Beltane -Beltane

Beltane
Beltane 2019 Edynburg Calton Hill.jpg
Ognisko Beltane na Calton Hill w Edynburgu
Nazywane również Lá Bealtaine  ( irlandzki )
Latha Bealltainn  ( gaelicki szkocki )
Laa Boaltinn/Boaldyn  ( Manx )
Beltin ; Beltine; Beltany
Zaobserwowany przez Historycznie: Gaels
Today: Irlandczycy , Szkoci , Manx , Współcześni poganie
Rodzaj Kulturowe,
pogańskie ( neopogaństwo celtyckie , Wicca )
Znaczenie Początek lata
Uroczystości rozpalanie ognisk, dekorowanie domów majowymi kwiatami, robienie majowych krzewów, odwiedzanie świętych studni, biesiadowanie
Data 1 maja
(lub 1 listopada na półkuli południowej )
Częstotliwość coroczny
Związany z Majówka , Calan Mai , Noc Walpurgii

Bealtaine ( / ˈ b j ɑː l . t ɪ n ə / ) to gaelicki majowy festiwal. Odbywa się 1 maja, czyli mniej więcej w połowie drogi między wiosenną równonocą a przesileniem letnim na półkuli północnej . Oznacza to początek lata w Irlandii, 1 maja, ponieważ w Irlandii obowiązuje system pór roku oparty na energii słonecznej. Nazwa festiwalu jest synonimem miesiąca kalendarzowego w Irlandii. Miesiąc maj w języku irlandzkim nazywa się Mí na Bealtaine. Historycznie był szeroko obserwowany w Irlandii , Szkocji i na Wyspie Man . W języku irlandzkim nazwa dnia festiwalu to Lá Bealtaine ([l̪ˠaː ˈbʲal̪ˠt̪ˠənʲə] ) lub May Day, w szkockim gaelickim Latha Bealltainn ([l̪ˠaː ˈpjaul̪ˠt̪ɪɲ] ) oraz w Manx Gaelic Laa Boaltinn / Boaldyn . Jest to jeden z czterech gaelickich świąt sezonowych – obok Samhain , Imbolc i Lughnasadh – i jest podobny do walijskiego Calan Mai .

Bealtaine jest wymieniony w najwcześniejszej literaturze irlandzkiej i jest związany z ważnymi wydarzeniami w irlandzkiej mitologii . Znany również jako Cétshamhain („pierwszy lato”), oznaczał początek lata i był to czas wypędzania bydła na letnie pastwiska. Odprawiano rytuały, aby chronić bydło, ludzi i uprawy oraz zachęcać do wzrostu. Rozpalano specjalne ogniska , których płomienie, dym i popiół uznano za mające właściwości ochronne. Ludzie i ich bydło krążyli wokół lub między ogniskami, a czasem przeskakiwali płomienie lub żar. Wszystkie ogniska domowe były gaszone, a następnie ponownie rozpalane z ogniska Bealtaine. Spotkaniom tym towarzyszyła uczta, a część jedzenia i napojów była ofiarowana aos si . Drzwi, okna, byry i zwierzęta ozdobione były żółtymi majowymi kwiatami, być może dlatego, że wywoływały ogień. W niektórych częściach Irlandii ludzie tworzyli krzak majowy: zazwyczaj cierniowy krzew lub gałąź ozdobioną kwiatami, wstążkami, jasnymi muszlami i światłami sitowia. Odwiedzano także święte studnie , a rosa Bealtaine miała przynosić piękno i zachować młodość. Wiele z tych zwyczajów było częścią obchodów Święta Maja lub Święta Środka Letniego w niektórych częściach Wielkiej Brytanii i Europy.

Obchody Bealtaine w dużej mierze wygasły w połowie XX wieku, chociaż niektóre z jego zwyczajów trwały, aw niektórych miejscach zostało ożywione jako wydarzenie kulturalne. Od końca XX wieku celtyccy neopoganie i wiccan obchodzili festiwal oparty na Bealtaine jako święto religijne. Niektórzy neopoganie na półkuli południowej obchodzą Beltane około 1 listopada.

