Bertrand Russell -Bertrand Russell


Hrabia Russell

Bertrand Russell 1957.jpg
Russell w 1957
Urodzić się
Bertrand Arthur William Russell

( 1872-05-18 )18 maja 1872
Trellech , Monmouthshire , Wielka Brytania
Zmarł 2 lutego 1970 (1970-02-02)(w wieku 97 lat)
Edukacja Trinity College, Cambridge (studia licencjackie, 1893)
Małżonka(e)
Nagrody
Era filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia analityczna
Instytucje Trinity College, Cambridge , London School of Economics , University of Chicago , University of California, Los Angeles
Doradcy akademiccy James Ward
A.N. Whitehead
Doktoranci Ludwig Wittgenstein
Inni ważni studenci Demo Rafaela
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły
Członek Izby Lordów
Na stanowisku
4 marca 1931 – 2 lutego 1970
Parostwo dziedziczne
Poprzedzony 2. hrabia Russell
zastąpiony przez 4. hrabia Russell
Dane osobowe
Partia polityczna Praca (1922-1965)

Inne powiązania polityczne
Liberał (1907-1922)
Podpis
Bertrand Russell podpis.svg

Bertrand Arthur William Russell, 3. hrabia Russell OM FRS (18 maja 1872 – 2 lutego 1970) był brytyjskim filozofem , logikiem i krytykiem społecznym. Jako pracownik naukowy zajmował się filozofią , matematyką i logiką. Jego prace wywarły znaczny wpływ na matematykę, logikę, teorię mnogości , językoznawstwo , sztuczną inteligencję , kognitywistykę , informatykę oraz różne dziedziny filozofii analitycznej , zwłaszcza filozofię matematyki , filozofię języka , epistemologię i metafizykę . Był intelektualistą publicznym , historykiem, krytykiem społecznym , działaczem politycznym, laureatem Nagrody Nobla . Urodził się w Monmouthshire w jednej z najwybitniejszych rodzin arystokratycznych w Wielkiej Brytanii .

Russell był jednym z najwybitniejszych logików początku XX wieku i jednym z założycieli filozofii analitycznej , obok swojego poprzednika Gottloba Frege , przyjaciela i kolegi GE Moore'a oraz ucznia i protegowanego Ludwiga Wittgensteina . Russell wraz z Moore dowodzili brytyjską „rewoltą przeciwko idealizmowi ”. Wraz ze swoim byłym nauczycielem , AN Whiteheadem , Russell napisał Principia Mathematica , kamień milowy w rozwoju logiki klasycznej i poważną próbę zredukowania całej matematyki do logiki (patrz Logika ). Artykuł Russella „ O oznaczaniu ” został uznany za „paradygmat filozofii”.

Russell był pacyfistą, który był orędownikiem antyimperializmu i przewodniczył Lidze Indii . Od czasu do czasu opowiadał się za prewencyjną wojną nuklearną, zanim minęła szansa, jaką zapewniał monopol atomowy, i zdecydował, że „przyjmie z entuzjazmem” światowy rząd . W czasie I wojny światowej trafił do więzienia za pacyfizm . Później Russell doszedł do wniosku, że wojna przeciwko nazistowskim Niemcom Adolfa Hitlera była koniecznym „mniejszym złem”, a także skrytykował stalinowski totalitaryzm , potępił wojnę Stanów Zjednoczonych z Wietnamem i był zagorzałym zwolennikiem rozbrojenia nuklearnego . W 1950 roku Russell otrzymał Literacką Nagrodę Nobla „w uznaniu jego różnorodnych i znaczących pism, w których bronił humanitarnych ideałów i wolności myśli ”. Był także laureatem Medalu De Morgana (1932), Medalu Sylwestra (1934), Nagrody Kalingi (1957) i Nagrody Jerozolimskiej (1963).

Biografia

Wczesne życie i pochodzenie

Bertrand Arthur William Russell urodził się 18 maja 1872 roku w Ravenscroft , Trellech , Monmouthshire , Wielka Brytania, we wpływowej i liberalnej rodzinie brytyjskiej arystokracji . Jego rodzice, wicehrabia i wicehrabina Amberley , byli radykalni jak na swoje czasy. Lord Amberley zgodził się na romans swojej żony z nauczycielem ich dzieci, biologiem Douglasem Spaldingiem . Obaj byli wczesnymi zwolennikami kontroli urodzeń w czasach, gdy uznano to za skandal. Lord Amberley był ateistą , a jego ateizm był widoczny, gdy poprosił filozofa Johna Stuarta Milla , aby działał jako świecki ojciec chrzestny Russella. Mill zmarł rok po narodzinach Russella, ale jego pisma miały wielki wpływ na życie Russella.

Russell jako 4-latek

Jego dziadek ze strony ojca, hrabia Russell (1792-1878), był dwukrotnie premierem w latach 40. i 60. XIX wieku. Poseł na Sejm od początku lat 1810, spotykał się na Elbie z Napoleonem Bonaparte . Russellowie byli prominentni w Anglii przez kilka stuleci wcześniej, dochodząc do władzy i parostwa wraz z powstaniem dynastii Tudorów (patrz: Książę Bedford ). Uznali się za jedną z czołowych rodzin wigów i uczestniczyli w każdym wielkim wydarzeniu politycznym od rozwiązania klasztorów w latach 1536–1540 po Chwalebną Rewolucję w latach 1688–1689 i Akt Wielkiej Reformy w 1832 r.

Lady Amberley była córką Lorda i Lady Stanley z Alderley . Russell często obawiał się ośmieszenia swojej babci ze strony matki, jednej z aktywistek na rzecz edukacji kobiet .

Dzieciństwo i młodość

Russell miał dwoje rodzeństwa: brata Franka (prawie siedem lat starszego od Bertranda) i siostrę Rachel (starszą o cztery lata). W czerwcu 1874 matka Russella zmarła na błonicę , a wkrótce potem zmarła Rachel. W styczniu 1876 jego ojciec zmarł na zapalenie oskrzeli po długim okresie depresji . Frank i Bertrand zostali oddani pod opiekę zagorzałych wiktoriańskich dziadków ze strony ojca, którzy mieszkali w Pembroke Lodge w Richmond Park . Jego dziadek, były premier Earl Russell , zmarł w 1878 roku i został zapamiętany przez Russella jako życzliwy staruszek na wózku inwalidzkim. Jego babcia, hrabina Russell (z domu Lady Frances Elliot), była dominującą postacią w rodzinie przez resztę dzieciństwa i młodości Russella.

