Awicenna - Avicenna


Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Awicenna
Ibn Sina  ابن سینا
Awicenna Portret Silver Vase - Muzeum na BuAli Sina (Avicenna) Mauzoleum - Hamadan - zachodni Iran (7423560860) .jpg
Konwencjonalny portret nowoczesny (na srebrnym wazonie, Awicenna Mauzoleum i Muzeum , Hamadan )
Urodzony do. 980
Afshona, Buchara , Samanidzi (obecnie w dzisiejszej Uzbekistanu )
Zmarły czerwiec 1037
Rezydencja
Inne nazwy
  • Sharaf al-Mulk
  • Hujjat al-Haq
  • Szejk al-Rayees
  • Ibn-chińsko (Abu Ali Ibn-Abdulloh Sino)
  • Bu Ali siNA ( بو علی سینا )
Wykształcenie
Wpływy
Praca akademicka
Era Islamska Golden Age
główne zainteresowania
Prace godne uwagi
wpływ

Avicenny ( / ˌ ae v ɪ s ɛ n ə / , również Ibn siNA lub Abu Ali Sina ; perski : ابن سینا . C  980  - czerwiec 1037) był perski polihistor , który uważany jest za jeden z najistotniejszych lekarzy astronomów myśliciele i pisarze Islamskiej Golden Age . Został opisany jako ojciec nowożytnej medycyny. Spośród 450 prac Znany jest napisane, około 240 przetrwały, w tym 150 na 40 na filozofii i medycyny.

Jego najbardziej znane prace to The Book of Healing , filozoficznej i naukowej encyklopedii, a Kanon medycyny , A encyklopedia medyczna , która stała się standardem tekst medyczny w wielu średniowiecznych uniwersytetach i pozostał w użyciu aż do roku 1650. W roku 1973, Awicenny kanon Medycyna został przedrukowany w Nowym Jorku.

Obok filozofii i medycyny, corpus Awicenny obejmuje pism na temat astronomii , alchemii , geografii i geologii , psychologii , teologii islamskiej , logiki , matematyki , fizyki i dzieł poezji .

Imię

Awicenna jest łacińska korupcja z arabskiego patronym Ibn Sina ( ابن سينا ), co oznacza „Syn Sina”, rzadko perski męski podane imię niepewnej etymologii. Jednak Awicenna nie był synem, ale pra-prawnuk niejakiego Sina. Jego pełna nazwa była Abū Ali al-Husajn ibn Abd Allah ibn al-Hasan ibn Ali Ibn Sina ( أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ).

Okoliczności

Ibn Sina stworzył obszerny korpus prac podczas co jest powszechnie znany jako Islamskiej Golden Age, w którym tłumaczenia Greco-Roman , perskim i indyjskich tekstów zostały gruntownie przebadana. Greco-Roman ( średnio- i neo-platońskiej i arystotelesowskiej teksty) tłumaczony przez Kindi szkoły komentowano, zredagowane i opracowane zasadniczo przez islamskich intelektualistów, którzy również zbudowane na perskiej i indyjskiej matematycznego systemów, astronomii , algebry , trygonometrii i medycynie . Samanid dynastia we wschodniej części Persji , Greater Khorasan i Azji Środkowej, jak również dynastia Buyid w zachodniej części Persji i Iraku pod warunkiem kwitnącej atmosferę dla rozwoju naukowego i kulturalnego. Pod Samanids, Buchara rywalizował Bagdadu jako kulturalnej stolicy świata islamskiego .

W badaniu z Koranu i hadisów kwitła w taki naukowej atmosferze. Filozofia, Fiqh i teologia ( kalaam ) zostały rozwinięte, najbardziej zauważalnie przez Awicenna i jego przeciwników. Al-Razi i Al-Farabi dostarczył metodologię i wiedzę w dziedzinie medycyny i filozofii. Awicenna miał dostęp do wielkich bibliotek Balkh , Chorezm , Gorgan , Rey , Isfahanie i Hamadan . Różne teksty (takie jak „AHD z Bahmanyar) pokazują, że omawiane punkty filozoficzne z najwybitniejszych uczonych tamtych czasów. Aruzi Samarqandi opisuje jak przed Awicenna lewo Chorezm poznał Biruni (słynny naukowiec i astronom), Abu Nasr iracki (wybitny matematyk), Abu Sahl Masihi (szanowany filozof) i Abu al-Khayr Khammar (świetny lekarz) ,

Biografia

Wczesne życie

Avicenny urodziła C.  980 w Afshana, wsi koło Buchary (w dzisiejszym Uzbekistanie ), z kapitałem w Samanids , perskiej dynastii w Azji Środkowej i Greater Khorasan . Jego matka, nazwany Sitara była z Buchary; Jego ojciec Abdullah, był szanowanym Ismaili uczony z Balkh , ważnym miastem Imperium Samanidów , w jakim jest dzisiaj Balkh Province , Afganistan . Jego ojciec pracował w rządzie Samanid we wsi Kharmasain, w sunnickiej władzy regionalnej. Po pięciu latach, jego młodszy brat, Mahmoud, urodził. Awicenna pierwszy zaczął uczyć się Koranu i literaturę w taki sposób, że gdy miał dziesięć lat miał zasadniczo nauczył ich wszystkich.

Zgodnie z jego autobiografii, Awicenna już na pamięć cały Koran w wieku 10. Nauczył Indian arytmetyki z indyjskim warzywniaku, Mahmoud Massahi i zaczął uczyć się od bardziej wędrowny uczonego, który zyskał utrzymanie przez utwardzanie chorych i nauczania młodych , Studiował również Fiqh (islamskie orzecznictwo) pod sunnicki Hanafi uczonego Ismail al-Zahid. Awicenna uczono pewnego stopnia książek filozoficznych, takich jak wprowadzenie ( Isagoge ) „s porfir (filozof) , Elementy Euklidesa , Ptolemeusza ” s Almagest przez niepopularnego filozofa, Abu Abdullah Nateli, który twierdził filozofowania.

Jako nastolatek był wielce zaniepokojony przez Metafizyki od Arystotelesa , który nie mógł zrozumieć, dopóki nie przeczytać al-Farabi komentarza w tej sprawie pracy. Dla następnego półtora roku, studiował filozofię, w której napotkano większych przeszkód. W takich chwilach dochodzenia przegrodami, by opuścić swoje książki, wykonać niezbędne ablucji , a następnie udać się do meczetu, a dalej w modlitwie aż światło złamał na jego trudności. Głąb nocy, chciał kontynuować studia, a nawet w snach problemy by go realizować i wypracować swoje rozwiązanie. Czterdzieści razy, mówi się, że zapoznanie się z Metafizyki Arystotelesa, aż słowa zostały odciśnięte w jego pamięci; ale ich znaczenie było beznadziejnie niejasne, aż pewnego dnia znaleźli oświetlenie, z małym komentarzem Farabiego , który kupił w bookstall za niewielką sumę trzech dirhamów. Tak wielka była jego radość z odkrycia, dokonane za pomocą pracy z którą oczekiwać tylko tajemnicę, że prędzej powrócić dzięki Bogu, i darował jałmużny na rzecz ubogich.

Zwrócił się do medycyny w wieku 16 lat, a nie tylko nauczył się teorii medycznej, ale również przez nieodpłatnego uczestnictwa chorych miał, według własnego konta, odkrył nowe metody leczenia. Nastolatka osiągnąć pełny status wykwalifikowanego lekarza w wieku 18 lat, i stwierdził, że „Medycyna ma twarde i drażliwy nauka, jak matematyki i metafizyki, więc wkrótce wielki postęp; stałem doskonały lekarz i zaczął leczyć pacjentów, przy użyciu zatwierdzonych środki zaradcze „. Młodzieńczy lekarza sława szybko, a on traktuje wielu pacjentów bez pytania o płatności.