Zwyczaje historyczne

Beltane było jednym z czterech gaelickich festiwali sezonowych: Samhain (1 listopada), Imbolc (1 lutego), Beltane (1 maja) i Lughnasadh (1 sierpnia). Beltane oznaczało początek pasterskiego sezonu letniego, kiedy bydło wypędzono na letnie pastwiska . Odprawiano wówczas rytuały chroniące ich przed krzywdą, zarówno naturalną, jak i nadprzyrodzoną, a dotyczyło to głównie „symbolicznego użycia ognia”. Były też rytuały mające na celu ochronę upraw, produktów mlecznych i ludzi oraz zachęcanie do wzrostu. Uważano, że aos sí (często określane jako duchy lub wróżki) są szczególnie aktywne w Beltane (jak w Samhain), a celem wielu rytuałów Beltane było ich uspokojenie. Większość uczonych postrzega aos si jako pozostałości po pogańskich bogach i duchach natury. Beltane było „wiosennym festiwalem optymizmu”, podczas którego „znowu ważny był rytuał płodności, być może łączony z narastającą mocą słońca”.

Starożytne i średniowieczne

Beltane (początek lata) i Samhain (początek zimy) uważane są za najważniejsze z czterech gaelickich festiwali. Sir James George Frazer napisał w The Golden Bough: A Study in Magic and Religion , że czasy Beltane i Samhain mają niewielkie znaczenie dla europejskich hodowców roślin, ale wielkie znaczenie dla pasterzy. Sugeruje zatem, że podział roku na 1 maja i 1 listopada datuje się od czasów, gdy Celtowie byli głównie ludem pasterskim, zależnym od swoich stad.

Najwcześniejsze wzmianki o Beltane znajdują się w literaturze staroirlandzkiej z Irlandii gaelickiej . Według wczesnośredniowiecznych tekstów Sanas Cormaic (napisany przez Cormac mac Cuilennáin ) i Tochmarc Emire , Beltane odbyło się 1 maja i oznaczało początek lata. Teksty mówią, że aby chronić bydło przed chorobami, druidzi rozpalali dwa ogniska „z wielkimi zaklęciami” i wpychali bydło między siebie.

Według XVII-wiecznego historyka Geoffreya Keatinga , na wzgórzu Uisneach w każdym Beltane w średniowiecznej Irlandii odbyło się wielkie zgromadzenie, podczas którego złożono ofiarę bogu o imieniu Beil . Keating napisał, że w każdym okręgu Irlandii zostaną rozpalone dwa ogniska, a bydło będzie pędzone między nimi, by chronić je przed chorobami. W annałach nie ma wzmianki o takim zgromadzeniu , ale średniowieczne Dindsenchas (wiedza o miejscach) zawiera opowieść o bohaterze rozpalającym święty ogień na Uisneach, który płonął przez siedem lat. Ronald Hutton pisze, że może to „zachować tam tradycję ceremonii Beltane”, ale dodaje: „Keating lub jego źródło mogli po prostu powiązać tę legendę z informacjami w Sanas Chormaic , aby stworzyć kawałek pseudo-historii”. Niemniej jednak wykopaliska w Uisneach w XX wieku znalazły dowody na duże pożary i zwęglone kości i wykazały, że od czasów starożytnych było to miejsce rytuałów. Dowody sugerują, że było to „miejsce sanktuarium, w którym ogień płonął bez przerwy lub w częstych odstępach czasu”, gdzie składano ofiary ze zwierząt .

Beltane jest również wymieniony w średniowiecznej literaturze szkockiej. Wczesne wzmianki można znaleźć w wierszu „Peblis to the Play”, zawartym w Rękopisach Maitlanda z XV i XVI-wiecznej poezji szkockiej, która opisuje uroczystość w mieście Peebles .

Epoka nowożytna

Od końca XVIII wieku do połowy XX wieku folkloryści i inni pisarze odnotowali wiele relacji o zwyczajach Beltane . Na przykład John Jamieson w swoim Słowniku etymologicznym języka szkockiego (1808) opisuje niektóre zwyczaje Beltane, które przetrwały w XVIII i na początku XIX wieku w częściach Szkocji, które, jak zauważył, zaczęły wymierać. W XIX wieku folklorysta Alexander Carmichael (1832-1912) zebrał w swojej Carmina Gadelica szkocką piosenkę gaelicką Am Beannachadh Bealltain ( Błogosławieństwo Beltane ) , którą usłyszał od rolnika z South Uist . Pierwsze dwa wersety zaśpiewano następująco:

Beannaich, a Thrianailt fhioir nach gann, (Błogosław, O Potrójna prawda i hojny)
Mi fein, mo cheile agus mo chlann, (Ja, moja żona i moje dzieci)
Mo chlann mhaoth jestem mathair chaomh 'n an ceann, czułe dzieci i ich ukochana matka na czele,)
Air chlar chubhr nan raon, air airidh chaon nam beann, (Na pachnącej równinie, na wesołej górskiej osłonie)
Air chlar chubhr nan raon, air airidh chaon nam beann. (Na pachnącej równinie, na wesołej górskiej osłonie.)