Hrabina pochodziła ze szkockiej rodziny prezbiteriańskiej i pomyślnie złożyła petycję do Sądu Chancery o uchylenie przepisu w testamencie Amberley, który wymagał, aby dzieci były wychowywane na agnostyków. Pomimo jej religijnego konserwatyzmu, miała postępowe poglądy w innych dziedzinach (akceptując darwinizm i popieranie irlandzkich rządów domowych ), a jej wpływ na poglądy Bertranda Russella na sprawiedliwość społeczną i opowiadanie się za zasadami pozostał z nim przez całe jego życie. Jej ulubiony werset biblijny: „Nie podążaj za tłumem, aby czynić zło”, stał się jego mottem. Atmosfera w Pembroke Lodge była pełna częstych modlitw, emocjonalnych represji i formalności; Frank zareagował na to otwartym buntem, ale młody Bertrand nauczył się ukrywać swoje uczucia.

Dom dzieciństwa, Pembroke Lodge , Richmond Park, Londyn

Dorastanie Russella było samotne i często rozważał samobójstwo. W swojej autobiografii zauważył, że jego największe zainteresowanie „naturą, książkami i (później) matematyką uratowało mnie przed całkowitym przygnębieniem”; tylko chęć poznania matematyki powstrzymywała go od samobójstwa. Kształcił się w domu pod okiem szeregu nauczycieli. Kiedy Russell miał jedenaście lat, jego brat Frank przedstawił mu dzieło Euklidesa , które opisał w swojej autobiografii jako „jedno z wielkich wydarzeń w moim życiu, równie olśniewające jak pierwsza miłość”.

Podczas tych formacyjnych lat odkrył także dzieła Percy'ego Bysshe Shelleya . Russell napisał: „Spędziłem cały swój wolny czas na czytaniu go i uczeniu się go na pamięć, nie znając nikogo, z kim mógłbym porozmawiać o tym, co myślałem lub czułem, zastanawiałem się, jak cudownie byłoby poznać Shelley i zastanawiam się, czy powinienem spotkać żywą istotę ludzką, z którą miałbym tak bardzo współczuć. Russell twierdził, że począwszy od wieku 15 lat, spędzał dużo czasu na rozmyślaniu o słuszności chrześcijańskiego dogmatu religijnego , co uważał za nieprzekonujące. W tym wieku doszedł do wniosku, że nie ma wolnej woli , a dwa lata później, że nie ma życia po śmierci. Wreszcie, w wieku 18 lat, po przeczytaniu Autobiografii Milla , porzucił argument „ Pierwszej Przyczyny ” i został ateistą .

Podróżował na kontynent w 1890 roku z amerykańskim przyjacielem Edwardem FitzGeraldem , a wraz z rodziną FitzGeralda odwiedził Wystawę Paryską w 1889 roku i wspiął się na Wieżę Eiffla wkrótce po jej ukończeniu.

Uniwersytet i pierwsze małżeństwo

Russell w Trinity College w 1893 r.

Russell zdobył stypendium na czytanie dla Mathematical Tripos w Trinity College w Cambridge i rozpoczął tam studia w 1890 roku, biorąc jako trenera Roberta Rumseya Webba . Poznał młodszego George'a Edwarda Moore'a i znalazł się pod wpływem Alfreda North Whiteheada , który polecił go Apostołom z Cambridge . Szybko wyróżnił się w matematyce i filozofii, w tym pierwszym ukończył jako siódmy Wrangler w 1893 r., a w drugim został Fellow w 1895 r.

Russell miał 17 lat latem 1889 roku, kiedy spotkał rodzinę Alys Pearsall Smith , starszej o pięć lat amerykańskiej kwakierki , która była absolwentką Bryn Mawr College niedaleko Filadelfii . Zaprzyjaźnił się z rodziną Pearsall Smithów – znali go przede wszystkim jako „wnuka lorda Johna” i lubili się nim popisywać.

Wkrótce zakochał się w purytańskiej, szlachetnej Alys i wbrew woli swojej babci poślubił ją 13 grudnia 1894 roku. Ich małżeństwo zaczęło się rozpadać w 1901 roku, kiedy Russell podczas jazdy na rowerze zdał sobie sprawę, że już nie kocha ją. Zapytała go, czy ją kocha, a on odpowiedział, że nie. Russell nie lubił także matki Alys, uważając ją za władczą i okrutną. Długi okres separacji rozpoczął się w 1911 r. wraz z romansem Russella z lady Ottoline Morrell , a on i Alys ostatecznie rozwiedli się w 1921 r., aby umożliwić Russellowi ponowne małżeństwo.

Podczas lat rozłąki z Alys Russell miał namiętne (i często równoczesne) romanse z wieloma kobietami, w tym z Morrellem i aktorką Lady Constance Malleson . Niektórzy sugerują, że w tym momencie miał romans z Vivienne Haigh-Wood , angielską guwernantką i pisarką, pierwszą żoną TS Eliota .

Wczesna kariera

Russell rozpoczął swoją opublikowaną pracę w 1896 roku od Niemieckiej Socjaldemokracji , studium politycznego, które było wczesną oznaką trwającego całe życie zainteresowania teorią polityczną i społeczną. W 1896 wykładał niemiecką socjaldemokrację w London School of Economics . Był członkiem klubu restauracyjnego Coefficients dla reformatorów społecznych, założonego w 1902 roku przez fabiańskich działaczy Sidneya i Beatrice Webb .

Teraz rozpoczął intensywne studia nad podstawami matematyki w Trinity. W 1897 roku napisał Esej o podstawach geometrii (przedstawiony podczas egzaminu stypendialnego Trinity College), w którym omówił metryki Cayleya-Kleina stosowane w geometrii nieeuklidesowej . Uczestniczył w I Międzynarodowym Kongresie Filozoficznym w Paryżu w 1900, gdzie spotkał Giuseppe Peano i Alessandro Padoa . Włosi odpowiedzieli Georgowi Cantorowi , tworząc naukę z teorii mnogości ; przekazali Russellowi swoją literaturę, w tym Formulario mathematico . Russell był pod wrażeniem precyzji argumentów Peano na Kongresie, przeczytał literaturę po powrocie do Anglii i natknął się na paradoks Russella . W 1903 opublikował The Principles of Mathematics , pracę o podstawach matematyki. Postawił tezę logiki , że matematyka i logika to jedno i to samo.

W wieku 29 lat, w lutym 1901, Russell przeszedł coś, co nazwał „rodzajem mistycznej iluminacji”, po tym, jak był świadkiem ostrego cierpienia żony Whiteheada podczas ataku dusznicy bolesnej . „Czułem się przepełniony na wpół mistycznymi uczuciami dotyczącymi piękna… i pragnieniem prawie tak głębokim jak Budda , aby znaleźć jakąś filozofię, która powinna uczynić ludzkie życie znośnym”, wspominał później Russell. „Pod koniec tych pięciu minut stałem się zupełnie inną osobą”.

