucera wymienia Averroesa wśród innych medycznych autorytetów znanych w tym czasie w Europie. Awerroes jest przedstawiony na fresku Rafaela Szkoła Ateńska z 1501 r. , zdobiącym Pałac Apostolski w Watykanie , na którym znajdują się przełomowe postacie filozofii. Na obrazie Awerroes ma na sobie zieloną szatę i turban i wygląda zza Pitagorasa , który pisał książkę.

Opowiadanie Jorge Luisa Borgesa z 1947 r. „ Poszukiwanie Averroesa ” ( hiszp . La Busca de Averroes ) przedstawia jego próby zrozumienia poetyki Arystotelesa w kulturze pozbawionej tradycji teatralnych przedstawień na żywo. W posłowiu Borges komentuje: „Czułem, że [historia] kpi ze mnie, udaremniał, udaremniał. Czułem, że Averroës, próbując wyobrazić sobie, czym jest sztuka, nigdy nie podejrzewając, czym jest teatr, nie był bardziej absurdalny niż ja, próbując wyobrazić sobie Averroësa z nie więcej materiału niż kilka strzępów z Renan, Lane i Asín Palacios . Averroes jest także bohaterem egipskiego filmu Destiny z 1997 roku autorstwa Youssefa Chahine'a , zrealizowanego częściowo dla upamiętnienia 800. rocznicy jego śmierci. Od jego imienia pochodzi nazwa roślin z rodzaju Averrhoa (którego członkami są m.in. starfruit i bilimbi ), krater księżycowy ibn Rushd oraz asteroida 8318 Averroes .

Bibliografia

Prace cytowane

Zewnętrzne linki

Dzieła Awerroesa

Informacje o Awerroesie