Gach ni na m' fhardaich, no ta 'na m' shealbh, (Wszystko w moim mieszkaniu lub w moim posiadaniu)
Gach buar to barr, gach tan to tealbh, ( Wszystkie krowy i uprawy, wszystkie stada i kukurydza)
Bho Oidhche Shamhna chon Oidhche Bheallt (od Hallow Eve do Beltane Eve)
Piseach maith, agus beannachd malt (z dobrym postępem i łagodnym błogosławieństwem)
Bho mhuir, gu muir, agus bun gach allt, (od morza do morza i każdego ujścia rzeki)
Bho thonn gu tonn, agus bonn gach steallt. (Od fali do fali i podstawy wodospadu.)

Ogniska

Ognisko Beltane w Butser Ancient Farm w Hampshire w południowej Anglii

Ogniska nadal były kluczową częścią festiwalu w epoce nowożytnej. Przed rozpaleniem ogniska gaszono wszystkie ogniska i świece, zazwyczaj na górze lub wzniesieniu. Ronald Hutton pisze, że „Aby zwiększyć moc świętych płomieni, przynajmniej w Wielkiej Brytanii były one często rozpalane najbardziej prymitywnym ze wszystkich środków, jakim jest tarcie między drewnem”. Nazywa się to ogniem potrzeby lub ogniem siłowym . W XIX wieku John Ramsay opisał szkockich górali rozpalających taki ogień w Beltane, który uznano za święty. W XIX wieku rytuał zaganiania bydła między dwoma ogniskami – opisany w Sanas Cormaic prawie 1000 lat wcześniej – był nadal praktykowany w większości Irlandii i w niektórych częściach Szkocji. Czasami bydło było pędzone wokół ogniska lub zmuszane do skakania przez płomienie lub żar. Sami ludzie zrobiliby podobnie. Na Wyspie Man ludzie dbali o to, aby dym owiewał ich i ich bydło. Kiedy ognisko wygasa, ludzie malują się jego popiołem i posypują nim swoje uprawy i zwierzęta gospodarskie. Płonące pochodnie z ogniska były zabierane do domu, noszone wokół domu lub granicy zagrody i używane do ponownego rozpalania paleniska. Z tych rytuałów jasno wynika, że ​​ogień miał moc ochronną . Podobne rytuały były częścią zwyczajów pierwszomajowych lub przesilenia letniego w innych częściach Wysp Brytyjskich i kontynentalnej Europie. Frazer wierzył, że rytuały ognia są rodzajem magii naśladowczej lub sympatycznej . Sugeruje, że miały one naśladować Słońce i „zapewnić niezbędną dostawę światła słonecznego ludziom, zwierzętom i roślinom”, a także symbolicznie „spalić i zniszczyć wszelkie szkodliwe wpływy”.

Ognisko Beltane na WEHEC 2015

Przy ognisku gotowano też jedzenie i odbywały się z nim rytuały. W szkockich wyżynach Alexander Carmichael zanotował, że była uczta z jagnięciną i że dawniej jagnię to składano w ofierze . W 1769 roku Thomas Pennant pisał o ogniskach w Perthshire , gdzie gotowano pieczeń zrobioną z jajek, masła, płatków owsianych i mleka. Część mikstury wylano na ziemię jako libację . Wszyscy obecni brali następnie ciasto owsiane, zwane bannoch Bealltainn lub „Beltane bannock ”. Duchom oferowano kawałek, aby chronić ich inwentarz (jeden do ochrony koni, drugi do ochrony owiec itd.), a kawałek oferowany każdemu drapieżnikowi, który mógłby zaszkodzić ich inwentarzowi (jeden lisowi, jeden do orzeł i tak dalej). Potem pili caudkę.