W 1905 napisał esej „ O oznaczaniu ”, który został opublikowany w czasopiśmie filozoficznym Mind . Russell został wybrany członkiem Towarzystwa Królewskiego (FRS) w 1908 roku . Trzytomowa Principia Mathematica , napisana z Whiteheadem, została opublikowana w latach 1910-1913. Wraz z wcześniejszymi The Principles of Mathematics wkrótce Russell zyskał światową sławę w swojej dziedzinie.

W 1910 został wykładowcą Uniwersytetu Cambridge w Trinity College, gdzie studiował. Rozważano przyznanie go do stypendium, które dałoby mu głos w rządzie uczelni i uchroniłoby go przed wyrzuceniem za jego opinie, ale został pominięty, ponieważ był „antyklerykalny”, głównie dlatego, że był agnostykiem. Skontaktował się z nim austriacki student inżynierii Ludwig Wittgenstein , który został jego doktorantem. Russell postrzegał Wittgensteina jako geniusza i następcę, który będzie kontynuował swoją pracę nad logiką. Spędzał godziny na radzeniu sobie z różnymi fobiami Wittgensteina i jego częstymi napadami rozpaczy. Często był to drenaż energii Russella, ale Russell nadal był nim zafascynowany i zachęcał do rozwoju akademickiego, w tym do publikacji Tractatus Logico-Philosophicus Wittgensteina w 1922 roku. Russell wygłosił swoje wykłady na temat atomizmu logicznego , jego wersji tych idei, w 1918, przed końcem I wojny światowej . Wittgenstein służył w tym czasie w armii austriackiej, a następnie spędził dziewięć miesięcy we włoskim obozie jenieckim pod koniec konfliktu.

Pierwsza wojna światowa

W czasie I wojny światowej Russell był jedną z nielicznych osób, które zaangażowały się w aktywną działalność pacyfistyczną . W 1916 r., z powodu braku stypendium, został zwolniony z Trinity College po skazaniu na mocy ustawy z 1914 r. o obronie królestwa . Później opisał to w Free Thought and Official Propaganda , jako bezprawny środek używany przez państwo do naruszania wolności wypowiedzi. Russell był orędownikiem sprawy Erica Chappelowa , poety uwięzionego i wykorzystywanego jako odmawiający służby wojskowej ze względu na sumienie. Russell odegrał znaczącą rolę w konwencji w Leeds w czerwcu 1917 r., historycznym wydarzeniu, w którym zgromadziło się ponad tysiąc „socjalistów antywojennych”; wielu z nich to delegaci z Niezależnej Partii Pracy i Partii Socjalistycznej, zjednoczeni w swoich przekonaniach pacyfistycznych i opowiadających się za porozumieniem pokojowym. Międzynarodowa prasa donosiła, że ​​Russell wystąpił z kilkoma parlamentarzystami Partii Pracy , w tym Ramsayem MacDonaldem i Philipem Snowdenem , a także byłym deputowanym liberalnym i działaczem antypoborowym, profesorem Arnoldem Luptonem . Po tym wydarzeniu Russell powiedział Lady Ottoline Morrell , że „ku mojemu zdziwieniu, kiedy wstałem, aby przemówić, otrzymałem największą owację, jaką można było obdarzyć kogokolwiek”.

Jego skazanie w 1916 r. spowodowało, że Russell został ukarany grzywną w wysokości 100 funtów (równowartość 6000 funtów w 2021 r.), której odmówił zapłaty w nadziei, że zostanie wysłany do więzienia, ale jego książki zostały sprzedane na aukcji, aby zebrać pieniądze. Książki kupili przyjaciele; później cenił swoją kopię Biblii Króla Jakuba , która została opatrzona pieczęcią „Skonfiskowana przez policję w Cambridge”.

Późniejsze skazanie za publiczne wygłaszanie wykładów przeciwko zaproszeniu Stanów Zjednoczonych do przystąpienia do wojny po stronie Wielkiej Brytanii zaowocowało sześciomiesięcznym pobytem w więzieniu w Brixton (patrz poglądy polityczne Bertranda Russella ) w 1918 roku. Później powiedział o swoim uwięzieniu:

Więzienie pod wieloma względami było dla mnie całkiem przyjemne. Nie miałam żadnych zobowiązań, trudnych decyzji do podjęcia, żadnego strachu przed dzwoniącymi, żadnych przerw w pracy. Czytam ogromnie; Napisałem książkę "Wprowadzenie do filozofii matematycznej"... i rozpocząłem pracę nad "Analizą umysłu". Interesowali mnie raczej moi współwięźniowie, którzy nie wydawali mi się w żaden sposób gorsi moralnie od reszty populacji, chociaż ogólnie byli nieco poniżej zwykłego poziomu inteligencji, jak pokazało to, że zostali złapani.

Kiedy czytał rozdział Strachey 's Eminent Victorians o Gordonie , śmiał się głośno w swojej celi, skłaniając naczelnika do interwencji i przypominając mu, że „więzienie jest miejscem kary”.

Russell został przywrócony do Trinity w 1919, zrezygnował w 1920, był Tarner Lecturer w 1926 i został ponownie Fellow w 1944 do 1949.

W 1924 r. Russell ponownie zwrócił na siebie uwagę prasy, gdy wziął udział w „bankiecie” w Izbie Gmin ze znanymi działaczami, w tym Arnoldem Luptonem , który był posłem do parlamentu , a także został uwięziony za „bierny opór wobec służby wojskowej lub morskiej”.

GH Hardy o kontrowersji w sprawie Trójcy

W 1941 roku GH Hardy napisał 61-stronicową broszurę zatytułowaną Bertrand Russell and Trinity – opublikowaną później jako książka przez Cambridge University Press z przedmową napisaną przez CD Broad – w której przedstawił autorytatywne sprawozdanie na temat zwolnienia Russella z Trinity College w 1916 roku, wyjaśniając, że później nastąpiło pojednanie między kolegium a Russellem, które ujawniło szczegóły dotyczące życia osobistego Russella. Hardy pisze, że zwolnienie Russella wywołało skandal, ponieważ zdecydowana większość członków Kolegium sprzeciwiła się tej decyzji. Późniejsze naciski ze strony członków skłoniły Radę do przywrócenia Russella. W styczniu 1920 r. ogłoszono, że Russell przyjął propozycję przywrócenia od Trinity i zacznie wykładać od października. W lipcu 1920 Russell złożył wniosek o roczny urlop; to zostało zatwierdzone. Spędził rok z wykładami w Chinach i Japonii. W styczniu 1921 roku Trinity ogłosiła, że ​​Russell zrezygnował i jego rezygnacja została przyjęta. Ta rezygnacja, wyjaśnia Hardy, była całkowicie dobrowolna i nie była wynikiem kolejnej kłótni.