Zaproponowano wiele teorii dotyczących Awicenny madhab (szkoły myślenia w obrębie islamskiej jurysprudencji). Średniowieczny historyk ciasno in DIN Al Bayhaqī (d. 1169), uważa Awicenna się popychacz z braci z czystości . Z drugiej strony, Dymitr Gutas wraz z Aisha Khan i Jules J. Janssens wykazały, że Avicenny był sunnicki Hanafi . Jednak 14 wieku Shia Faqih Nurullah Shushtari według Seyyed Hossein Nasr , utrzymywał, że był najprawdopodobniej twelver Shia . Odwrotnie, Sharaf Khorasani , powołując się na odrzucenie zaproszenia na sunnicki gubernator sułtana Mahmuda Ghazanavi przez Awicenny na jego dworze, uważa, że Awicenna był Ismaili . Podobne rozbieżności występują na tle rodziny Awicenny, podczas gdy niektórzy autorzy uważali je sunnici, niektóre nowsze pisarze wątpliwości, że były one Shia.

Wiek dojrzały

Rysunek Awicenny

Pierwsza wizyta Ibn Sina było to, że od lekarza do emira , N¯uh II , który był mu winien jego odzyskiwanie z niebezpiecznej choroby (997). Ibn Sina szef nagroda dla tej usługi był dostęp do królewskiej biblioteki Samanids, znany mecenasów nauki i uczonych. Gdy biblioteka została zniszczona przez pożar Niedługo potem wrogowie Ibn Sina oskarżył go o spalenie go, aby na zawsze ukryć źródła jego wiedzy. Tymczasem pomagał ojcu w jego trudów finansowych, ale jeszcze znaleźć czas, aby napisać niektóre z jego najwcześniejszych prac.

Kiedy Ibn Sina był 22 lat, stracił ojca. Samanid dynastia przyszedł do jej końca w grudniu 1004. Ibn Sina wydaje się, że odrzucił oferty Mahmuda z Ghazni i przebiegała na zachód do Urgench w nowoczesnym Turkmenistanie , gdzie wezyr , uważany za przyjaciela uczonych, dał mu małą miesięczne stypendium , Płaca była niewielka, jednak tak Ibn Sina wędrował z miejsca na miejsce po dzielnicach Niszapur i Merwu do granic Khorasan , szukając otwór dla jego talentów. Q¯ab¯us , hojny władca Tabaristan , sam poeta i uczony, z którymi spodziewali Ibn Sina, aby dowiedzieć się o azyl, był na około tej daty (1012) zagłodzony na śmierć przez swoich żołnierzy, którzy wystąpili. Sam Ibn Sina był w tym czasie dotkniętych ciężką chorobą. Wreszcie, w Gorgan , w pobliżu Morza Kaspijskiego , Ibn Sina spotkał się z przyjacielem, który kupił mieszkanie w pobliżu swego domu w którym Ibn Sina wykładał logikę i astronomii . Kilka traktaty Ibn Sina zostały napisane dla tego patrona; i rozpoczęcie jego Kanon medycyny pochodzi również z jego pobytu w Hyrkanii .

Ibn Sina następnie osiadł w Rey , w sąsiedztwie nowoczesnego Teheranie , rodzinnym mieście Rhazes ; gdzie Majd Addaula , syn ostatniego Buwayhid emira, był władcą nominalnie pod regencji matką ( Seyyedeh Khatun ). O trzydzieści krótszych prac Ibn Sina są powiedział zostały skomponowane Rey. Ciągłe waśnie który szalał między regenta i jej drugi syn, Shams al-Daula jednak zmuszony uczonego, aby zamknąć to miejsce. Po krótkim pobycie w Kazwinie zdał południe do Hamadan gdzie Shams al-Daula, kolejny emir Buwayhid, ustaliła się. Początkowo Ibn Sina weszła w służbie wysokiej urodzony damy; ale emir, słysząc jego przybycia, nazywa go jako asystenta medycznego, i wysłał go z powrotem z prezentami do jego mieszkania. Ibn Sina był nawet podniesiony do urzędu wezyra. Emir zadekretował, że powinien zostać wydalony z kraju. Ibn Sina, jednak pozostawała w ukryciu przez czterdzieści dni w domu szejka Ahmeda Fadhel za, aż świeży atak choroby wywołanej emir, aby przywrócić go do swojego postu. Nawet podczas tej zaburzoną czasie Ibn Sina wytrwali ze swoich badań i nauczania. Każdego wieczoru, wyciągi z jego wielkich dziełach Canon i sanatio , były podyktowane i wyjaśnił jego uczniów. Na śmierć emira Ibn Sina przestał być wezyr i ukrył się w domu na aptekarza , gdzie z intensywnym pracowitością, kontynuował skład jego dzieł.

Tymczasem on napisał do Abu Ya'far, prefekta dynamicznym mieście Isfahan , oferując swoje usługi. Nowy emir Hamadan, słysząc o tej korespondencji i odkrywanie gdzie Ibn Sina ukrywał, uwięziony go w twierdzy. Wojna tymczasem kontynuował między władcami Isfahanie i Hamadanie; w 1024 były przechwytywane Hamadanie i jego miast, wydalając najemników Tadżykistanu. Gdy burza minęła, Ibn Sina wrócił z emira do Hamadan, a prowadzone na swoich literackich porodów. Później jednak, w towarzystwie brata, ulubionego ucznia i dwóch niewolników, Ibn Sina uciekł z miasta w przebraniu Sufi ascety . Po niebezpiecznej podróży, dotarli Isfahan, otrzymując zaszczytny powitanie od księcia.

Później życie i śmierć

Pierwsza strona rękopisu Awicenny Canon dnia 1596/7 (Yale, biblioteka historyczna medyczna, Cushing arabski ms. 5)
Nagrobek Awicenny, Hamedan , Iran

Pozostałe dziesięć lub dwanaście lat życia Ibn Sina były spędził w służbie Kakuyid władcy Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar (znany również jako Ala al-Dawla), któremu towarzyszy jako lekarz i ogólnego doradcy literackiego i naukowego, nawet w swych licznych kampaniach ,

W ciągu tych lat zaczął studiować spraw literackich i filologię , wszczęte, to twierdził, przez krytykę na jego styl. Poważne kolka , który chwycił go w marszu armii przeciwko Hamadan, został sprawdzony przez zaradczych tak gwałtowne, że Ibn Sina trudem znieść. Na podobnej okazji choroba wróciła; z trudem dotarł Hamadan, gdzie znalezienie chorobę zyskuje na popularności, nie chciał, aby nadążyć reżim nałożone, i pogodził się z losem.

Jego przyjaciele radzili mu, aby zwolnić i wziąć życie umiarkowanie. Odmówił jednak, stwierdzając, że: „Wolę krótkie życie o szerokości do wąskiego jednej z długości” . Na łożu śmierci wyrzutów chwycił go; nadał swoje towary na biednych, przywrócone niesprawiedliwe zyski, uwolnił niewolników, oraz zapoznać się z Koranu co trzy dni aż do śmierci. Zmarł w czerwcu 1037, w swoim pięćdziesiątym ósmym roku, w miesiącu ramadanie i został pochowany w Hamadan , Iran.

Filozofia

Ibn Sina pisał na początku filozofii islamskiej , zwłaszcza przedmiotów logiki , etyki i metafizyki , w tym traktaty o nazwie logika i metafizyka . Większość jego prac zostały napisane w języku arabskim  - to język nauki na Środkowym Wschodzie - a niektóre w perskim . Znaczenia językowego nawet do dnia dzisiejszego kilka książek, które napisał w prawie czystego języka perskiego (szczególnie Danishnamah-Yi „Ala”, filozofia dla Ala ad-Dawla "). Ibn Sina komentarze dotyczące Arystotelesa często krytykowane filozofa, zachęcając ożywionej debaty w duchu ijtihad .

Awicenny Neoplatonic schemat „emanacji” stał się podstawowym w Kalam (Szkoła dyskursu teologicznego) w 12 wieku.

Jego Book of Healing stał się dostępny w Europie w częściowym tłumaczeniem łacińskiego jakieś pięćdziesiąt lat po jej składu, pod tytułem Sufficientia , a niektórzy autorzy zidentyfikowali „Latin Avicennism” jak kwitnące przez pewien czas równolegle z bardziej wpływowych łaciński awerroizmu , ale tłumione przez z paryskich dekrety 1210 i 1215 roku .