Według XVIII-wiecznych pisarzy w niektórych częściach Szkocji odbywał się inny rytuał związany z ciastem owsianym. Ciasto zostałoby pokrojone, a jeden z plasterków oznaczony węglem drzewnym. Plastry były następnie umieszczane w czepku i każdy wyjmował jeden z zawiązanymi oczami. Według jednego z pisarzy, kto dostał znak, musiał trzykrotnie przeskoczyć ogień. Według innego, obecni udawali, że wrzucają tę osobę do ognia i przez jakiś czas potem mówili o niej, jakby byli martwi. To „może ucieleśniać wspomnienie rzeczywistej ofiary z ludzi ”, a może zawsze było symboliczne. Podobny rytuał (tj. udawanie spalenia kogoś w ogniu) był częścią wiosennych i letnich festiwali przy ogniskach w innych częściach Europy.

Kwiaty i majowe krzewy

Kwitnący głóg

Tradycyjnie przy drzwiach i oknach umieszczano żółte i białe kwiaty, takie jak pierwiosnek , jarzębina , głóg , kolcolist , leszczyna i nagietek bagienny ; jest to udokumentowane w XIX-wiecznej Irlandii, Szkocji i Mann. Niekiedy luźne kwiaty rozsypywano na drzwiach i oknach, a czasami robiono z nich bukiety , girlandy lub krzyże i mocowano do nich. Były też przymocowane do krów i sprzętu do dojenia i robienia masła. Prawdopodobnie używano takich kwiatów, ponieważ wywoływały ogień. Podobne zwyczaje majowe można znaleźć w całej Europie.

May Bush lub May Bough były popularne w niektórych częściach Irlandii do końca XIX wieku. Było to małe drzewo lub gałąź — zazwyczaj głóg, jarzębina, ostrokrzew lub jawor — ozdobione jaskrawymi kwiatami, wstążkami, malowanymi muszlami lub skorupkami jajek z Niedzieli Wielkanocnej i tak dalej. Drzewo było dekorowane tam, gdzie stało, albo gałęzie były dekorowane i umieszczane wewnątrz lub na zewnątrz domu (szczególnie nad oknami i drzwiami, na dachu i stodołach). Generalnie udekorowanie majowego krzewu należało do najstarszej osoby w domu, a drzewo pozostało do 31 maja. Drzewo miałoby być również ozdobione świecami lub pochodniami . Czasami przez miasto paradował majowy Bush. W niektórych częściach południowej Irlandii złote i srebrne kule do hurlingu, znane jako May Balls, były zawieszane na tych majowych krzakach i rozdawane dzieciom lub wręczane zwycięzcom meczu hurlingów . W Dublinie i Belfaście May Bushes zostały przywiezione do miasta ze wsi i udekorowane przez całą okolicę. Każda okolica rywalizowała o najpiękniejsze drzewo, a czasami mieszkańcy jednej próbowali ukraść majowy krzak innej. Doprowadziło to do delegalizacji May Bush w czasach wiktoriańskich . W niektórych miejscach było zwyczajem śpiewać i tańczyć wokół majowego krzaka, a na koniec uroczystości można go spalić w ognisku. Na niektórych obszarach krzak majowy lub konar majowy jest również nazywany „biegunem majowym”, ale jest to krzak lub drzewo opisane powyżej, a nie bardziej znany europejski majtek .

Drzewa cierniowe są tradycyjnie postrzegane jako specjalne drzewa, związane z aos sí . Frazer wierzył, że zwyczaje ozdabiania drzew lub słupów na wiosnę są reliktem kultu drzew i napisał: „Intencją tych zwyczajów jest przyniesienie do domu, do wioski i do każdego domu, błogosławieństw, które duch drzewa ma w swojej mocy obdarzyć”. Emyr Estyn Evans sugeruje, że zwyczaj May Bush mógł przybyć do Irlandii z Anglii, ponieważ wydawał się znajdować na obszarach o silnych wpływach angielskich, a Irlandczycy uważali, że uszkadzanie niektórych cierniowych drzew miało pecha. Jednak „szczęśliwe” i „nieszczęśliwe” drzewa różniły się w zależności od regionu i sugerowano, że Beltane był jedynym okresem, w którym dozwolone było wycinanie cierni. Praktykę przystrajania majowego krzewu kwiatami, wstążkami, girlandami i jasnymi muszlami można znaleźć wśród diaspory gaelickiej, zwłaszcza w Nowej Fundlandii oraz w niektórych tradycjach wielkanocnych na wschodnim wybrzeżu Stanów Zjednoczonych .