Powodem rezygnacji, według Hardy'ego, było to, że Russell przeżywał burzliwy okres w swoim życiu osobistym z rozwodem, a następnie ponownym małżeństwem. Russell rozważał poproszenie Trinity o kolejny roczny urlop, ale zrezygnował z tego, ponieważ byłoby to „niezwykłe zastosowanie”, a sytuacja mogłaby wywołać kolejne kontrowersje. Chociaż Russell postąpił słusznie, zdaniem Hardy'ego, reputacja Kolegium ucierpiała wraz z rezygnacją Russella, ponieważ „świat nauki” wiedział o sprzeczce Russella z Trinity, ale nie o tym, że rozłam się zagoił. W 1925 Russell został poproszony przez Radę Trinity College o wygłoszenie Tarner Lectures on the Philosophy of the Sciences; miały one później stać się podstawą jednej z najlepiej przyjętych książek Russella według Hardy: The Analysis of Matter , opublikowanej w 1927 roku. W przedmowie do broszury Trinity Hardy napisał:

Chciałbym wyjaśnić, że sam Russell nie jest bezpośrednio ani pośrednio odpowiedzialny za napisanie tej broszury... Napisałem ją bez jego wiedzy, a kiedy wysłałem mu maszynopis i poprosiłem o zgodę na jego wydrukowanie, Zasugerowałem, żeby nie komentował tego, o ile nie zawierał on przeinaczenia faktów. Zgodził się na to... żadne słowo nie zostało zmienione w wyniku jakiejkolwiek jego sugestii.

Między wojnami

W sierpniu 1920 Russell udał się do Rosji Sowieckiej jako część oficjalnej delegacji wysłanej przez rząd brytyjski w celu zbadania skutków rewolucji rosyjskiej . Napisał czteroczęściową serię artykułów zatytułowaną „Rosja Sowiecka—1920” dla amerykańskiego magazynu The Nation . Spotkał Włodzimierza Lenina i odbył z nim godzinną rozmowę. W swojej autobiografii wspomina, że ​​Lenin go rozczarował, wyczuwając w nim „szelmowskie okrucieństwo” i porównując go do „opiniującego profesora”. Przepłynął Wołgę na parowcu. Jego doświadczenia zniszczyły jego wcześniejsze nieśmiałe poparcie dla rewolucji. Następnie napisał książkę „Praktyka i teoria bolszewizmu ” o swoich doświadczeniach z tej podróży, zabranych z grupą 24 innych osób z Wielkiej Brytanii, z których wszyscy wrócili do domu myśląc dobrze o sowieckim reżimie, pomimo prób Russella, aby zmienić zdanie. . Na przykład powiedział im, że słyszał strzały oddane w środku nocy i był pewien, że były to tajne egzekucje, ale inni utrzymywali, że to tylko strzały samochodów.

Russell ze swoimi dziećmi, Johnem i Kate

Kochanka Russella Dora Black , brytyjska pisarka, działaczka feministyczna i socjalistyczna, w tym samym czasie niezależnie odwiedziła Rosję Sowiecką; w przeciwieństwie do jego reakcji, była entuzjastycznie nastawiona do rewolucji bolszewickiej .

Jesienią następnej jesieni Russell w towarzystwie Dory odwiedził Pekin (jak wtedy nazywano go na Zachodzie), aby przez rok wykładać filozofię. Szedł z optymizmem i nadzieją, widząc, że Chiny na nowej drodze. Inni uczeni obecni w Chinach w tym czasie to między innymi John Dewey i Rabindranath Tagore , indyjski poeta-laureat Nagrody Nobla. Przed opuszczeniem Chin Russell ciężko zachorował na zapalenie płuc , a japońska prasa opublikowała nieprawdziwe doniesienia o jego śmierci. Kiedy para odwiedziła Japonię w drodze powrotnej, Dora wzięła na siebie rolę odrzucenia lokalnej prasy, rozdając ogłoszenia z napisem „Pan Bertrand Russell, zmarł według japońskiej prasy, nie jest w stanie udzielać wywiadów japońskim dziennikarzom”. Najwyraźniej uznali to za surowe i zareagowali z urazą.

Dora była w szóstym miesiącu ciąży, kiedy para wróciła do Anglii 26 sierpnia 1921 r. Russell zaaranżował pośpieszny rozwód z Alys, poślubiając Dorę sześć dni po sfinalizowaniu rozwodu, 27 września 1921 r. Dzieci Russella z Dorą to John Conrad Russell, 4. hrabia Russell , urodzony 16 listopada 1921 i Katharine Jane Russell (obecnie Lady Katharine Tait), urodzony 29 grudnia 1923. Russell wspierał w tym czasie swoją rodzinę, pisząc popularne książki wyjaśniające laikom kwestie fizyki , etyki i edukacji.

Bertranda Russella w 1924 r.

Od 1922 do 1927 roku Russellowie dzielili swój czas między Londyn i Kornwalię , spędzając lato w Porthcurno . W wyborach powszechnych w 1922 i 1923 Russell kandydował jako kandydat Partii Pracy w okręgu Chelsea , ale tylko na podstawie tego, że wiedział, że jest bardzo mało prawdopodobne, aby został wybrany na tak bezpieczne miejsce konserwatystów, i nie odniósł sukcesu w obu przypadkach.

Dzięki narodzinom dwójki dzieci zainteresował się edukacją, zwłaszcza wczesnoszkolną . Nie był usatysfakcjonowany starą tradycyjną edukacją i uważał, że edukacja progresywna ma również pewne wady, w wyniku czego Russell wraz z Dorą założył w 1927 roku eksperymentalną szkołę Beacon Hill School. oryginalne pomieszczenia w rezydencji Russellów, Telegraph House, niedaleko Harting , West Sussex. W tym czasie opublikował O edukacji, zwłaszcza we wczesnym dzieciństwie . 8 lipca 1930 Dora urodziła trzecie dziecko Harriet Ruth. Po odejściu ze szkoły w 1932 roku Dora kontynuowała ją do 1943 roku.