Psychologii i teorii wiedzy Awicenny wpływem Williama Owernii, biskup Paryża i Albertus Magnus , podczas gdy jego metafizyka wpłynęła myśl Tomasza z Akwinu .

doktryna metafizyczna

Wczesne islamskie filozofii i islamskie metafizyka , przepojone jak to jest z teologii islamskiej , wyróżnia jaśniej niż arystotelizmu między istotą a istnieniem. Natomiast istnienie jest domeną kontyngentu i przypadkowym, trwa w istocie bytu poza przypadkowy. Filozofia Ibn Sina, zwłaszcza tej części odnoszącej się do metafizyki, wiele zawdzięcza al-Farabiego. Poszukiwania ostatecznego filozofii islamskiej odrębnym od okazjonalizmu widać w tym, co pozostało z jego pracy.

W następstwie ołowiu al-Farabi, w Awicenna zainicjowany pełnoprawnym dochodzenie w kwestii istoty, w której wyróżnia między istotą ( Mahiat ) i istnienia ( Wujud ). Twierdził, że fakt istnienia nie można wnioskować z lub rozliczone przez istoty istniejących rzeczy, a tej formy i materii sami nie mogą wchodzić w interakcje i pochodzą ruch wszechświata lub stopniowego aktualizacji istniejących rzeczy. Istnienie musi zatem wynikać z agenta przyczyn , które narzucają konieczność, wprawia, daje, albo dodaje istnienia do istoty. Aby to zrobić, przyczyna musi być istniejący rzecz i współistnieć z jej efektu.

Rozpatrzenie Awicenny w rachubę essence atrybuty mogą być wyjaśnione w kategoriach jego ontologicznej analizy warunków bytu; mianowicie niemożność, awaryjny, a koniecznością. Awicenna twierdził, że niemożliwe jest to, że istota, która nie może istnieć, natomiast kontyngent w sobie ( mumkin bi-dhatihi ) ma potencjał, aby być albo nie być bez pociągania za sobą sprzeczność. Gdy aktualizowana, kontyngent staje się „niezbędne ze względu na istniejący co jest inne niż on sam” ( wajib al-wujud bi-ghayrihi ). Zatem awaryjny-w-sobie potencjał beingness które mogą ostatecznie być aktualizowany przez przyczyny zewnętrzne innego niż on sam. Metafizyczne struktury konieczności i przygodności są różne. Byt konieczny ze względu na siebie ( wajib al-wujud bi-dhatihi ) jest prawdziwe w sobie, podczas gdy byt jest „fałszywy w sobie” i „prawda ze względu na coś innego poza sobą”. Niezbędna jest źródłem własnej istoty bez pożyczonej egzystencji. To jest to, co zawsze istnieje.

Niezbędna istnieje 'due-to-ITS-ja', a nie istota / istotę ( mahiyya ) inne niż istnienia ( wujud ). Ponadto, jest to „One” ( wahid Ahad ), ponieważ nie może być więcej niż jeden „niezbędny istnieje-due-na-sobie” bez differentia (FasL), aby odróżnić je od siebie. Jednak, aby wymagać differentia zakłada, że istnieje „due-na-siebie”, jak również „ze względu na to, co jest inne niż siebie”; a to jest sprzeczne. Jednakże, jeśli nie differentia odróżnia je od siebie, to nie ma sensu, w których te „Existents” nie są jednym i tym samym. Awicenna dodaje, że „konieczne istnieje-due-na-sobie” nie ma żadnego rodzaju ( Jin ), ani definicja ( Hadd ), ani odpowiednikiem ( Nadd ), ani przeciwny ( tak ) i jest wolnostojący ( Bari ) z materii ( madda ), jakość ( kayf ), ilość ( kam ), miejsce ( Ayn ), sytuacja ( wad ), a czas ( Waqt ).

Teologia Awicenny w kwestiach metafizycznych ( ilāhiyyāt ) został skrytykowany przez niektórych uczonych islamskich , a wśród nich Al-Ghazali , Ibn Tajmijja i Ibn al-Qayyim . Dyskutując poglądy teistów wśród filozofów greckich, mianowicie Sokratesa , Platona i Arystotelesa w Al-Munqidh min ad-Dalal ( „Wyzwolenie od błędu”), al-Ghazali zauważyć, że greccy filozofowie „muszą być opodatkowane z niewiary, ponieważ muszą ich partyzanci wśród muzułmańskich filozofów, takich jak Ibn Sina i al-Farabiego i ich lubi.” Dodał, że „Żaden jednak z muzułmańskich filozofów tyle zaangażowany w przekazywaniu lore Arystotelesa podobnie jak dwaj mężczyźni po prostu wymienić. [...] Suma co uważamy za autentycznej filozofii Arystotelesa, jak przekazane przez al- Farabi i Ibn Sina, można sprowadzić do trzech części: część, która musi być oznaczona jako niewiary; część, która musi być napiętnowane jako innowacji, a część, która nie musi być odrzucone w ogóle.

Argumentem na istnienie Boga

Awicenna dokonał argumentu na istnienie Boga , który będzie znany jako „ Dowód prawdomówny ” ( arabski : al-burhan al-siddiqin ). Awicenna twierdził, że nie musi być „konieczne istnieje” (arab wajib al-wujud ), podmiot, który nie może nie istnieć, a przez szereg argumentów, utożsamiał go z Bogiem islamu . Współczesny historyk filozofii Petera Adamsona nazywa ten argument jednego z najbardziej wpływowych średniowiecznych argumentów na istnienie Boga, a największy wkład Awicenny do historii filozofii.

Biruni korespondencja

Korespondencja pomiędzy Ibn Sina (z jego uczeń Ahmad ibn „Ali al-Ma'sumi) i Biruni przetrwała w którym dyskutowane arystotelesowskiej filozofii naturalnej i szkoły wędrowny . Abu Rayhan zaczął od pytania Awicenna osiemnaście pytań, z których dziesięć były krytyka Arystotelesa Na Niebios .

Teologia

Awicenna był pobożny muzułmanin i starał się pogodzić racjonalnej filozofii z teologią islamską. Jego celem było udowodnić istnienie Boga i Jego stworzenie świata naukowo i za pośrednictwem rozumu i logiki . Poglądy Awicenna dotyczące teologii islamskiej (i filozofii) były ogromnie wpływowy, stanowiące część rdzenia nauczania w islamskich szkół religijnych aż do 19 wieku. Awicenna napisał kilka krótkich rozpraw dotyczących teologii islamskiej. Te zawarte traktaty dotyczące proroków (którego obiekty jako „natchnionych filozofów”), a także na różne interpretacje naukowych i filozoficznych Koranu, takich jak jak Koranu kosmologia odpowiada własnego systemu filozoficznego. W ogóle te traktaty splótł filozoficznych pism islamskich idei religijnych; na przykład, życie po śmierci organizmu.

Zdarzają się czasem podpowiedzi krótki i aluzje w jego działa już jednak, że Awicenna uznać filozofię jako jedyny sensowny sposób odróżnić prawdziwe proroctwo od iluzji. Nie stwierdzić to jaśniej z powodu politycznych implikacji takiej teorii, jeśli przepowiednia może być kwestionowana, a także dlatego, że większość czasu pisał krótsze utwory, które koncentruje się na wyjaśnieniu jego teorie na temat filozofii i teologii wyraźnie bez digressing do rozważyć epistemologiczne sprawy, które tylko mogłyby być właściwie uwzględnione przez innych filozofów.

Późniejsze interpretacje filozofii rozłamu Awicenny w trzech różnych szkołach; osób (takich jak al-Tusi ), który w dalszym ciągu stosuje swoją filozofię jako system interpretacji późniejszych wydarzeń politycznych i postępów naukowych; osób (takich jak al-Razi ), który uważany dzieł teologicznych Awicenna w oderwaniu od swoich szerszych problemów filozoficznych; a te (takie jak Al-Ghazali ), który selektywnie używane części jego filozofii do wspierania własnych prób głębsze wnikanie duchowe za pomocą różnych środków mistycznych. To była interpretacja teologiczna bronione przez osoby takie jak al-Razi, które w końcu przyszedł do dominować w medres .