Uspokajanie wróżek

Wiele praktyk Beltane zostało zaprojektowanych w celu odwrócenia lub uspokojenia wróżek i uniemożliwienia im kradzieży produktów mlecznych. Na przykład trzy czarne węgle zostały umieszczone pod maselnicą, aby wróżki nie ukradły masła, a May Boughs przywiązano do wiader na mleko, ogonów bydła lub powieszono w stodołach, aby mieć pewność, że krowie mleko nie zostanie skradzione. Kwiatami ozdobiono też rogi bydła, co miało przynosić szczęście. W ofierze pozostawiano jedzenie lub mleko nalewane na progu lub w miejscach związanych z aos sí , takich jak „bajkowe drzewa”. Mleka nigdy jednak nie dano sąsiadowi w Dzień Majowy, ponieważ obawiano się, że mleko trafi do krowy sąsiada. W Irlandii bydło przywożono do „ wróżkowych fortów ”, gdzie zbierano niewielką ilość ich krwi. Właściciele wsypywali ją następnie do ziemi modląc się o bezpieczeństwo stada. Czasami krew pozostawiano do wyschnięcia, a następnie spalano. Uważano, że produkty mleczne są szczególnie narażone na działanie szkodliwych alkoholi. Aby chronić produkty rolne i wspierać płodność, rolnicy prowadzili procesję wokół granic swojego gospodarstwa. „Nieśli ze sobą nasiona zboża, narzędzia hodowlane, pierwszą wodę ze studni i ziele werbeny (lub jarzębiny jako substytut). Procesja zwykle zatrzymywała się w czterech głównych punktach kompasu, zaczynając na wschodzie rytuały były wykonywane w każdym z czterech kierunków”. Na Beltane robiono znak krzyża mlekiem na szczęście, a znak krzyża robiono także na zadku bydła.

Inne zwyczaje

Święte studnie były często odwiedzane w Beltane i na innych gaelickich świętach Imbolc i Lughnasadh. Odwiedzający święte studnie modlili się o zdrowie, spacerując w kierunku słońca (poruszając się ze wschodu na zachód) wokół studni. Następnie zostawiali ofiary; zazwyczaj monety lub clooties (patrz clootie well ). Uważano, że pierwsza woda czerpana ze studni na Beltane była szczególnie silna i przyniosła szczęście osobie, która ją nabrała. Uważano również, że poranna rosa Beltane przynosi szczęście i zdrowie. O świcie lub przed wschodem słońca na Beltane dziewczęta tarzały się w rosie lub myły nią twarze. Rosę zebrano w słoiku, pozostawiono na słońcu, a następnie przefiltrowano. Uważano, że rosa zwiększa atrakcyjność seksualną, utrzymuje młodość, chroni przed uszkodzeniami słonecznymi (zwłaszcza piegami i oparzeniami słonecznymi) oraz pomaga w dolegliwościach skórnych na kolejny rok. Uważano również, że człowiekowi, który umył twarz mydłem i wodą na Beltane, wyrosną mu na twarzy długie wąsy.

Powszechnie uważano, że nikt nie powinien rozpalać ognia w majowy poranek, dopóki nie zobaczy dymu unoszącego się z domu sąsiada. Uważano również, że gaszenie popiołu lub ubrań w Dzień Majowy przynosi pecha, a rozdawanie węgla lub popiołu może sprawić, że ofiarodawca będzie miał trudności z rozpaleniem ognia na następny rok. Ponadto, jeśli rodzina posiadała białego konia, powinien on pozostać w stodole przez cały dzień, a jeśli posiadał inny koń, do jego ogona należy przywiązać czerwoną szmatę. Każdemu źrebięciu urodzonemu w maju było pisane zabić człowieka, a każda krowa, która się ocieliła, umrze. Każde narodziny lub małżeństwo w Dniu Majowym powszechnie uważano za niefortunne. W Noc Majową na stole zostawiono tort i dzbanek, ponieważ wierzono, że Irlandczycy, którzy zginęli za granicą, powrócą w Dzień Majowy do swoich przodków, wierzono również, że zmarli powrócili w Dzień Majowy, aby odwiedzić ich przyjaciele. Uważano , że rudzik , który wleciał do domu na Beltane, zwiastował śmierć domownika.