Podczas tournée po Stanach Zjednoczonych w 1927 roku Russell spotkał Barry'ego Foxa (później Barry Stevens ), który w późniejszych latach stał się znanym terapeutą i pisarzem Gestalt. Russell i Fox nawiązali intensywną relację. Mówiąc słowami Foxa: „...  przez trzy lata byliśmy bardzo blisko”. Fox wysłał na jakiś czas swoją córkę Judith do Beacon Hill School. Od 1927 do 1932 Russell napisał 34 listy do Foxa.

Po śmierci swojego starszego brata Franka, w 1931, Russell został 3. hrabia Russellem .

Małżeństwo Russella z Dorą stawało się coraz bardziej niepewne i osiągnęło punkt krytyczny, gdy miała dwoje dzieci z amerykańskim dziennikarzem Griffinem Barrym. Rozstali się w 1932 roku i ostatecznie rozwiedli. 18 stycznia 1936 Russell poślubił swoją trzecią żonę, studentkę Oxfordu Patricię („Peter”) Spence , która była guwernantką jego dzieci od 1930 roku. Russell i Peter mieli jednego syna, Conrada Sebastiana Roberta Russella , piątego hrabiego Russella, który został wybitny historyk i jedna z czołowych postaci Partii Liberalno-Demokratycznej .

Russell powrócił do London School of Economics , aby wykładać na temat nauki o władzy w 1937 roku.

W latach trzydziestych Russell stał się bliskim przyjacielem i współpracownikiem VK Krishna Menon , ówczesnego prezesa Ligi Indyjskiej , czołowego lobby w Wielkiej Brytanii na rzecz indyjskiej samodzielności. Russell był przewodniczącym Ligi Indii w latach 1932-1939.

Druga wojna światowa

Poglądy polityczne Russella zmieniały się z czasem, głównie na temat wojny. Sprzeciwiał się remilitaryzacji przeciwko nazistowskim Niemcom . W 1937 r. napisał w swoim osobistym liście: „Jeżeli Niemcom uda się wysłać najeźdźców do Anglii, powinniśmy zrobić wszystko, aby traktować ich jak gości, dać im kwaterę i zaprosić dowódcę i wodza na obiad z premierem”. W 1940 r. zmienił swój pogląd ugodowy , że uniknięcie wojny światowej na pełną skalę jest ważniejsze niż pokonanie Hitlera. Doszedł do wniosku, że przejęcie przez Adolfa Hitlera całej Europy będzie trwałym zagrożeniem dla demokracji. W 1943 r. przyjął stanowisko wobec działań wojennych na dużą skalę zwanych „względnym pacyfizmem politycznym”: „Wojna zawsze była wielkim złem, ale w niektórych szczególnie ekstremalnych okolicznościach może być mniejszym złem”.

Przed II wojną światową Russell wykładał na Uniwersytecie w Chicago , później przeniósł się do Los Angeles, aby wykładać na Wydziale Filozofii UCLA . Został mianowany profesorem w City College of New York (CCNY) w 1940 roku, ale po publicznym oburzeniu nominacja została anulowana wyrokiem sądu, który uznał go za „moralnie niezdolnego” do nauczania w college'u z powodu jego opinii, zwłaszcza tych dotyczących moralności seksualnej , szczegółowo opisane w Małżeństwo i moralność (1929). Sprawa została jednak skierowana do Sądu Najwyższego Nowego Jorku przez Jean Kay , która obawiała się, że jej córka ucierpi na tym spotkaniu, chociaż jej córka nie była studentką w CCNY. Wielu intelektualistów, kierowanych przez Johna Deweya , protestowało przeciwko jego leczeniu. Często cytowany aforyzm Alberta Einsteina , że ​​„wielkie duchy zawsze spotykały się z gwałtownym sprzeciwem przeciętnych umysłów” pochodzi z jego otwartego listu z dnia 19 marca 1940 r. do Morrisa Raphaela Cohena , emerytowanego profesora w CCNY, popierającego nominację Russella. Dewey i Horace M. Kallen zredagowali zbiór artykułów na temat sprawy CCNY w sprawie Bertranda Russella . Russell wkrótce dołączył do Fundacji Barnesa , prowadząc wykłady dla zróżnicowanej publiczności na temat historii filozofii; wykłady te stanowiły podstawę Historii filozofii zachodniej . Jego relacje z ekscentrycznym Albertem C. Barnesem wkrótce się pogorszyły, a on wrócił do Wielkiej Brytanii w 1944 roku, aby ponownie dołączyć do wydziału Trinity College.

Poźniejsze życie

Russell w 1954 r

Russell brał udział w wielu audycjach nadawanych przez BBC , zwłaszcza w The Brains Trust i Third Program , na różne tematy aktualne i filozoficzne. W tym czasie Russell był znany na całym świecie poza kręgami akademickimi, często był tematem lub autorem artykułów w czasopismach i gazetach, i był wzywany do wyrażania opinii na wiele różnych tematów, nawet tych przyziemnych. W drodze na jeden ze swoich wykładów w Trondheim Russell był jednym z 24 osób, które przeżyły (w sumie 43 pasażerów) katastrofę lotniczą w Hommelvik w październiku 1948 roku. Powiedział, że zawdzięcza życie paleniu, ponieważ ludzie, którzy utonęli, byli w część samolotu dla niepalących. A History of Western Philosophy (1945) stał się bestsellerem i zapewniał Russellowi stały dochód do końca życia.

W 1942 roku Russell opowiadał się za umiarkowanym socjalizmem , zdolnym do przezwyciężenia swoich metafizycznych zasad, w dochodzeniu dotyczącym materializmu dialektycznego , zainicjowanym przez austriackiego artystę i filozofa Wolfganga Paalena w jego czasopiśmie DYN , mówiąc: „Myślę, że metafizyka zarówno Hegla , jak i Marks zwykły nonsens — twierdzenie Marksa o byciu „nauką” nie jest bardziej uzasadnione niż twierdzenie Mary Baker Eddy . Nie oznacza to, że jestem przeciwna socjalizmowi”.

W 1943 Russell wyraził poparcie dla syjonizmu : „Doszedłem stopniowo, aby zobaczyć, że w niebezpiecznym i w dużej mierze wrogim świecie, dla Żydów niezbędne jest posiadanie jakiegoś kraju, który jest ich, jakiegoś regionu, w którym nie są podejrzani o obcokrajowców, jakiegoś państwa która uosabia to, co wyróżnia ich kulturę”.