Awicenna pamięć Koran w wieku dziesięciu lat, a jako dorosły, pisał pięć rozpraw Komentując suras z Koranu. Jeden z tych tekstów obejmowały Proof przepowiedni , w którym komentuje na kilku wersetów Koranu i utrzymuje Koran w wysokiej wartości. Awicenna twierdził, że islamscy prorocy należy uznać wyższe niż filozofów.

eksperymenty myślowe

Gdy był uwięziony w zamku Fardajan najbliższej Hamadhan, Awicenna napisał swój słynny „ Pływające Man ” - dosłownie spada człowiek - pomyślał eksperyment wykazać ludzkiej samoświadomości i istotności i nieistotność duszy. Awicenna wierzył, że jego „Pływające Man” eksperyment myślowy wykazały, że dusza jest substancją, i twierdził, ludzie nie mogą wątpić w ich własnej świadomości, nawet w sytuacji, która uniemożliwia wszelkie zmysłowe dane wejściowe. Eksperyment myśl powiedział swoim czytelnikom, aby wyobrazić sobie stworzył wszystko na raz, podczas gdy zawieszone w powietrzu, odizolowane od wszelkich doznań , które obejmuje nie sensoryczny kontakt nawet z własnych ciał. Twierdził, że w tym scenariuszu można by jeszcze samoświadomości . Ponieważ nie można wykluczyć, że osoba, zawieszone w czasie powietrza odcięty od doświadczenia zmysłowego , nadal będzie w stanie określić swoje własne istnienie, punkty eksperymentu myślowego do konkluzji, że dusza jest doskonałość, niezależnie od ciała, i nieistotne substancja. Conceivability tego „Floating Man” wskazuje, że dusza jest postrzegana intelektualnie, co pociąga za sobą odrębność duszy od ciała. Awicenna, o których mowa w żywej ludzkiej inteligencji , szczególnie aktywnym intelektu , którą uważa się za hypostasis przez który Bóg komunikuje się prawdy dla ludzkiego umysłu i nadaje porządek i zrozumiałość natury. Poniżej znajduje się tłumaczenie na język angielski argumentu:

Jeden z nas (czyli człowiek) należy sobie wyobrazić, jak został stworzony w jednym udarze; stworzył doskonały i kompletny, ale z jego wizja zasłonięte, tak że nie można dostrzec podmioty zewnętrzne; stworzony przez wypadnięcie powietrza lub próżni, w taki sposób, że nie jest on uderzony przez jędrności powietrza w jakikolwiek sposób, który zmusza go, aby go poczuć, a wraz z jego kończyny rozdzielone tak, że nie stykają się z lub dotknąć każdego inny. Następnie rozważają następujące: może on być pewni istnienia samego siebie? Nie ma żadnych wątpliwości, że w jego własnym istnieje, tym samym bez twierdząc, że on ma jakieś zewnętrzne kończyny, ani narządów wewnętrznych, ani serca, ani mózgu, ani nikt z zewnątrz rzeczy w ogóle; lecz może on stwierdzić istnienie samego siebie, tym samym bez twierdząc, że to samo nie ma żadnego rozszerzenia w przestrzeni. Nawet gdyby to było możliwe dla niego w tym stanie wyobrazić sobie rękę lub jakąkolwiek inną kończynę, nie wyobrażam sobie go jako część jego jaźni, ani jako warunek istnienia tej jaźni; tak wiesz, co twierdzili różni się od tego, co nie jest aktywowany, a co się wywnioskować różni się od tego, co nie jest wywnioskować. W związku z tym ja, którego istnienie zostało twierdził, to unikalna cecha, na tyle, że nie jest jako takie samo jak ciała lub kończyn, które nie zostały stwierdzone. Tak więc to, co jest stwierdzone (czyli ja), ma sposób bycia pewni istnienia duszy jako czegoś innego niż ciało, nawet coś nie-cielesnej; to wie, to powinien zrozumieć intuicyjnie, jeśli jest nieświadomy, że jest z niego i musi zostać pobity kijem [go zrealizować].

-  Ibn Sina, Kitab al-Shifa, W Duszy

Jednak Awicenna zakładał mózgu jako miejsca, w którym powód współdziała z sensacji. Sensation przygotowuje duszę do przyjmowania racjonalnych pojęć z uniwersalny środek Intelektu. Pierwszy znajomość osoby latającego byłoby „jestem”, potwierdzając swoją istotę. Że istota nie może być ciało, oczywiście, jako osoba latania ma sensację. Zatem wiedza, że „jestem” jest istotą człowieka: dusza istnieje i jest świadomym. Awicenna zatem stwierdzić, że pomysł z siebie nie jest logicznie uzależnione od jakiegokolwiek fizycznego rzeczy , i że dusza nie powinna być postrzegana w kategoriach względnych , ale jako podstawowy podane, a substancji . Ciało jest niepotrzebne; w stosunku do niego, dusza jest jej doskonałość. Sama w sobie, dusza jest substancją nieistotne.

Kanon medycyny

12-wieczny rękopis Canon , trzymane na Azerbejdżanu National Academy of Sciences .

Awicenna autorem jest pięć głośności encyklopedię medyczną: Kanon medycyny ( Al-Qanun fi't-Tibb ). Był on używany jako standardowego podręcznika medycznego w świecie islamskim i Europie aż do 18 wieku. Canon nadal odgrywa ważną rolę w medycynie jednogłośnie .

Liber Primus Naturalium

Awicenna rozważyć, czy wydarzenia takie jak rzadkich chorób lub zaburzeń mieć przyczyny naturalne. Używał przykład polidaktylia wyjaśnić przyczyny jego przekonanie, że istnieje przyczynowe dla wszystkich zdarzeń medycznych. Pogląd ten zjawisk medycznych przewidywanych zmian w Oświeceniu przez siedem wieków.

The Book of Healing

Nauka o ziemi

Ibn Sina napisał na naukach o Ziemi , takich jak geologia w The Book of Healing . Dyskutując powstawanie gór , wyjaśnił:

Albo są skutki wstrząsów skorupy ziemi, jak mogą wystąpić podczas gwałtownego trzęsienia ziemi, czy są one wpływ wody, która cięcia sobie nową trasę, ma obnażonego dolinach Strata samopoczucia różnych rodzajów niektóre miękkie, trochę ciężko ... To wymagałoby długiego okresu czasu na wszystkie takie zmiany, które należy spełnić, podczas których sami górach może być nieco zmniejszone rozmiary.

Filozofia nauki

W Al-Burhan ( demonstracji ) odcinku The Book of Healing , Awicenna omówił filozofię nauki i opisane wczesne metody naukowej z dochodzenia . Omówił Arystotelesa posterior Analytics i znacznie odbiega od tego w kilku punktach. Awicenna omówiono kwestię właściwej metodologii badań naukowych i pytanie „W jaki sposób można pozyskać pierwszych zasad nauki?” Zapytał, jak naukowiec przyjedzie na „początkowych aksjomatów lub hipotez o dedukcyjnego nauki bez wywodząc je od jakichś bardziej podstawowych założeń?” Wyjaśnia, że idealna sytuacja jest wtedy, gdy ktoś chwyta, że „relacja zachodzi między warunkami, które pozwoliłyby na absolutnej pewności, uniwersalnego”. Awicenna następnie dodaje dwa dodatkowe sposoby przybyciu na pierwszych zasad : starożytny Aristotelian metodyka indukcyjnego ( istiqra ) oraz sposobu rozpatrywania i eksperymentów ( tajriba ). Awicenna krytykował Arystotelesa indukcję, twierdząc, że „nie prowadzi do absolutnych, uniwersalnych i niektórych pomieszczeń że rzekomo zapewnić.” W jego miejsce, rozwija się „metody eksperymentowania jako środek do badań naukowych.”