Festiwal trwał aż do lat pięćdziesiątych, aw niektórych miejscach obchody Beltane trwają do dziś.

Odrodzenie

Jako festiwal Beltane w dużej mierze wymarło do połowy XX wieku, chociaż niektóre z jego zwyczajów trwały nadal, aw niektórych miejscach odrodziło się jako wydarzenie kulturalne. W Irlandii pożary Beltane były powszechne do połowy XX wieku, ale wydaje się, że zwyczaj ten przetrwał do dnia dzisiejszego tylko w hrabstwie Limerick (zwłaszcza w samym Limerick ) oraz w Arklow w hrabstwie Wicklow . W niektórych częściach diaspory gaelickiej obserwuje się dziś rozpalanie wspólnego ognia Beltane, z którego rozpala się każdy ogień w palenisku , chociaż w większości przypadków jest to raczej kulturowe odrodzenie niż nieprzerwane przetrwanie starożytnej tradycji. W niektórych częściach Nowej Fundlandii przetrwał również zwyczaj dekorowania May Bush. W mieście Peebles w Scottish Borders co roku w czerwcu odbywa się tradycyjny, tygodniowy jarmark Beltane, podczas którego miejscowa dziewczyna zostaje koronowana na królową Beltane na schodach kościoła parafialnego. Podobnie jak inne festiwale Borders, zawiera on Common Riding .

Od 1988 roku co roku w nocy 30 kwietnia na Calton Hill w Edynburgu w Szkocji odbywa się Festiwal Ognia Beltane . Choć inspirowany tradycyjnym Beltane, jest nowoczesnym świętem początku lata, które czerpie z wielu wpływów. Wydarzenie artystyczne obejmuje tańce z ogniem i procesję wykonawców w kostiumach, prowadzonych przez Królową Majową i Zielonego Człowieka, zakończone rozpaleniem ogniska.

Podobny festiwal Bealtaine odbywa się co roku od 2009 roku w Uisneach w Irlandii. Jego kulminacją jest procesja z pochodniami uczestników w kostiumach, niektórzy konno, oraz rozpalenie dużego ogniska o zmierzchu. W 2017 roku uroczysty ogień rozpalił prezydent Irlandii Michael D Higgins .

Nagranie z 1970 roku „ Ride a White Swan ”, napisane i wykonane przez Marca Bolana i jego zespół T.Rex , zawiera wers „Ride a White Swan jak ludzie z Beltane”.

Neopogaństwo

Festiwale Beltane i Beltane są organizowane przez niektórych Neopogan . Ponieważ istnieje wiele rodzajów neopogaństwa, ich obchody Beltane mogą być bardzo różne pomimo wspólnej nazwy. Niektórzy starają się jak najbardziej naśladować historyczny festiwal. Inni Neopoganie opierają swoje obchody na wielu źródłach, a gaelickie święto jest tylko jednym z nich.

Neopoganie zwykle obchodzą Beltane w dniach 30 kwietnia – 1 maja na półkuli północnej i 31 października – 1 listopada na półkuli południowej, rozpoczynając i kończąc o zachodzie słońca. Niektórzy Neopoganie świętują to w astronomicznym punkcie środkowym między równonocą wiosenną a przesileniem letnim (lub pełni księżyca najbliżej tego punktu). Na półkuli północnej ten punkt środkowy to moment, w którym długość ekliptyczna Słońca osiąga 45 stopni. W 2014 roku było to 5 maja.

Celtycki rekonstrukcjonista

Celtic Reconstructionists dążą do odtworzenia starożytnej religii celtyckiej . Ich praktyki religijne opierają się na badaniach i relacjach historycznych, ale są modyfikowane tak, aby pasowały do ​​współczesnego życia. Unikają synkretyzmu i eklektyzmu (czyli łączenia praktyk z niepowiązanych kultur).