W przemówieniu w 1948 r. Russell powiedział, że jeśli agresja ZSRR będzie trwała, to byłoby moralnie gorsze iść na wojnę po tym, jak ZSRR posiadał bombę atomową, niż zanim ją posiadał, ponieważ gdyby ZSRR nie miał bomby, zwycięstwo Zachodu byłoby przybyć szybciej i z mniejszą liczbą ofiar, niż gdyby po obu stronach znajdowały się bomby atomowe. Bombę atomową posiadały wówczas tylko Stany Zjednoczone, a ZSRR prowadził niezwykle agresywną politykę wobec krajów Europy Wschodniej wchłoniętych w strefę wpływów Związku Sowieckiego . Wielu zrozumiało, że komentarze Russella oznaczają, że Russell aprobował pierwsze uderzenie w wojnie z ZSRR, w tym Nigel Lawson , który był obecny, gdy Russell mówił o takich sprawach. Inni, w tym Griffin , który otrzymał transkrypcję przemówienia, argumentowali, że jedynie wyjaśniał użyteczność amerykańskiego arsenału atomowego w odstraszaniu ZSRR od kontynuowania dominacji w Europie Wschodniej.

Jednak tuż po wybuchu bomby atomowej nad Hiroszimą i Nagasaki Russell pisał listy i publikował artykuły w gazetach w latach 1945-1948, wyraźnie stwierdzając, że jest moralnie uzasadnione i lepiej iść na wojnę przeciwko ZSRR przy użyciu bomb atomowych, podczas gdy Stany Zjednoczone posiadał ich i zanim zrobił to ZSRR. We wrześniu 1949 roku, tydzień po tym, jak ZSRR przetestował swoją pierwszą bombę atomową, ale zanim to się stało, Russell napisał, że ZSRR nie będzie w stanie opracować broni jądrowej, ponieważ po czystkach stalinowskich w Związku Radzieckim praktykowana będzie tylko nauka oparta na zasadach marksistowskich. . Gdy okazało się, że ZSRR przeprowadził testy bomby atomowej , Russell ogłosił swoje stanowisko opowiadające się za całkowitym zniesieniem broni atomowej.

W 1948 roku Russell został zaproszony przez BBC do wygłoszenia inauguracyjnych Reith Lectures — co miało się stać coroczną serią wykładów, nadal nadawanych przez BBC. Jego seria sześciu audycji, zatytułowanych Autorytet i jednostka , badała takie tematy, jak rola indywidualnej inicjatywy w rozwoju społeczności oraz rola kontroli państwa w postępowym społeczeństwie. Russell nadal pisał o filozofii. Napisał przedmowę do słów i rzeczy Ernesta Gellnera , która bardzo krytycznie odnosiła się do późniejszej myśli Ludwiga Wittgensteina i filozofii języka potocznego . Gilbert Ryle odmówił zrecenzowania książki w czasopiśmie filozoficznym Mind , co spowodowało, że Russell odpowiedział w The Times . Rezultatem była miesięczna korespondencja w The Times pomiędzy zwolennikami i krytykami filozofii języka potocznego, która zakończyła się dopiero, gdy gazeta opublikowała artykuł redakcyjny krytyczny wobec obu stron, ale zgadzający się z przeciwnikami filozofii języka potocznego.

W Królewskich Honorach Urodzinowych 9 czerwca 1949 r. Russell został odznaczony Orderem Zasługi , a rok później otrzymał Literacką Nagrodę Nobla . Kiedy otrzymał Order Zasługi, Jerzy VI był uprzejmy, ale nieco zakłopotany dekoracją byłego więźnia, mówiąc: „Czasami zachowywałeś się w sposób, który nie byłby odpowiedni, gdyby był ogólnie przyjęty”. Russell tylko się uśmiechnął, ale potem stwierdził, że odpowiedź „Zgadza się, tak jak twój brat ” natychmiast przyszła mi do głowy.

W 1950 roku Russell wziął udział w konferencji inaugurującej Kongres Wolności Kultury , finansowanej przez CIA organizacji antykomunistycznej, która zaangażowała się w wykorzystanie kultury jako broni podczas zimnej wojny . Russell był jednym z najbardziej znanych patronów Kongresu, dopóki nie zrezygnował w 1956 roku.

W 1952 Russell rozwiódł się ze Spence'em, z którym był bardzo nieszczęśliwy. Conrad, syn Russella i Spence, nie widział ojca od czasu rozwodu do roku 1968 (wtedy jego decyzja o spotkaniu z ojcem spowodowała trwałe zerwanie z matką). Russell poślubił swoją czwartą żonę, Edith Finch , wkrótce po rozwodzie, 15 grudnia 1952 roku. Znali się od 1925 roku, a Edith uczyła angielskiego w Bryn Mawr College niedaleko Filadelfii, dzieląc dom przez 20 lat ze starą przyjaciółką Russella, Lucy . Donnelly'ego . Edith pozostała z nim aż do jego śmierci, a według wszystkich relacji ich małżeństwo było szczęśliwe, bliskie i kochające. Najstarszy syn Russella, John, cierpiał na poważną chorobę psychiczną , która była źródłem toczących się sporów między Russellem a jego byłą żoną Dorą.

We wrześniu 1961 roku, w wieku 89 lat, Russell został skazany na siedem dni w więzieniu Brixton za „naruszenie pokoju” po tym, jak wziął udział w demonstracji antynuklearnej w Londynie. Sędzia zaproponował zwolnienie go z więzienia, jeśli zobowiąże się do „dobrego zachowania”, na co Russell odpowiedział: „Nie, nie zrobię tego”.

W 1962 Russell odegrał publiczną rolę w kryzysie kubańskim : w wymianie telegramów z sowieckim przywódcą Nikitą Chruszczowem Chruszczow zapewnił go, że sowiecki rząd nie będzie lekkomyślny. Russell wysłał ten telegram do prezydenta Kennedy'ego :

TWOJE DZIAŁANIE ZDESPEROWANE. ZAGROŻENIE PRZETRWANIA CZŁOWIEKA. NIE MA UZASADNIENIA. CYWILIZOWANY CZŁOWIEK POTĘPIA TO. NIE BĘDZIEMY MASOWEGO MORDERSTWA. ULTIMATUM OZNACZA WOJNĘ... ZAKOŃCZ TO SZALEŃSTWO.

Według historyka Petera Knighta, po zabójstwie JFK , Russell, „pod wpływem rozwijającej się pracy prawnika Marka Lane'a w USA ... zebrał poparcie innych godnych uwagi i lewicowych rodaków, aby w czerwcu 1964 roku utworzyć Komitet Kto zabił Kennedy'ego, wśród których członkami byli Michael Foot MP, Caroline Benn , wydawca Victor Gollancz , pisarze John Arden i JB Priestley oraz profesor historii Oksfordu Hugh Trevor-Roper . Russell opublikował bardzo krytyczny artykuł na kilka tygodni przed opublikowaniem Raportu Komisji Warrena , przedstawiając 16 pytań dotyczących zabójstwa i zrównując sprawę Oswalda z aferą Dreyfusa z końca XIX wieku we Francji, w której państwo niesłusznie skazało niewinnego człowieka. Russell skrytykował także amerykańską prasę za nieuwzględnienie głosów krytycznych wobec oficjalnej wersji.