Logika

Wczesnym formalny system logiki temporalnej badano Awicenny. Choć nie rozwijać prawdziwą teorię zdań czasowych, zrobił badanie relacji między temporalis i implikacji. Praca Awicenny została rozwinięta przez Najm al-Din al-Qazwīnī al-Kātibī i stał się dominującą system logiki islamskiej aż do czasów współczesnych. Avicennian logika wpłynęły również kilka wczesnych logicy europejskich, takich jak Albertus Magnus i William Ockham . Awicenna zatwierdziła zasada niesprzeczności zaproponowanej przez Arystotelesa, że okoliczność ta nie może być zarówno prawdziwe i fałszywe w tym samym czasie iw tym samym sensie terminologii stosowanej. Stwierdził on: „Każdy, kto zaprzecza zasada niesprzeczności powinny zostać pobity i spalony aż sam przyznaje, że do pobicia nie jest takie samo jak nie do pobicia, a na spalenie nie jest taka sama, jak nie zostać spalone.”

Fizyka

W mechanice , Ibn Sina, w The Book of Healing , opracował teorię ruchu , w którym dokonał rozróżnienia między nachyleniem (tendencja do ruchu) i życie z pocisku , i stwierdził, że ruch był wynikiem nachylenia ( mayl ) jest przenoszona na pocisku przez rzucającego, a ruch pocisku w próżni nie ustanie. Uważał skłonność jako stałej siły, której efektem jest rozpraszana przez siły zewnętrzne, takie jak opór powietrza .

Teoria ruchu przedstawiony przez Awicenny był prawdopodobnie pod wpływem 6-wiecznym aleksandryjskiego uczonego Jan Filopon . Awicenna jest mniej wyrafinowana odmiana teorii impetu opracowanej przez Buridana w 14 wieku. Nie jest jasne, czy Buridana pod wpływem Awicenny, bezpośrednio lub przez Philoponus.

W optyce , Ibn Sina był wśród tych, którzy twierdzili, że światło miał prędkość, zauważając, że „jeśli postrzeganie światła jest spowodowane emisją jakiejś cząstki przez świetlnego źródła, prędkość światła musi być skończona.” On również zły wyjaśnienie tęczy zjawiska. Carl Benjamin Boyer opisane ( „Ibn Sina”) teorię Awicenny na tęczy, co następuje:

Niezależna obserwacja wykazała w nim, że łuk nie powstaje w ciemnej chmury, lecz w bardzo cienkiej mgle leżącego między chmury i słońce lub obserwatora. Chmura, pomyślał, służy jedynie jako tło tej cienkiej substancji, podobnie jak osłona rtęć jest umieszczony na tylnej powierzchni szkła w lustrze. Ibn Sina zmieni się nie tylko z łuku, ale także tworzenia koloru, trzymając mieniące się jedynie subiektywne odczucia w oku.

W 1253 roku, tekst łaciński prawo Speculum Tripartitum stwierdziła, co następuje odnośnie teorii Awicenny na ciepło :

Awicenna pisze w swojej książce nieba i ziemi, że ciepło jest generowane z ruchu w rzeczach zewnętrznych.

Psychologia

Legacy Awicenny w psychologii klasycznej jest zawarte przede wszystkim w Kitab al-nafs części jego Kitab al-Shifa ( Księga Healing ) i Kitab al-Najat ( The Book of Deliverance ). Te były znane w języku łacińskim pod tytułem De Anima (traktaty „na duszę”). Warto zauważyć, Awicenna rozwija, co nazywa się „latający człowiek” argumentu z psychologii The Cure I.1.7 jako obronie argumentu, że dusza jest bez rozszerzenia ilościowego, który ma powinowactwo z Descartes „s cogito argumentu (lub co fenomenologia desygnaty w postaci „ epoche ”).

psychologia Awicenny wymaga połączenia między ciałem a duszą wystarczyć do zapewnienia indywidualizacji duszy silny, ale na tyle słabe, aby umożliwić jego nieśmiertelności. Awicenna jego podstawy psychologii na fizjologii, co oznacza, że ​​jego konto duszy jest jedna, która zajmuje niemal w całości z naturalnej nauki o ciele i jego zdolności percepcji. Zatem połączenie filozofa między duszą a ciałem wyjaśnia niemal w całości przez jego rozumienia percepcji; w ten sposób ciała postrzeganie interrelates z niematerialnej ludzkiego intelektu. W percepcji zmysłowej, postrzegający wyczuwa formę obiektu; po pierwsze, postrzegania cech obiektu przez naszych zmysłów zewnętrznych. Ta informacja sensoryczna jest dostarczany do wewnętrznych zmysłów, które łączą wszystkie elementy w całość, jednolity świadomego doświadczenia. Ten proces percepcji i abstrakcji jest nexus duszy i ciała, do materialnego ciała mogą postrzegać tylko obiekty materialne, natomiast nieistotne dusza może otrzymać tylko niematerialne, uniwersalnych form. Droga dusza i ciało oddziałują w końcowej abstrakcji uniwersalny z betonu szczególności jest kluczem do ich relacji i interakcji, które odbywa się w ciele fizycznym.

Dusza kończy działanie intelektu przyjmując formy, które zostały oderwane od materii. Proces ten wymaga szczególnej betonu (materiału) do pobieranej w uniwersalnym zrozumiałym (Immaterial). Materiał i nieistotne interakcji poprzez intelekt czynny, który jest „boskie światło” zawierający zrozumiałe formy. Active Intelekt ujawnia uniwersalia ukryte w rzeczach materialnych dużo jak słońce sprawia, że ​​kolory dostępne na naszych oczach.

Inne składki

Astronomia i astrologia

Awicenna napisał atak na astrologii pt Resāla Fi ebṭāl aḥkām al-nojūm , w którym cytowane fragmenty z Koranu zakwestionować moc astrologii przepowiedzieć przyszłość. Wierzył, że każda planeta miała jakiś wpływ na ziemi, ale sprzeciwił astrologów, będących w stanie określić dokładne skutki.

Pism astronomicznych Awicenna miała jakiś wpływ na późniejszych pisarzy, choć w ogóle jego praca może być uważane za mniej rozwinięte niż Alhazena lub Biruni . Jedną ważną cechą jego twórczości jest to, że on uważa, astronomii matematycznej jako odrębnej dyscypliny do astrologii. Krytykował pogląd Arystotelesa z gwiazdek otrzymujących ich światło od Słońca , stwierdzając, że gwiazdy są samoświetlna, i uważa się, że planety są również samoświetlna. Twierdził, że obserwowane Wenus jako plama na Słońcu . Jest to możliwe, ponieważ nie było tranzyt w dniu 24 maja 1032, ale Awicenna nie podać datę jego obserwacji, a współcześni uczeni kwestionowali czy mógłby zaobserwować tranzyt z jego umieszczeniem w tym czasie; on może pomylić się plam na Wenus. Użył obserwacji tranzytu pomóc ustalić, że Wenus była, przynajmniej czasami, pod Słońcem w Ptolemeuszy kosmologii, czyli sfera Wenus jest przed sferą Słońca po wyprowadzce z Ziemi w przeważającej geocentrycznego modelu.

On także napisał streszczeniem Almagestu , (w oparciu o Ptolemeusza „s Almagestu ), z załączonym traktat« aby przynieść to, co jest powiedziane w Almagestu i co jest zrozumiałe ze Przyrodnicze zgodności». Na przykład, Awicenna uważa ruch słonecznej apogeum , co Ptolemeusz zajął zostać naprawione.

Chemia

Ibn Sina stosować destylację parową do produkcji olejków eterycznych, takich jak róża istotę, której użył jako aromaterapeutyczne zabiegi dla chorób serca.

W przeciwieństwie al Razi Ibn siNA bezpośrednio zakwestionowane teorię przemiany substancji powszechnie uważana przez alchemikom :

Ci z jednostki chemicznej dobrze wiedzą, że żadna zmiana może odbywać się w różnych gatunkach substancji, choć mogą one produkować wygląd takiej zmiany.

Cztery prace nad alchemią przypisywane Awicenny zostały przetłumaczone na łacinę jako:

  • Liber Aboali Abincine de Anima w arte Alchemiae
  • DEKLARACJA Lapis physici avicennae Filio sui Aboali
  • Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
  • Avicennae ogłoszenie Hasan Regem Epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima w arte Alchemiae był najbardziej wpływowym, które wpłynęły później średniowieczne chemików i alchemików, takich jak Wincenty z Beauvais . Jednak twierdzi Anawati (po Ruska), że de Anima jest fałszywy przez hiszpańskiego autora. Podobnie DEKLARACJA Uważa się nie być faktycznie przez Awicenny. Trzecia praca ( The Book of Minerals ) jest zgodził się być pisanie Awicenny, dostosowanego z Kitab al-Shifa ( książka z Remedy ). Ibn Sina sklasyfikowany minerały do kamieni, substancji topliwych, atomów siarki i soli, opierając się na idei Arystotelesa i Jabir. Epistola de Re recta jest nieco mniej sceptyczny alchemii; Anawati twierdzi, że to przez Awicenny, ale napisany wcześniej w swojej karierze, kiedy nie był jeszcze stanowczo zdecydował, że transmutacja było niemożliwe.

Poezja

Prawie połowa prac Ibn Sina są wierszowane. Jego wiersze pojawiają się zarówno w języku arabskim i perskim. Jako przykład Edward Granville Browne twierdzi, że następujące wersy perskie są błędnie przypisywane Omar Chajjam i były pierwotnie napisany przez Ibn Sina:


قعر گل سیاه از تا اوج زحل
کردم همه مشکلات گیتی را حل
بیرون جستم زقید هر مکر و حیل
هر بند گشاده شد مگر بند
اجل

Z głębi czarnej ziemi aż do apogeum Saturna,
Wszystkie problemy wszechświata zostały rozwiązane przez mnie.
I uciekł z cewek sidła i oszustw;
Mam rozwikłać wszystkie węzły z wyjątkiem węzła Śmierci.

Dziedzictwo

Średniowiecza i renesansu

Wnętrze Avicenna Mauzoleum, zaprojektowany przez Hooshang Seyhoun w latach 1945-1950

Już w 13 wieku, kiedy Dante Alighieri przedstawiono go w Limbo obok cnotliwych niechrześcijańskich myślicieli w swojej Boskiej Komedii , takie jak Wergiliusz , Awerroes , Homera , Horacego , Owidiusza , Lucan , Sokratesa , Platona i Saladyna , Awicenna została uznana przez zarówno Wschodu i Zachodu, jako jedna z wielkich postaci w historii intelektualnej.

George Sarton , autor historii nauki , opisał Ibn Sina jako „jednego z największych myślicieli i badaczy medycznych w historii” i nazwał go „najbardziej znanym naukowcem islamu i jednym z najbardziej znany ze wszystkich ras, miejscach i czasy." Był jednym z czołowych światowych pisarzy Islamskiego w dziedzinie medycyny. Wraz z Rhazes , Abulcasis , Ibn al-Nafis i al-ibadytyzm Ibn Sina jest uważany za ważny kompilator wczesnej medycynie muzułmańskiej. On jest pamiętany w zachodniej historii medycyny jako główną postać historyczna, która dokonała ważny wkład do medycyny i europejskiego renesansu . Jego teksty medyczne były nietypowe, że gdzie istniał spór między Galena i poglądów Arystotelesa w kwestiach medycznych (takich jak anatomia), wolał na bok z Arystotelesa, gdzie pozycja konieczności aktualizowania Arystotelesa, aby uwzględnić post-arystotelesowskich postępem anatomicznej wiedzy. Dominujący wpływ intelektualny Arystotelesa wśród średniowiecznych uczonych europejskich sprawiły, że łączenie Awicenny pism medycznych Galena z filozoficznych pism Arystotelesa w Canon of Medicine (wraz z kompleksową i logicznej organizacji wiedzy) znacznie zwiększył znaczenie Awicenny w średniowiecznej Europie w porównaniu do innych pisarzy muzułmańskich na lekarstwo. Jego wpływ następujące tłumaczenia Canon był taki, że z początku XIV do połowy XVI stulecia był rankingu z Hipokrates i Galen jako jeden z organów potwierdzony, princeps medicorum ( „książę lekarzy”).

nowoczesne odbioru

W dzisiejszym Iranie, Afganistanie i Tadżykistanie , jest on uważany za narodową ikoną i jest często uważana za jedną z największych Persów. Pomnik został wzniesiony na zewnątrz muzeum Buchary. Awicenna Mauzoleum i Muzeum w Hamadan został zbudowany w 1952 roku Bu-Ali Sina Uniwersytetu w Hamadan (Iran), biotechnologii Awicenna Research Institute w Teheranie (Iran), przy czym Ibn Sina Uniwersytetu tadżycki State Medical w Duszanbe , Ibn Sina Akademia Medycyny Średniowiecznej i Nauki w Aligarh , Indie, Avicenna Szkoły w Karaczi i Avicenna Medical College w Lahore , Pakistan Ibne Sina Balkh Medical School w swojej rodzinnej prowincji Balkh w Afganistanie , Ibni Sina Wydział Medycyny Ankara University Ankara , Turcja , głównego budynku klasie ( Building Awicenna) na Uniwersytecie Sharif Technologii i Ibn Sina Zintegrowana Szkoła w Marawi City (Filipiny) wszystkie są nazwane na jego cześć. Jego portret wisi w Sali Avicenna Wydziału Medycyny na Uniwersytecie w Paryżu . Jest to krater na Księżycu nazwie Awicenny i namorzynowe rodzaju Avicennia .

A pomnik Awicenny w Qax (City) , Azerbejdżanie

W 1980 roku Związek Radziecki , który wtedy rządził jego narodzin Bucharze obchodził tysięcznej rocznicy urodzin Awicenny przez krążące różnych pamiątkowych znaczków z ilustracjami artystycznych, poprzez zbudowanie biust Awicenny w oparciu o antropologicznych badań przeprowadzonych przez radzieckich uczonych. W pobliżu jego miejsca urodzenia w Qishlak Afshona, około 25 km (16 mil) na północ od Buchary, kolegium szkolenia dla personelu medycznego został nazwany dla niego. Na terenie znajduje się muzeum poświęcone jego życiu i czasach pracy.

Obraz Awicenny na SOMONI

Awicenna Nagroda , ustanowiona w 2003 roku, przyznawana jest co dwa lata przez UNESCO i nagradza osoby i grupy za osiągnięcia w dziedzinie etyki w nauce . Celem nagrody jest promowanie refleksji etycznej w kwestiach poruszonych przez postęp w dziedzinie nauki i technologii, a także podnieść globalną świadomość znaczenia etyki w nauce.

Te katalogi Awicenna (2008-15; obecnie Świat Katalog Szkół Medycznych ) Lista uniwersytetów i szkół, gdzie lekarze praktycy zdrowia publicznego, farmaceutów i innych, są wykształceni. Oryginalny zespół projektowy stwierdził: „Dlaczego Awicenna? Awicenna ... był ... zauważyć dla jego syntezy wiedzy zarówno od wschodu i zachodu. On miał trwały wpływ na rozwój medycyny i zdrowia nauk. Używanie imienia symbolizuje Awicenny partnerstwo na całym świecie, co jest potrzebne do promowania usług zdrowotnych wysokiej jakości.”

Posąg Awicenny w Biurze Organizacji Narodów Zjednoczonych w Wiedniu jako część perskiego Scholars Pavilion ofiarowanych przez Iran

W czerwcu 2009 roku Iran przekazał „ Perskie Scholars Pavilion ” do Biura Narodów Zjednoczonych w Wiedniu , który jest umieszczony w centralnej Memorial Plaza w Vienna International Centre . W „Perskie Uczeni Pavilion” w ONZ w Wiedniu , Austria jest wyposażony posągi czterech czołowych irańskich figur. Podkreślając irańskich elementów architektonicznych, pawilon ozdobiony form sztuki perskiej i obejmuje posągi znanych irańskich naukowców Awicenna, Biruni , Zachariasza Razi (Rhazes) i Omar Chajjam .

1982 radzieckiego filmu Youth of Genius (ros Юность гения , . Translit  Yunost geniya ) przez Elyor Ishmukhamedov  [ ru ] opowiada młodszych lat Awicenny za. Akcja filmu rozgrywa się w Bucharze na przełomie tysiącleci.

W Louis L'Amour 1985 powieści historycznej „s The Walking Drum , badania Kerbouchard i omawia Awicenny Kanon medycyny .

W swojej książce lekarza (1988) Noah Gordon opowiada historię młodego angielskiego ucznia medycznego, który przebiera się za Żyda do podróży z Anglii do Persji i uczyć się od Awicenny, wielkiego mistrza swego czasu. Powieść została dostosowana do filmu fabularnego, lekarz , w 2013 Awicenna grał Ben Kingsley .

prace arabski

Traktaty Ibn Sina wpłynęły później muzułmańskich myślicieli w wielu dziedzinach, w tym teologii, filologii, matematyki, astronomii, fizyki i muzyki. Jego prace liczyła prawie 450 tomów w szerokim zakresie tematów, z czego około 240 przetrwały. W szczególności, 150 tomy jego dzieł zachowanych skoncentrować się na filozofii, a 40 z nich koncentruje się na medycynie. Jego najbardziej znane prace to The Book of Healing , a Kanon medycyny .

Ibn Sina napisał co najmniej jeden traktat o alchemii, ale kilka innych zostało fałszywie przypisane do niego. Jego logika , metafizyka , fizyka i De Caelo są traktaty dając synoptycznej widok arystotelesowskiej doktryny , choć Metafizyka wykaże znaczące odejście od marki neoplatonizmu zwanej arystotelizmu w świecie Ibn Sina za; Filozofowie arabski wskazywały na idei, że Ibn Sina usiłował „re-Aristotelianise” Muzułmańscy filozofię w całości, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, którzy przyjęli conflation platońskiej, Arystotelesa, neo i Bliski platońskich prac przesyłanych do świata muzułmańskiego.

Logika i metafizyka zostały szeroko przedrukowany, ten ostatni, na przykład, w Wenecji w 1493, 1495 i 1546. Niektóre z jego krótszych esejów o medycynie, logiki itp wziąć poetycką formę (poemat na logice został opublikowany przez Schmoelders w 1836 roku). Dwa traktaty encyklopedyczne, zajmująca się filozofią, są często wymieniane. Większa, Al Shifa” ( sanatio ) występuje prawie kompletną w rękopis w bibliotece Bodleian i innych; część na De Anima wyglądał w Pawii (1490) jako Liber Sekstusem Naturalium i długo konto filozofii Ibn Sina wydaną przez Muhammada al-Shahrastani wydaje się być głównie analiza, aw wielu miejscach reprodukcji, od Al -Shifa”. Krótszy postaci pracy jest znany jako An-Najat ( wyzwoleni ). Łacińskie wersje ramach tych prac zostały zmodyfikowane przez korekt, które redaktorzy klasztorne przyznać, że one stosowane. Istnieje również حكمت مشرقيه ( Hikmat-al-mashriqqiyya w Łacińskiej Philosophia Orientalis ), wymienionych przez Roger Bacon , z których większość jest tracona w starożytności, który według Awerroes panteistyczne tonu.

Lista utworów

Awicenna prace obejmują:

  • Strat al szejk al ra'is ( Life Ibn Sina ), wyd. i trans. MY. Gohlman, Albany, NY. State University of New York Press, 1974. (Jedyny krytyczne wydanie autobiografii Ibn Sina, uzupełnionych materiałem z biografii przez jego ucznia Abu Ubayd al-Juzjani Nowsza tłumaczenie autobiografii pojawia się D. Gutas, Awicenna i tradycji arystotelesowskiej: Wprowadzenie do lektury Awicenny Filozoficznego Works , Leiden: Brill, 1988; wydanie drugie 2014)
  • Al-isharat wa al tanb¯ıh¯at ( Uwagi i Upomnienia ), wyd. S. Dunia Cairo, 1960; części tłumaczone przez SC Inati, uwagi i Napomnień część pierwsza: logika, Toronto, ONT .: Papieski Instytut Studiów średniowiecznych, 1984, i Ibn Sina i mistycyzm, uwagi i Napomnień: Część 4, Londyn: Kegan Paul International 1996.
  • Al-Qanun fi'l-Tibb ( Canon of Medicine ), wyd. I. a-Qashsh, Kair, 1987. (Encyclopedia of Medicine.) Rękopisu łacińskiego przekładu, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, Nowoczesny tekst. Ahmed Al-Shatti Shawkat, Jibran Jabbur.
  • Ris¯alah fi Sirr al-qadar ( Esej o Tajemnicy Przeznaczenia ), tłum. G. Hourani w Reason i Tradycji w islamskiej etyki, Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
  • Danishnama-i „Ala'i ( The Book of Scientific Knowledge ), wyd. i trans. P. Morewedge, metafizyki Awicenny, London: Routledge i Kegan Paul, 1973.
  • Kitab al-Shifa” ( The Book of Healing ). (Główne dzieło Ibn Sina na filozofii. Pewnie zaczął komponować al-Shifa”w 1014, a zakończono je w 1020.) krytyczne edycje tekstu arabskiego zostały opublikowane w Kairze, 1952-83, początkowo pod kierunkiem I. Madkour.
  • Kitab al-Najat ( The Book of Salvation ), tłum. F. Rahman, Awicenny Psychology: An English Translation of Kitab al-Najat, księga II, rozdział VI z Uwagi historyczno-filozoficznym i tekstowe Ulepszenia w Kairze Edition , Oxford: Oxford University Press, 1952. (Psychologia al-Shifa” .) ( wersja cyfrowa tekstu arabskiego )
  • Hayy ibn Yaqdhan perski mit. Powieść nazywa Hayy ibn Yaqdhan , na podstawie opowieści Awicenny, później został napisany przez Ibn Tufajl (Abubacer) w 12 wieku i języku łacińskim i angielskim jako Philosophus Autodidactus w 17 i 18 wieku, odpowiednio. W 13 wieku, Ibn al-Nafis napisał własnej powieści Fadıl ibn Natiq , znany jako Theologus Autodidactus na Zachodzie, jako krytyczny odpowiedzi na Hayy ibn Yaqdhan .

prace Perskie

Najważniejszą Awicenny perski praca jest Danishnama-i 'Alai ( دانشنامه علائی , "Księga wiedzy dla [Książę]' Ala ad-Daulah"). Awicenna stworzył nowego słownictwa naukowego, które wcześniej nie istniały w Perski. Danishnama obejmuje takie tematy jak logiki, metafizyki, teorii muzyki i innych nauk swego czasu. Został on przetłumaczony na język angielski przez Parwiz Morewedge w roku 1977. Książka jest również ważne w odniesieniu do perskich prac naukowych.

Andar Danesh-e Rag ( اندر دانش رگ , "On the Science of Pulse") zawiera dziewięć rozdziałów na temat nauki o pulsie i jest skondensowane streszczenie.

Poezja perska z Ibn Sina jest rejestrowane w różnych późniejszych rękopisów i antologiach, takich jak Nozhat al-Majáles .

Zobacz też

Referencje

Dalsza lektura

artykuły encyklopedyczne

Podstawowa literatura

  • Na starej listy innych prac zachowanych, C. Brockelmann „s Geschichte der Arabischen Litteratur (Weimar, 1898), vol. ja. ss. 452-458. (XV. W .; GWT)
  • Na aktualną listę swoich pracach patrz A. Bertolacci (2006) oraz D. Gutas (2014 roku) w sekcji „filozofia”.
  • Awicenna (2005). Metafizyka gojenie . Równoległa angielsko-arabski tłumaczenie tekstu. Michael E. Marmura (trans). (1, wyd.). Uniwersytet Brigham Young. ISBN  978-0934893770 .
  • Awicenna (1999). Canon leku (al Qanun fi'l-Tibb), tom. 1 . Laleh Bakhtiar (red.), Oskar Cameron Gruner (tłum.) Mazhar H. Shah (tłum.). Wielkie ksiąg świata islamskiego. ISBN  978-1871031676 .
  • Avicenne: obalenie de l'astrologie . Wydanie i traduction du TEXTE arabski wprowadzenie zauważa i lexique par Yahya Michot. Przedmowa d'Elizabeth Teissier (Bejrut-Paryż: Albouraq, 2006) ISBN  2841613046 .
  • William E. Gohlam (red.), Life Ibn Sina. A Critical Edition i opatrzone Translation , Albany, State of New York University Press, 1974.
  • Dla życia Ibn Sina, patrz Ibn Khallikan „s słownik biograficzny , przekład de Slane (1842); F. Wüstenfeld jest Geschichte der Arabischen Aerzte und Naturforscher (Getynga, 1840).
  • Madelunga, Wilferd Toby Mayer (ED i TR.)., Zmaga się z Filozofa: zaprzeczenie Awicenny Metafizyki. A New Edition arabski i angielski Tłumaczenie Shahrastani w Kitab al-Musara'a.

literatura wtórna

Jest to, ogólnie rzecz biorąc, świadomego i dobrego powodu życia i dokonań jednego z największych czynników wpływających na rozwój myśli zarówno Wschodniej i Zachodniej. ... To nie jest tak dokładna jak filozoficznie pracach D. Saliba, AM GOICHON lub L. Gardet, ale jest to prawdopodobnie najlepszy esej w języku angielskim na tym ważnym myślicielem średniowiecza. (Julius R. Weinberg filozoficznego opinię , vol. 69, nr 2, kwiecień 1960, str. 255-259)
Jest wybitnym dziełem, które wyróżnia się, a powyżej, wiele książek i artykułów, które zostały napisane w tym wieku na Awicenny (Ibn Sina) (980-1037). Posiada dwie główne cechy, na których jej wyróżnienie za główny wkład do badań Avicennan można powiedzieć, reszta: pierwsza jest jego przejrzystość i czytelność; drugi jest podejście porównawcze przyjęty przez autora. ... (Ian Richard Netton, Journal of Royal Society azjatyckiej , Third Series, Vol. 4, nr 2, lipiec 1994, str. 263-264)
  • Gutas Dimitri (1987). „Maḏhab Awicenny, z dodatkiem w kwestii jego daty urodzenia”. Quaderni Di Studi Arabi . 5-6 : 323-336.
  • YT Langermann (red.), Awicenna i jego dziedzictwo. Złoty Wiek nauki i filozofii , Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2503527536
  • Dla nowego zrozumienia jego początku kariery, w oparciu o nowo odkrytego tekstu, patrz również: Michot, Yahya, Ibn Sina: Lettre au Vizir Abu Sa'da . Editio Princeps d'après le manuscrit de Bursa, traduction de l'arabe, wprowadzenie, zauważa et lexique (Bejrut-Paryż: Albouraq, 2000) ISBN  2841611507 .
  • Strohmaier, Gotthard (2006). Awicenna (w języku niemieckim). CH Beck. ISBN  978-3406541346 .
Ta niemiecka publikacja jest jednocześnie jednym z najbardziej wszechstronnych ogólnego wprowadzenia do życia i dzieł filozofa i lekarza Awicenna (Ibn Sina, zm. 1037) i rozległej i starannego badania jego wkład do historii nauki. Jego autorem jest znany ekspert w greckiej i arabskiej medycynie, która poświęciła wiele uwagi Awicenna w swoich najnowszych badań. ... (Amos Bertolacci, Isis , Vol. 96, nr 4, grudzień 2005, s. 649)
  • Hakim Syed Zillur Rahman. Resalah Judiya Ibn Sina (pierwsza edycja 1971), Literary Research Unit, CCRIH, Aligarh Muslim University , Aligarh ; (Wydanie drugie 1981) Centralna Rada Badań Unani Medycyny Govt. Indii, New Delhi; (Czwarta edycja 1999), Centralna Rada Badań Unani Medycyny Govt. Indii, New Delhi .
  • Hakim Syed Zillur Rahman (1996). AI-Advia al-Qalbia Ibn Sina . Wydział publikacja, Aligarh Muslim University, Aligarh.
  • Hakim Syed Zillur Rahman. Ilmul Amraz Ibn Sina (wydanie pierwsze 1969), Tıbbi Akademii, Delhi (wydanie drugie 1990) (trzecia edycja 1994), Tıbbi Academy, Aligarh .
  • Hakim Syed Zillur Rahman (1986). Qanoon LBN Sina Aur Uskey Shareheen wa Mutarjemeen . Wydział publikacja, Aligarh Muslim University, Aligarh.
  • Hakim Syed Zillur Rahman (1986), Qanun-i Ibn Sina Aur-i nam ke shārḥīn va mutarajimīn ,'Alīgaṛh: Pablīkeshan Dīvīzan muzułmańscy Yūnīvarsiṭī
  • Hakim Syed Zillur Rahman (2004). Qanun Ibn Sina i tłumaczenia i Komentatorzy (perski translacji; 203pp) . Towarzystwo aprecjacji dzieł kultury i dygnitarzy, Teheran, Iran.
  • Shaikh al Rais Ibn Sina (numer specjalny) 1958/59, Ed. Hakim Syed Zillur Rahman, Tibbia College Magazine, Aligarh Muslim University, Aligarh, Indie .

Lekarstwo

  • Browne, Edward G. . Islamic Medicine. Fitzpatrick wykładów w Royal College of Physicians w latach 1919-1920 , reprint: New Delhi: Goodword Books, 2001. ISBN  8187570199
  • Pormann, Peter & Savage-Smith, Emilie. Medieval Medicine islamski , Waszyngton: Georgetown University Press, 2007.
  • Prioreschi Plinio. Bizantyjskiej i islamskiej Medycyna , A History of Medicine, Vol. 4, Omaha: Horatius Press, 2001.

Filozofia

  • Amos Bertolacci, odbiór Metafizyki Arystotelesa w Awicenny Kitab al-SIFA”. Kamień milowy zachodniego metafizycznej myśli , Leiden: Brill 2006, (Załącznik C zawiera omówienie prac Menem za Awicenny na Metafizyki w porządku chronologicznym ).
  • Dimitri Gutas , Awicenna i tradycji arystotelesowskiej: Wprowadzenie do lektury dzieł filozoficznych Awicenny , Leiden, Brill 2014, drugie wydanie poprawione i rozszerzone (pierwsza edycja: 1988), w tym inwentaryzacji autentyczne dzieła Awicenny.
  • Andreas Lammer: The Elements of Physics Awicenny. Źródła greckie i arabskie Innovations . Scientia grecko-arabica 20. Berlin / Boston: Walter de Gruyter, 2018.
  • Jon i David C. McGinnis Reisman (red.) Interpretacja Avicenna: nauka i filozofia w średniowiecznego islamu: Proceedings of the Second Konferencji Avicenna Study Group , Leiden: Brill 2004.
  • (w języku francuskim) Michot Jean R., La Destinee de l'homme selon Avicenne , Louvain: Aedibus Peeters, 1986, ISBN  978-9068310719 .
  • Nader El-Bizri , fenomenologicznej Quest między Awicenny i Heideggera , Binghamton, Nowy Jork: Globalny Publikacji SUNY, 2000 (przedruk za SUNY Press w 2014 roku z nowym Przedmowie).
  • Nader El-Bizri "Awicenna i esencjalizmu" Przegląd Metafizyki , Vol. 54 (czerwiec 2001), ss. 753-778.
  • Nader El-Bizri „Awicenny De Anima od Arystotelesa i Husserla,” w Namiętności duszy w Metamorfoza Becoming , wyd. Anna-Teresa Tymieniecka, Dordrecht: Kluwer, 2003, pp 67-89..
  • Nader El-Bizri „Istota i konieczność: fenomenologiczną Badanie Awicenny metafizyki i kosmologii”, w islamskiej filozofii i Occidental Fenomenologii od lat przedmiotem dyskusji mikrokosmosu i makrokosmosu , wyd. Anna-Teresa Tymieniecka, Dordrecht: Kluwer, 2006, pp 243-261..
  • Nader El-Bizri 'Ibn Sina za Ontologia i kwestia bycia', Ishraq: Filozofia islamska Rocznik 2 (2011), 222-237
  • Nader El-Bizri „filozofowania na marginesie«Badania Sh'i»: Refleksje na temat Ibn Sina za Ontologia” w studium Sh'i islamu. Historia, teologia i prawo , wyd. F. Daftary G. Miskinzoda (Londyn IB Tauris 2014), strony 585-597..
  • Reisman, David C. (red.), Przed i po Awicenny: Proceedings of the Pierwszej Konferencji Avicenna Study Group , Leiden: Brill, 2003.

Linki zewnętrzne