Celtyccy rekonstrukcjoniści zwykle świętują Beltane, gdy kwitną tutejsze głogi . Wielu przestrzega tradycyjnych rytuałów przy ognisku, w jakim stopniu jest to możliwe w miejscu zamieszkania. Może to polegać na przejściu siebie i swoich zwierząt domowych lub żywego inwentarza między dwoma ogniskami i przyniesieniu do domu świecy zapalonej z ogniska. Jeśli nie są w stanie rozpalić ogniska lub uczestniczyć w ceremonii przy ognisku, zamiast nich można użyć świec. Mogą ozdobić swoje domy majowym krzewem, gałęziami kwitnących cierni lub równoramiennymi krzyżami jarzębiny. Święte studnie mogą być odwiedzane i składane ofiary duchom lub bóstwom studni. Można również przygotować tradycyjne potrawy festiwalowe.

Wicca

Wiccanie używają nazwy Beltane lub Beltain podczas obchodów maja. Jest to jeden z corocznych sabatów ich Koła Roku , następujących po Ostarze i poprzedzających Święto Środka . W przeciwieństwie do celtyckiego rekonstrukcjonizmu, Wicca jest synkretyczna i łączy praktyki z wielu różnych kultur. Ogólnie rzecz biorąc, wiccan Beltane jest bardziej zbliżone do germańsko-angielskiego święta May Day, zarówno pod względem znaczenia (koncentracja na płodności), jak i rytuałów (takich jak taniec majowy ). Niektórzy wiccan ustanawiają rytualne zjednoczenie Majowego Pana i Majowej Pani .

Nazwa

W języku irlandzkim festiwal zwykle nazywa się Lá Bealtaine („dzień Beltane”), podczas gdy maj to Mí Bhealtaine („miesiąc Beltane”). W gaelickim szkockim festiwalem jest Latha Bealltainn , a miesiącem An Cèitean lub a'Mhàigh . Czasami używa się starszej pisowni gaelickiej szkockiej Bealltuinn . Słowo Céitean pochodzi od Cétshamain („pierwszego lata”), starej alternatywnej nazwy festiwalu. Termin Latha Buidhe Bealltainn (szkocki) lub Lá Buidhe Bealtaine (irlandzki), „jasny lub żółty dzień Beltane”, oznacza pierwszy maja. W Irlandii jest określany w popularnej opowieści ludowej jako Luan Lae Bealtaine ; dodawany jest pierwszy dzień tygodnia (poniedziałek/ luan ), aby wyróżnić pierwszy dzień lata.

Nazwa jest zanglicyzowana jako Beltane, Beltain, Beltaine, Beltine i Beltany.

Etymologia

Zaproponowano dwie współczesne etymologie. Beltaine może pochodzić od wspólnego celtyckiego * belo-te(p)niâ , co oznacza "jasny ogień". Element * belo- może być spokrewniony z angielskim słowem bale (jak w bale-fire ) oznaczającym „biały”, „jasny” lub „lśniący”. Alternatywnie, Beltaine może wywodzić się ze wspólnej formy celtyckiej zrekonstruowanej jako * Beltiniya , co byłoby spokrewnione z imieniem litewskiej bogini śmierci Giltinė , obie z wcześniejszego * gʷel - tiōn- , utworzonego z praindoeuropejskim korzeniem * gʷelH- ('cierpienie, śmierć'). Brak omdleń (irlandzkie prawa dźwiękowe przewidują raczej formę ** Beltne ) można wytłumaczyć powszechnym przekonaniem, że Beltaine jest połączeniem słowa „ogień”, tene .

W irlandzkim słowniku Ó Duinnína (1904), Beltane jest określane jako Céadamh(ain) , co wyjaśnia, jest skrótem od Céad-shamh(ain) , co oznacza „pierwsze lato”. Słownik podaje również, że Dia Céadamhan to majowy dzień, a Mí Céadamhan to maj.

Toponimia

W Irlandii istnieją nazwy miejscowości zawierające słowo Bealtaine , wskazujące miejsca, w których kiedyś odbywały się uroczystości Bealtaine. Często określany jest jako Beltany . W hrabstwie Donegal są trzy Beltany , w tym kamienny krąg Beltany , a dwóch w hrabstwie Tyrone . W hrabstwie Armagh znajduje się miejsce zwane Tamnaghvelton / Tamhnach Bhealtaine („pole Beltane”). Lisbalting/ Lios Bealtaine („obwodnica Beltane ) znajduje się w hrabstwie Tipperary , natomiast Glasheennabaultina/ Glaisín na Bealtaine („strumień Beltane”) to nazwa strumienia, który łączy się z rzeką Galey w hrabstwie Limerick .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki