Astronomia babilońska - Babylonian astronomy

Babiloński tabletka nagrywania komety Halleya w 164 pne.

Astronomia babilońska zajmowała się badaniem lub rejestrowaniem obiektów niebieskich we wczesnej historii Mezopotamii .

Wygląda na to, że babilońska astronomia skupiała się na wybranej grupie gwiazd i konstelacji znanych jako gwiazdy Ziqpu. Te konstelacje mogły zostać zebrane z różnych wcześniejszych źródeł. Najwcześniejszym katalog, trzy gwiazdki Każdy wspomina gwiazdy Imperium akadyjskiej , z Amurru , z Elamu i innych.

Zastosowano system liczbowy oparty na sześćdziesięciu, systemie sześćdziesiętnym . System ten uprościł obliczanie i rejestrowanie niezwykle dużych i małych liczb. Współczesne praktyki dzielenia koła na 360 stopni, po 60 minut każdy, rozpoczęły się od Sumerów .

W VIII i VII wieku pne astronomowie babilońscy opracowali nowe empiryczne podejście do astronomii. Zaczęli studiować i rejestrować swój system wierzeń i filozofie dotyczące idealnej natury wszechświata i zaczęli stosować wewnętrzną logikę w swoich przewidywalnych systemach planetarnych. Był to ważny wkład w astronomię i filozofię nauki , a niektórzy współcześni uczeni nazwali to nowatorskie podejście pierwszą rewolucją naukową. To podejście do astronomii zostało przyjęte i rozwinięte w astrologii greckiej i hellenistycznej . Klasyczne źródła greckie i łacińskie często używają terminu Chaldejczycy dla astronomów Mezopotamii, których uważano za kapłanów - skrybów specjalizujących się w astrologii i innych formach wróżbiarstwa .

Zachowały się jedynie fragmenty astronomii babilońskiej, składające się w dużej mierze ze współczesnych glinianych tabliczek zawierających pamiętniki astronomiczne , efemerydy i teksty procedur, stąd obecna wiedza na temat babilońskiej teorii planetarnej jest fragmentaryczna. Niemniej jednak zachowane fragmenty pokazują, że astronomia babilońska była pierwszą „udaną próbą wyrafinowanego matematycznego opisu zjawisk astronomicznych” i że „wszystkie kolejne odmiany astronomii naukowej w świecie hellenistycznym , w Indiach , w islamie i na Zachodzie … polegać na astronomii babilońskiej w decydujący i fundamentalny sposób”.

Początki zachodniej astronomii można znaleźć w Mezopotamii , a wszystkie zachodnie wysiłki w naukach ścisłych są potomkami w prostej linii z prac późnych astronomów babilońskich .

Astronomia starobabilońska

Zobacz też: babilońskie katalogi gwiazd

„Stara” astronomia babilońska była praktykowana podczas i po I dynastii babilońskiej (ok. 1830 p.n.e.) oraz przed Imperium Neobabilońskim (ok. 626 p.n.e.).

Babilończycy jako pierwsi dostrzegli, że zjawiska astronomiczne są okresowe i zastosowali matematykę do swoich przewidywań. Tablice datowane na okres starobabiloński dokumentują zastosowanie matematyki do zmian długości światła dziennego w ciągu roku słonecznego. Stulecia babilońskich obserwacji zjawisk na niebie zostały zapisane w serii tabliczek klinowych znanych jako Enûma Anu Enlil — najstarszym znaczącym tekstem astronomicznym, jaki posiadamy, jest Tablica 63 Enûma Anu Enlil , tablica Wenus z Ammisaduqa , która wymienia pierwszy i ostatnie widoczne wschody Wenus na przestrzeni około 21 lat. Jest to najwcześniejszy dowód na to, że zjawiska planetarne zostały uznane za okresowe.

Z ruin Niniwy odzyskano przedmiot oznaczony jako pryzmat z kości słoniowej . Początkowo przypuszczano, że opisuje reguły gry, później odszyfrowano jego użycie jako konwertera jednostek do obliczania ruchu ciał niebieskich i konstelacji .

Astronomowie babilońscy opracowali znaki zodiaku. Składają się na nie podział nieba na trzy zestawy po trzydzieści stopni oraz konstelacje, które zamieszkują każdy sektor.

MUL.APIN zawiera katalogi gwiazd i konstelacji oraz programów do przewidywania heliakalny powstań i ustawienia planety, i długości światła, mierzoną przez zegar wody , gnomon , cienie i wkładkami . Babiloński tekst GU układa gwiazdy w „struny”, które leżą wzdłuż okręgów deklinacyjnych, a tym samym mierzą rektascensję lub odstępy czasowe, a także wykorzystuje gwiazdy zenitu, które również są rozdzielone określonymi różnicami w rektascensji. Istnieją dziesiątki mezopotamskich tekstów klinowych z prawdziwymi obserwacjami zaćmień, głównie z Babilonii.

Teoria planetarna

Babilończycy byli pierwszą cywilizacją znaną z posiadania funkcjonalnej teorii planet. Najstarszym zachowanym planetarnym tekstem astronomicznym jest babilońska tabliczka Wenus Ammisaduqa , kopia listy obserwacji ruchów planety Wenus z VII wieku p.n.e. , która prawdopodobnie pochodzi z drugiego tysiąclecia p.n.e. W babilońskiej astrologów położył także fundamenty, co by w końcu stać Zachodnia astrologia . Enuma Anu Enlil , napisany podczas nowoasyryjskiej okresu w 7 wieku pne, zawiera listę wróżby i ich relacji z różnymi zjawiskami niebieskimi tym ruchy planet.

Kosmologia

W przeciwieństwie do światopoglądu prezentowanego w literaturze mezopotamskiej i asyryjsko-babilońskiej , szczególnie w mitologii mezopotamskiej i babilońskiej , niewiele wiadomo o kosmologii i światopoglądzie starożytnych astrologów i astronomów babilońskich. Wynika to w dużej mierze z obecnego, fragmentarycznego stanu babilońskiej teorii planetarnej, a także z faktu, że babilońska astronomia była wówczas niezależna od kosmologii. Niemniej jednak ślady kosmologii można znaleźć w literaturze i mitologii babilońskiej.

W kosmologii babilońskiej Ziemia i niebo były przedstawiane jako „całość przestrzenna, nawet o okrągłym kształcie ” z odniesieniami do „obwodu nieba i ziemi” oraz „całości nieba i ziemi”. Ich światopogląd również nie był geocentryczny . Pomysł geocentrism, gdzie środek Ziemi jest dokładna centrum wszechświata , nie istniała jeszcze w babilońskiej kosmologii, ale później został ustanowiony przez greckiego filozofa Arystotelesa „s On Niebios . W przeciwieństwie do tego, kosmologia babilońska sugerowała, że kosmos krąży kołowo, a niebiosa i ziemia są równe i połączone jako całość. Babilończycy i ich poprzednicy, Sumerowie, również wierzyli w wielość niebios i ziemi. Pomysł ten pochodzi z sumeryjskich zaklęć z II tysiąclecia p.n.e., które mówią o siedmiu niebiosach i siedmiu ziemiach, powiązanych prawdopodobnie chronologicznie ze stworzeniem przez siedem pokoleń bogów.

Wróżby

Było to powszechne w Mezopotamii przekonanie, że bogowie mogą wskazywać ludzkości przyszłe wydarzenia. To wskazanie przyszłych wydarzeń uważano za wróżby. Mezopotamska wiara w znaki odnosi się do astronomii i jej poprzedniczki astrologii, ponieważ w tamtych czasach powszechną praktyką było spoglądanie w niebo w poszukiwaniu wróżb. Innym sposobem odbierania wróżb w tamtych czasach było patrzenie na wnętrzności zwierząt. Ta metoda odzyskiwania wróżb jest klasyfikowana jako omen wytwarzalny, co oznacza, że ​​może być wytwarzany przez ludzi, ale wróżby nieba są wytwarzane bez działania człowieka i dlatego postrzegane są jako znacznie potężniejsze. Jednak zarówno produkowalne, jak i nieprodukowalne wróżby były postrzegane jako wiadomości od bogów. Tylko dlatego, że bogowie wysyłali znaki, nie oznaczało to, że Mezopotamczycy wierzyli, że ich los jest przypieczętowany, w tamtych czasach wiara była taka, że ​​można było uniknąć wróżb. W kategoriach matematycznych Mezopotamianie postrzegali wróżby jako „jeśli x, to y”, gdzie „x” to protaza, a „y” to apodoza . Związek Mezopotamczyków z wróżbami można zobaczyć w Omen Compendia, babilońskim tekście skomponowanym od początku drugiego tysiąclecia. Jest to główny tekst źródłowy, który mówi nam, że starożytni Mezopotamianie uważali, że wróżby można było zapobiec. Tekst zawiera również informacje na temat sumeryjskich obrzędów mających na celu zapobieganie złu, czyli „nam-bur-bi”. Termin później przyjęty przez Akadyjczyków jako „nambubu”, z grubsza „[zło] rozluźnienie”. Uważano, że bóg Ea zsyła wróżby. Jeśli chodzi o powagę wróżb, za najgroźniejsze uważano zaćmienia.

Enuma Anu Enlil to seria tabliczkach glinianych, które daje wgląd w innym niebem wróżby babilońskich astronomów obserwowane. Ciała niebieskie, takie jak Słońce i Księżyc, otrzymały znaczącą moc jako wróżby. Sprawozdania z Niniwy i Babilonu , około 2500-670 pne, pokazują księżycowe wróżby obserwowane przez Mezopotamczyków. „Kiedy księżyc zniknie, zło spadnie na ziemię. Kiedy księżyc zniknie z jego rachuby, nastąpi zaćmienie”.

Astrolabia

Astrolabia (nie mylić z późniejszym astronomicznym urządzeniem pomiarowym o tej samej nazwie) są jedną z najwcześniejszych udokumentowanych tabliczek pismem klinowym, które omawiają astronomię i pochodzą ze Starego Babilońskiego Królestwa. Jest to lista trzydziestu sześciu gwiazd związanych z miesiącami w roku, powszechnie uważana za napisana między 1800 a 1100 rokiem p.n.e. Nie znaleziono kompletnych tekstów, ale istnieje współczesna kompilacja Pinchesa, składająca się z tekstów znajdujących się w British Museum, która jest uważana za doskonałą przez innych historyków specjalizujących się w astronomii babilońskiej. Dwa inne teksty dotyczące astrolabów, o których należy wspomnieć, to kompilacje brukselskie i berlińskie. Oferują podobne informacje do antologii Pinches, ale zawierają pewne różnice między nimi.

Uważa się, że trzydzieści sześć gwiazd tworzących astrolabia wywodzi się z tradycji astronomicznych trzech mezopotamskich miast-państw: Elam , Akkad i Amurru . Gwiazdy śledzone i prawdopodobnie na mapach przez te miasta-państwa są identycznymi gwiazdami jak te w astrolabiach. Każdy region miał zestaw dwunastu gwiazd, za którymi podążał, co razem daje trzydzieści sześć gwiazd w astrolabiach. Dwanaście gwiazd każdego regionu odpowiada również miesiącom w roku. Dwa teksty klinowe, które dostarczają informacji do tego twierdzenia, to duża lista gwiazd „K 250” i „K 8067”. Obie te tabliczki zostały przetłumaczone i przepisane przez Weidnera. Za panowania Hammurabiego te trzy odrębne tradycje zostały połączone. To połączenie zapoczątkowało również bardziej naukowe podejście do astronomii, ponieważ powiązania z pierwotnymi trzema tradycjami osłabły. O rosnącym wykorzystaniu nauki w astronomii świadczą tradycje z tych trzech regionów ułożone zgodnie z trasami gwiazd Ea , Anu i Enlila , systemu astronomicznego zawartego i omówionego w Mul.apin.

MUL.APIN

Tabliczka z pismem klinowym Mul.apin
Główny artykuł: MUL.APIN

MUL.APIN to zbiór dwóch tabliczek klinowych (Tablica 1 i Tablica 2), które dokumentują aspekty astronomii babilońskiej, takie jak ruchy ciał niebieskich oraz zapisy przesileń i zaćmień . Każdy tablet jest również podzielony na mniejsze sekcje zwane listami. Zawierała się w ogólnych ramach czasowych astrolabiów i Enuma Anu Enlil , o czym świadczą podobne tematy, zasady matematyczne i zdarzenia.

Tablica 1 zawiera informacje, które są bardzo podobne do informacji zawartych w astrolabium B. Podobieństwa między tablicą 1 a astrolabium B pokazują, że autorzy przynajmniej części informacji zainspirowali się tym samym źródłem. Na tej tabliczce znajduje się sześć list gwiazd, które odnoszą się do sześćdziesięciu konstelacji na nakreślonych trasach trzech grup babilońskich ścieżek gwiazd: Ea, Anu i Enlila. istnieją również dodatki do ścieżek Anu i Enlila, których nie ma w astrolabium B.

Związek kalendarza, matematyki i astronomii

Eksploracja Słońca, Księżyca i innych ciał niebieskich wpłynęła na rozwój kultury mezopotamskiej. Badanie nieba doprowadziło do rozwoju kalendarza i zaawansowanej matematyki w tych społeczeństwach. Babilończycy nie byli pierwszym złożonym społeczeństwem, które opracowało kalendarz na całym świecie i w pobliżu Afryki Północnej, Egipcjanie opracowali własny kalendarz. Kalendarz egipski był oparty na słońcu, podczas gdy kalendarz babiloński był oparty na księżycu. Potencjalną mieszanką tych dwóch, którą zauważyli niektórzy historycy, jest przyjęcie przez Babilończyków surowego roku przestępnego po tym, jak Egipcjanie opracowali jeden rok. Babiloński rok przestępny nie ma żadnych podobieństw z praktykowanym obecnie rokiem przestępnym. wiązało się to z dodaniem trzynastego miesiąca jako środka do ponownej kalibracji kalendarza, aby lepiej pasował do sezonu wegetacyjnego.

Kapłani babilońscy byli odpowiedzialni za opracowanie nowych form matematyki i zrobili to, aby lepiej obliczać ruchy ciał niebieskich. Jeden z takich kapłanów, Nabu-rimanni, jest pierwszym udokumentowanym babilońskim astronomem. Był kapłanem boga księżyca i przypisuje się mu pisanie tabel obliczania księżyca i zaćmień, a także innych skomplikowanych obliczeń matematycznych. Tabele obliczeniowe są zorganizowane w siedemnaście lub osiemnaście tabel, które dokumentują prędkości orbitalne planet i Księżyca. Jego prace zostały później zrelacjonowane przez astronomów za czasów dynastii Seleucydów.

Zorza polarna

Zespół naukowców z Uniwersytetu Tsukuba badał asyryjskie tabliczki z pismem klinowym, zgłaszając niezwykłe czerwone niebo, które mogą być incydentami zorzy polarnej , spowodowanymi przez burze geomagnetyczne między 680 a 650 pne.

Astronomia neobabilońska

Astronomia neobabilońska odnosi się do astronomii opracowanej przez astronomów chaldejskich w okresach neobabilońskich , achemenidów , seleucydów i partów w historii Mezopotamii. Znaczący wzrost jakości i częstotliwości obserwacji babilońskich nastąpił za panowania Nabonassara (747–734 p.n.e.). Rozpoczęte w tym czasie systematyczne zapisy o złowieszczych zjawiskach w babilońskich dziennikach astronomicznych pozwoliły na przykład na odkrycie powtarzającego się 18-letniego cyklu Saros zaćmień Księżyca. Grecko- egipski astronom Ptolemeusz wykorzystał później rządy Nabonassara do ustalenia początku ery, ponieważ uważał, że najwcześniejsze użyteczne obserwacje rozpoczęły się w tym czasie.

Ostatnie etapy rozwoju astronomii babilońskiej miały miejsce w czasach imperium Seleucydów (323-60 p.n.e.). W III wieku p.n.e. astronomowie zaczęli używać „tekstów roku docelowego” do przewidywania ruchów planet. Teksty te skompilowały zapisy z poprzednich obserwacji, aby znaleźć powtarzające się przypadki złowieszczych zjawisk dla każdej planety. Mniej więcej w tym samym czasie, lub niedługo później, astronomowie stworzyli modele matematyczne, które pozwoliły im bezpośrednio przewidywać te zjawiska, bez sprawdzania zapisów.

Metody arytmetyczne i geometryczne

Chociaż brakuje przetrwałego materiału na temat babilońskiej teorii planetarnej, wydaje się, że większość astronomów chaldejskich zajmowała się głównie efemerydami, a nie teorią. Uważano, że większość przewidywalnych babilońskich modeli planetarnych, które przetrwały, była zazwyczaj ściśle empiryczna i arytmetyczna , i zwykle nie obejmowała geometrii , kosmologii ani filozofii spekulatywnej, jak w późniejszych modelach hellenistycznych , chociaż babilońscy astronomowie zajmowali się filozofia zajmująca się idealną naturą wczesnego wszechświata . Babilońskie teksty procedur opisują, a efemerydy stosują procedury arytmetyczne do obliczania czasu i miejsca ważnych wydarzeń astronomicznych. Nowsza analiza wcześniej niepublikowanych tabliczek z pismem klinowym w British Museum , datowanych między 350 a 50 rokiem p.n.e., pokazuje, że astronomowie babilońscy czasami używali metod geometrycznych, zapowiadając metody kalkulatorów oksfordzkich , aby opisać ruch Jowisza w czasie w abstrakcyjnej przestrzeni matematycznej .

W przeciwieństwie do astronomii greckiej, która była zależna od kosmologii, astronomia babilońska była niezależna od kosmologii. Podczas gdy greccy astronomowie wyrażali „uprzedzenia na rzecz okręgów lub sfer obracających się ruchem jednostajnym”, taka preferencja nie istniała dla astronomów babilońskich, dla których jednostajny ruch kołowy nigdy nie był wymogiem dla orbit planet. W astronomii babilońskiej nie ma dowodów na to, że ciała niebieskie poruszały się ruchem jednostajnym po okręgu lub wzdłuż sfer niebieskich .

Wkład astronomów chaldejskich w tym okresie obejmuje odkrycie cykli zaćmień i cykli saros oraz wiele dokładnych obserwacji astronomicznych. Na przykład zaobserwowali, że ruch Słońca wzdłuż ekliptyki nie był jednostajny, chociaż nie byli świadomi, dlaczego tak się dzieje; dziś wiadomo, że jest to spowodowane ruchem Ziemi po eliptycznej orbicie wokół Słońca, przy czym Ziemia porusza się szybciej, gdy jest bliżej Słońca na peryhelium i wolniej, gdy jest dalej w aphelium .

Chaldejscy astronomowie wiadomo, że po tym modelu to Naburimani (fl. 6th do 3. wieku pne) Kidinnu (d. 330 pne) Berossusa (3 wieku PNE) i Sudines ( Fl. 240 pne). Wiadomo, że wywarli oni znaczący wpływ na greckiego astronoma Hipparcha i egipskiego astronoma Ptolemeusza , a także innych hellenistycznych astronomów.

Astronomia heliocentryczna

Główny artykuł: Seleukos z Seleucji

Jedynym zachowanym planetarny model spośród chaldejskimi astronomów jest to, że od hellenistycznego Seleukosa Seleucji (ur. 190 pne), który poparł grecki Arystarch z Samos " heliocentrycznej modelu. Seleukos jest znany z pism Plutarcha , Ecjusza , Strabona i Muhammada ibn Zakariya al-Razi . Grecki geograf Strabon wymienia Seleukosa jako jednego z czterech najbardziej wpływowych astronomów, którzy przybyli z hellenistycznej Seleucei nad Tygrysem, obok Kidenas (Kidinnu), Naburianos ( Naburimannu ) i Sudines . Ich prace zostały pierwotnie napisane w języku akadyjskim, a później przetłumaczone na język grecki . Seleukos jednak był wśród nich wyjątkowy, ponieważ był jedynym znanym, który poparł heliocentryczną teorię ruchu planet zaproponowaną przez Arystarcha, zgodnie z którą Ziemia obracała się wokół własnej osi, która z kolei obracała się wokół Słońca . Według Plutarcha Seleukos nawet udowodnił system heliocentryczny poprzez rozumowanie , choć nie wiadomo, jakich argumentów używał.

Według Lucio Russo jego argumenty były prawdopodobnie związane ze zjawiskiem pływów . Seleukos poprawnie wysunął teorię, że pływy zostały spowodowane przez Księżyc , chociaż uważał, że w interakcji pośredniczyła ziemska atmosfera . Zauważył, że pływy zmieniały się w czasie i sile w różnych częściach świata. Według Strabona (1.1.9), Seleukos był pierwszym, który stwierdził, że pływy są spowodowane przyciąganiem Księżyca, a wysokość pływów zależy od położenia Księżyca względem Słońca.

Według Bartela Leenderta van der Waerdena Seleukos mógł udowodnić teorię heliocentryczną, określając stałe modelu geometrycznego dla teorii heliocentrycznej i rozwijając metody obliczania pozycji planet przy użyciu tego modelu. Być może używał metod trygonometrycznych , które były dostępne w jego czasach, ponieważ był współczesny Hipparchusowi .

Żadne z jego oryginalnych pism ani przekładów greckich nie przetrwało, chociaż fragment jego pracy zachował się tylko w przekładzie arabskim , do którego odniósł się później perski filozof Muhammad ibn Zakariya al-Razi (865-925).

Babiloński wpływ na astronomię hellenistyczną

Wiele dzieł starożytnych pisarzy greckich i hellenistycznych (w tym matematyków , astronomów i geografów ) zachowało się do naszych czasów lub niektóre aspekty ich pracy i myśli są nadal znane z późniejszych wzmianek. Jednak osiągnięcia w tych dziedzinach wcześniejszych starożytnych cywilizacji Bliskiego Wschodu , zwłaszcza babilońskich , zostały na długo zapomniane. Od czasu odkrycia kluczowych stanowisk archeologicznych w XIX wieku na glinianych tabliczkach znaleziono wiele pism klinowych , niektóre z nich związane z astronomią . Większość znanych tablic astronomicznych została opisana przez Abrahama Sachsa, a później opublikowana przez Otto Neugebauera w Astronomical Clineiform Texts ( ACT ). Herodot pisze, że Grecy nauczyli się od Babilończyków takich aspektów astronomii, jak gnomon i pomysł podziału dnia na dwie połowy dwunastu. Inne źródła wskazują na greckie pardegmy, kamień z wyrzeźbionymi w nim 365-366 otworami, reprezentujący dni w roku, również od Babilończyków.

Od czasu ponownego odkrycia cywilizacji babilońskiej teoretycznie istniała znacząca wymiana informacji między astronomią klasyczną i hellenistyczną a astronomią chaldejską . Najlepiej udokumentowane zapożyczenia to zapożyczenia Hipparcha (II wiek p.n.e.) i Klaudiusza Ptolemeusza (II wiek n.e.).

Wczesny wpływ

Niektórzy uczeni twierdzą, że Grecy mogli nauczyć się cyklu metońskiego od babilońskich skrybów. Meton z Aten , grecki astronom z V wieku p.n.e., opracował kalendarz księżycowo-słoneczny, oparty na fakcie, że 19 lat słonecznych odpowiada mniej więcej 235 miesiącom księżycowym, co być może było znane również Babilończykom.

W IV wieku p.n.e. Eudoksos z Knidos napisał książkę o gwiazdach stałych . Jego opisy wielu konstelacji, zwłaszcza dwunastu znaków zodiaku, wykazują podobieństwa do babilońskiego. W następnym stuleciu Arystarch z Samos użył cyklu zaćmienia zwanego cyklem Saros, aby określić długość roku. Jednak stanowisko, że miała miejsce wczesna wymiana informacji między Grekami i Chaldejczykami, jest słabym wnioskiem; prawdopodobnie nastąpiła silniejsza wymiana informacji między nimi po tym, jak Aleksander Wielki ustanowił swoje imperium nad Persją w drugiej połowie IV wieku p.n.e.

Wpływ na Hipparcha i Ptolemeusza

W 1900 roku Franz Xaver Kugler wykazał, że Ptolemeusz w swoim Almagest IV.2 stwierdził, że Hipparchus poprawił wartości okresów Księżyca znane mu od „jeszcze bardziej starożytnych astronomów”, porównując obserwacje zaćmienia wykonane wcześniej przez „Chaldejczyków” i samego siebie. Jednak Kugler odkrył, że okresy, które Ptolemeusz przypisuje Hipparchowi, były już używane w babilońskich efemerydach , a konkretnie w zbiorze tekstów obecnie nazywanych „ Systemem B ” (czasami przypisywanym Kidinnu ). Najwyraźniej Hipparch tylko potwierdził słuszność okresów, których nauczył się od Chaldejczyków dzięki swoim nowszym obserwacjom. Późniejszą grecką znajomość tej specyficznej teorii babilońskiej potwierdza papirus z II wieku , który zawiera 32 wiersze jednej kolumny obliczeń dla Księżyca przy użyciu tego samego „Systemu B”, ale zapisanego po grecku na papirusie, a nie pismem klinowym na glinianych tabliczkach .

Jest jasne, że Hipparch (a po nim Ptolemeusz) miał w zasadzie kompletną listę obserwacji zaćmień obejmujących wiele stuleci. Najprawdopodobniej zostały one skompilowane z tabliczek „dziennikowych”: są to gliniane tabliczki zawierające wszystkie istotne obserwacje, które Chaldejczycy rutynowo robili. Zachowane przykłady pochodzą z okresu od 652 p.n.e. do 130 n.e., ale prawdopodobnie zapisy sięgają czasów panowania babilońskiego króla Nabonassara : Ptolemeusz rozpoczyna swoją chronologię od pierwszego dnia egipskiego kalendarza pierwszego roku Nabonassara; tj. 26 lutego 747 p.n.e.

Ten surowiec sam w sobie musiał być trudny w użyciu i bez wątpienia sami Chaldejczycy zebrali wyciągi np. ze wszystkich zaobserwowanych zaćmień ( znaleziono kilka tabliczek z listą wszystkich zaćmień w okresie obejmującym saros ). To pozwoliło im rozpoznać okresowe powtarzanie się wydarzeń. Między innymi w Systemie B (por. Almagest IV.2):

  • 223 ( synodyczne ) miesiące = 239 zwrotów w anomalii ( miesiąc anomalistyczny ) = 242 zwrotów w szerokości geograficznej ( miesiąc drakoniczny ). Jest to obecnie znane jako okres saros, który jest bardzo przydatny do przewidywania zaćmień .
  • 251 (synodycznych) miesięcy = 269 zwrotów w anomalii
  • 5458 (synodycznych) miesięcy = 5923 powrotów na szerokości geograficznej
  • 1 miesiąc synodyczny = 29;31:50:08:20 dni (szesnastkowy; 29,53059413 ... dni w postaci dziesiętnej = 29 dni 12 godzin 44 min 3⅓ s) lub 29,53 dni

Babilończycy wyrażali wszystkie okresy w miesiącach synodycznych , prawdopodobnie dlatego, że posługiwali się kalendarzem księżycowo-słonecznym . Różne związki ze zjawiskami rocznymi prowadziły do ​​różnych wartości długości roku.

Podobnie znane były różne relacje między okresami planet . Relacje, które Ptolemeusz przypisuje Hipparchowi w Almagest IX.3, zostały już wykorzystane w przepowiedniach znalezionych na babilońskich tabliczkach glinianych.

Inne ślady praktyki babilońskiej w twórczości Hipparcha to:

  • Pierwszy Grek znany jest z tego, że dzieli okrąg na 360 stopni po 60 minutach łuku .
  • pierwsze konsekwentne użycie systemu liczb sześćdziesiętnych .
  • użycie jednostki pechus („łokieć”) około 2° lub 2½°.
  • zastosowanie krótkiego okresu 248 dni = 9 anomalistycznych miesięcy.

Środki transmisji

Cała ta wiedza została przekazana Grekom prawdopodobnie wkrótce po podboju przez Aleksandra Wielkiego (331 p.n.e.). Według późnego filozofa klasycznego Symplicjusza (początek VI wieku), Aleksander zlecił przetłumaczenie historycznych zapisów astronomicznych pod nadzorem swego kronikarza Kalistenesa z Olyntusa , który przesłał je swemu wujowi Arystotelesowi . Warto w tym miejscu wspomnieć, że choć Simplicius jest bardzo późnym źródłem, jego relacja może być wiarygodna. Spędził trochę czasu na wygnaniu na dworze Sasanidów (perskim) i mógł mieć dostęp do źródeł zagubionych na Zachodzie. Uderzające jest to, że wymienia on tytuł tèresis (z greckiego: strażnik), co jest dziwną nazwą dla dzieła historycznego, ale w rzeczywistości jest adekwatnym tłumaczeniem babilońskiego tytułu massartu oznaczającego „strzeże”, ale także „obserwuje”. W każdym razie uczeń Arystotelesa, Kallippus z Kyzikos, wprowadził swój 76-letni cykl, który ulepszył się w stosunku do 19-letniego cyklu Metonic , mniej więcej w tym czasie. Pierwszy rok swojego pierwszego cyklu rozpoczął się podczas przesilenia letniego 28 czerwca 330 p.n.e. (data proleptyczna juliańska ), ale później wydaje się, że naliczył miesiące księżycowe od pierwszego miesiąca po decydującej bitwie Aleksandra pod Gaugamelą jesienią 331 p.n.e. Tak więc Kallippus mógł uzyskać swoje dane ze źródeł babilońskich, a jego kalendarz mógł być oczekiwany przez Kidinnu. Wiadomo również, że babiloński kapłan znany jako Berossus napisał około 281 rpne księgę po grecku o (raczej mitologicznej) historii Babilonii, Babiloniaki , dla nowego władcy Antiocha I ; mówi się, że później założył szkołę astrologii na greckiej wyspie Kos . Innym kandydatem do nauczania Greków o babilońskiej astronomii/astrologii byli Sudini, którzy byli na dworze Attalosa I Sotera pod koniec III wieku p.n.e.

Historycy znaleźli również dowody na to, że Ateny pod koniec V wieku mogły być świadome astronomii babilońskiej. astronomowie lub astronomiczne koncepcje i praktyki poprzez dokumentację Ksenofonta z Sokratesa, która mówi swoim uczniom, aby studiowali astronomię w takim stopniu, aby byli w stanie odróżnić porę nocy od gwiazd. Ta umiejętność jest przywoływana w wierszu Aratos, który omawia wyliczanie pory nocy ze znaków zodiaku.

W każdym razie tłumaczenie zapisów astronomicznych wymagało głębokiej znajomości pisma klinowego , języka i procedur, więc wydaje się prawdopodobne, że zrobili to jacyś niezidentyfikowani Chaldejczycy. Teraz Babilończycy datowali swoje obserwacje w kalendarzu księżycowo-słonecznym, w którym miesiące i lata mają różną długość (odpowiednio 29 lub 30 dni; odpowiednio 12 lub 13 miesięcy). W tym czasie nie używali zwykłego kalendarza (na przykład opartego na cyklu Metonic, jak to zrobili później), ale rozpoczęli nowy miesiąc w oparciu o obserwacje nowiu . To sprawiało, że obliczanie odstępów czasu między zdarzeniami było bardzo żmudne.

To, co mógł zrobić Hipparchus, to przekształcenie tych zapisów w kalendarz egipski , który używa stałego roku, który ma zawsze 365 dni (składający się z 12 miesięcy po 30 dni i 5 dodatkowych dni), co znacznie ułatwia obliczanie przedziałów czasowych. Ptolemeusz datował wszystkie obserwacje w tym kalendarzu. Pisze również, że „Wszystko, co zrobił (=Hipparch) to sporządzenie kompilacji obserwacji planetarnych ułożonych w bardziej użyteczny sposób” ( Almagest IX.2). Pliniusz stwierdza ( Naturalis Historia II.IX(53)) o przepowiedniach zaćmień: „Po ich czasach (= Tales ) bieg obu gwiazd (=Słońca i Księżyca) przez 600 lat był prorokowany przez Hipparcha  ...” Wydaje się to sugerują, że Hipparch przewidział zaćmienia na okres 600 lat, ale biorąc pod uwagę ogromną ilość wymaganych obliczeń, jest to bardzo mało prawdopodobne. Hipparch raczej sporządziłby listę wszystkich zaćmień od czasów Nabonassera do jego własnego.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Aaboe, Asger. Epizody z wczesnej historii astronomii . Nowy Jork: Springer, 2001. ISBN  0-387-95136-9
  • Jones, Aleksander. „Adaptacja metod babilońskich w greckiej astronomii numerycznej”. Isis , 82 (1991): 441-453; przedrukowane w Michael Shank, wyd. Przedsięwzięcie naukowe w starożytności i średniowieczu . Chicago: Uniw. Chicago Pr., 2000. ISBN  0-226-74951-7
  • Kugler, FX Die Babylonische Mondrechnung ("Babilońskie obliczenia księżycowe") Freiburg im Breisgau, 1900.
  • Neugebauera , Otto. Astronomiczne teksty klinowe . 3 tomy. Londyn:1956; Wydanie drugie, Nowy Jork: Springer, 1983. (powszechnie w skrócie ACT ).
  • Toomer, GJ „Hipparch i astronomia babilońska”. W Humanista naukowy: Studia ku pamięci Abrahama Sachsa , wyd. Erle Leichty, Maria deJ. Ellis i Pamela Gerardi, s. 353-362. Filadelfia: okazjonalne publikacje Samuel Noah Kramer Fund 9, 1988.
  • Watsona, Ricie; Horowitz, Wayne (2011). Pisanie nauki przed Grekami: naturalistyczna analiza babilońskiego traktatu astronomicznego MUL.APIN . Leiden: Brill Pub akademicki. Numer ISBN 978-90-04-20230-6.