Przyczyny polityczne

Russell (w środku) wraz ze swoją żoną Edith, prowadząc marsz antynuklearny CND w Londynie, 18 lutego 1961 r.

Bertrand Russell był przeciwny wojnie od najmłodszych lat; jego sprzeciw wobec I wojny światowej został wykorzystany jako podstawa jego zwolnienia z Trinity College w Cambridge. Ten incydent połączył dwie z jego najbardziej kontrowersyjnych przyczyn, ponieważ nie udało mu się przyznać statusu Fellow, który chroniłby go przed zwolnieniem, ponieważ nie chciał ani udawać pobożnego chrześcijanina, ani przynajmniej unikać przyznania się do bycia agnostykiem.

Później opisał rozwiązanie tych kwestii jako niezbędne dla wolności myśli i wypowiedzi, powołując się na incydent w Free Thought and Official Propaganda , gdzie wyjaśnił, że wyrażanie każdej idei, nawet najbardziej oczywistej „złej”, musi być chronione nie tylko z bezpośredniej interwencji państwa, ale także z dźwigni ekonomicznej i innych środków uciszania:

Poglądy, które wciąż są prześladowane, wydają się większości tak potworne i niemoralne, że nie można do nich stosować ogólnej zasady tolerancji. Ale to jest dokładnie ten sam pogląd, który umożliwił tortury Inkwizycji .

Russell spędził lata pięćdziesiąte i sześćdziesiąte zajmując się sprawami politycznymi związanymi głównie z rozbrojeniem nuklearnym i przeciwstawianiem się wojnie wietnamskiej . Manifest Russell-Einstein z 1955 roku był dokumentem wzywającym do rozbrojenia jądrowego i został podpisany przez jedenastu najwybitniejszych fizyków jądrowych i intelektualistów tamtych czasów. W latach 1966-1967 Russell współpracował z Jean-Paulem Sartre'em i wieloma innymi osobistościami intelektualnymi, aby utworzyć Russell Vietnam War Crimes Tribunal , aby zbadać postępowanie Stanów Zjednoczonych w Wietnamie. W tym okresie napisał wiele listów do światowych przywódców.

Na początku swojego życia Russell popierał politykę eugeników . W 1894 roku zaproponował, aby państwo wystawiało świadectwa zdrowia przyszłym rodzicom i odmawiało świadczeń publicznych osobom uznanym za niezdolnych. W 1929 r. napisał, że ludzie uznani za „upośledzonych umysłowo” i „upośledzonych umysłowo” powinni być poddawani sterylizacji seksualnej, ponieważ „mają skłonność do posiadania ogromnej liczby nieślubnych dzieci, z reguły całkowicie bezużytecznych dla społeczności”. Russell był także zwolennikiem kontroli populacji :

Narody, które obecnie szybko się powiększają, powinny być zachęcane do przyjęcia metod, za pomocą których na Zachodzie powstrzymywany jest wzrost populacji. Propaganda edukacyjna, z pomocą rządu, mogłaby osiągnąć ten rezultat za pokolenie. Istnieją jednak dwie potężne siły przeciwne takiej polityce: jedna to religia, druga to nacjonalizm. Myślę, że obowiązkiem wszystkich jest głoszenie, że sprzeciw wobec rozprzestrzeniania się narodzin jest przerażającą głębią nędzy i degradacji, i że w ciągu około pięćdziesięciu lat. Nie twierdzę, że kontrola urodzeń jest jedynym sposobem powstrzymania wzrostu populacji. Są też inne, które, jak należy przypuszczać, woleliby przeciwnicy kontroli urodzeń. Wojna, jak przed chwilą zauważyłem, do tej pory rozczarowuje pod tym względem, ale być może wojna bakteriologiczna może okazać się skuteczniejsza. Gdyby czarna śmierć mogła rozprzestrzenić się na cały świat raz na pokolenie, ocaleni mogliby swobodnie rozmnażać się, nie przepełniając świata.

20 listopada 1948 r., w przemówieniu publicznym w Westminster School , przemawiając na zgromadzeniu zorganizowanym przez Nową Wspólnotę, Russell zaszokował niektórych obserwatorów, sugerując, że wyprzedzający atak nuklearny na Związek Radziecki jest uzasadniony. Russell argumentował, że wojna między Stanami Zjednoczonymi a Związkiem Radzieckim wydaje się nieunikniona, więc byłoby humanitarnym gestem, aby szybko się z tym uporać i mieć Stany Zjednoczone na pozycji dominującej. Obecnie, zdaniem Russella, ludzkość mogłaby przetrwać taką wojnę, podczas gdy pełna wojna nuklearna po tym, jak obie strony wyprodukowały duże zapasy bardziej niszczycielskiej broni, prawdopodobnie doprowadziłaby do wyginięcia rasy ludzkiej . Russell później ustąpił z tego stanowiska, zamiast tego opowiadając się za wzajemnym rozbrojeniem przez mocarstwa nuklearne.

W 1956 roku, tuż przed iw trakcie kryzysu sueskiego , Russell wyraził swój sprzeciw wobec europejskiego imperializmu na Bliskim Wschodzie. Postrzegał kryzys jako kolejne przypomnienie o pilnej potrzebie bardziej skutecznego mechanizmu międzynarodowego zarządzania i ograniczenia suwerenności narodowej do takich miejsc, jak obszar Kanału Sueskiego , „gdzie w grę wchodzi interes ogólny”. W tym samym czasie trwał Kryzys Sueski, świat został również zniewolony przez rewolucję węgierską i późniejsze stłumienie powstania przez interweniujące siły sowieckie. Russell spotkał się z krytyką za to, że żarliwie wypowiadał się przeciwko wojnie sueskiej, jednocześnie ignorując sowieckie represje na Węgrzech, na co odpowiedział, że nie krytykował Sowietów „ponieważ nie było takiej potrzeby. Większość tak zwanego świata zachodniego grzmiała”. Choć później udawał brak zaniepokojenia, w tym czasie był zniesmaczony brutalną reakcją sowiecką i 16 listopada 1956 r. wyraził zgodę na deklarację poparcia dla węgierskich uczonych, którą Michael Polanyi przesłał telegraficznie do sowieckiej ambasady w Londynie. dni wcześniej, wkrótce po tym, jak wojska sowieckie wkroczyły już do Budapesztu.

W listopadzie 1957 Russell napisał artykuł do prezydenta USA Dwighta D. Eisenhowera i premiera ZSRR Nikity Chruszczowa , wzywając szczyt do rozważenia „warunków współistnienia”. Chruszczow odpowiedział, że takie spotkanie rzeczywiście może służyć pokojowi. W styczniu 1958 Russell rozwinął swoje poglądy w The Observer , proponując zaprzestanie produkcji całej broni nuklearnej, przy czym Wielka Brytania zrobiła pierwszy krok, jednostronnie zawieszając własny program broni nuklearnej, jeśli to konieczne, a Niemcy „uwolniły się od wszelkich obcych sił zbrojnych”. i zobowiązał się do neutralności w każdym konflikcie między Wschodem a Zachodem”. Sekretarz stanu USA John Foster Dulles odpowiedział za Eisenhowera. Wymiana listów została opublikowana jako The Vital Letters of Russell, Chruszczow i Dulles .

Russell został poproszony przez liberalne amerykańskie czasopismo The New Republic o rozwinięcie swoich poglądów na temat pokoju na świecie. Wezwał do natychmiastowego wstrzymania wszelkich testów broni jądrowej i ciągłych lotów samolotów uzbrojonych w broń jądrową oraz rozpoczęcia negocjacji w sprawie zniszczenia wszystkich bomb wodorowych , przy ograniczonej liczbie konwencjonalnych urządzeń nuklearnych w celu zapewnienia równowagi sił. Zaproponował zjednoczenie Niemiec i zaakceptowanie linii Odra-Nysa jako granicy oraz utworzenie strefy neutralnej w Europie Środkowej, składającej się co najmniej z Niemiec, Polski, Węgier i Czechosłowacji , przy czym każdy z tych krajów będzie wolny od obcych wojsk i wpływów oraz zakaz zawierania sojuszy z krajami spoza strefy. Na Bliskim Wschodzie Russell zasugerował, aby Zachód unikał sprzeciwiania się arabskiemu nacjonalizmowi i zaproponował utworzenie sił pokojowych ONZ do ochrony granic Izraela, aby zapewnić, że Izrael nie będzie popełniał agresji i będzie przed nią chroniony. Zasugerował także uznanie przez Zachód Chińskiej Republiki Ludowej i przyjęcie jej do ONZ ze stałym miejscem w Radzie Bezpieczeństwa ONZ .

Utrzymywał kontakt z Lionelem Rogosinem , gdy ten ostatni kręcił w latach 60. swój antywojenny film Dobre czasy, cudowne czasy . Stał się bohaterem wielu młodych członków Nowej Lewicy . Zwłaszcza na początku 1963 r. Russell coraz wyraźniej wyrażał swoją dezaprobatę dla wojny w Wietnamie i uważał, że polityka rządu Stanów Zjednoczonych była tam niemal ludobójcza . W 1963 został inauguracyjnym laureatem Nagrody Jerozolimskiej , nagrody dla pisarzy zajmujących się wolnością jednostki w społeczeństwie. W 1964 roku był jedną z jedenastu światowych postaci, które wystosowały apel do Izraela i krajów arabskich o zaakceptowanie embarga na broń i międzynarodowego nadzoru nad elektrowniami jądrowymi i bronią rakietową. W październiku 1965 r. podarł swoją legitymację Partii Pracy , ponieważ podejrzewał , że labourzystowski rząd Harolda Wilsona zamierza wysłać żołnierzy, aby wesprzeć Stany Zjednoczone w Wietnamie.

Ostatnie lata, śmierć i dziedzictwo

Plas Penrhyn w Penrhyndeudraeth
Russell na znaczku Indii z 1972 r.

W czerwcu 1955 Russell wydzierżawił Plas Penrhyn w Penrhyndeudraeth w Merionethshire w Walii, a 5 lipca następnego roku stał się on główną rezydencją jego i Edith.

Popiersie Russella na Placu Czerwonego Lwa

Russell opublikował swoją trzytomową autobiografię w 1967, 1968 i 1969 roku. Russell pojawił się epizodycznie, grając siebie w antywojennym filmie hinduskim Aman Mohana Kumara , który ukazał się w Indiach w 1967 roku. Był to jedyny występ Russella w film fabularny.

23 listopada 1969 napisał do gazety The Times , że przygotowania do procesów pokazowych w Czechosłowacji są „bardzo alarmujące”. W tym samym miesiącu zaapelował do sekretarza generalnego ONZ U Thanta o wsparcie międzynarodowej komisji ds. zbrodni wojennych w celu zbadania domniemanych tortur i ludobójstwa przez Stany Zjednoczone w Wietnamie Południowym podczas wojny wietnamskiej . W następnym miesiącu protestował przeciwko Aleksiejowi Kosyginowi w sprawie wydalenia Aleksandra Sołżenicyna z Sowieckiego Związku Literatów .

31 stycznia 1970 Russell wydał oświadczenie potępiające „agresję Izraela na Bliskim Wschodzie”, a w szczególności izraelskie naloty bombowe przeprowadzane głęboko na terytorium Egiptu w ramach wojny na wyczerpanie , które porównał do niemieckich nalotów bombowych na Bitwa o Anglię i amerykańskie bombardowanie Wietnamu. Wezwał do wycofania się Izraela do granic sprzed wojny sześciodniowej . To była ostatnia deklaracja polityczna lub czyn Russella. Została odczytana na Międzynarodowej Konferencji Parlamentarzystów w Kairze 3 lutego 1970 roku, dzień po jego śmierci.

Russell zmarł na grypę tuż po godzinie 20 w dniu 2 lutego 1970 roku w swoim domu w Penrhyndeudraeth. Jego ciało zostało poddane kremacji w Colwyn Bay 5 lutego 1970 roku w obecności pięciu osób. Zgodnie z jego wolą nie było żadnej ceremonii religijnej poza minutą ciszy; jego prochy zostały rozrzucone po walijskich górach jeszcze w tym samym roku. Opuścił majątek o wartości 69 423 funtów (równowartość 1,1 miliona funtów w 2021 r.). W 1980 roku komitet, w skład którego wchodził filozof AJ Ayer , zamówił pomnik Russella . Składa się z popiersia Russella na Red Lion Square w Londynie wyrzeźbionego przez Marcelle Quinton.

Lady Katharine Jane Tait, córka Russella, założyła Towarzystwo Bertranda Russella w 1974 roku, aby zachować i zrozumieć jego pracę. Wydaje Biuletyn Towarzystwa Bertranda Russella , organizuje spotkania i przyznaje nagrody za stypendia. Jest autorką kilku esejów o swoim ojcu; a także książkę My Father, Bertrand Russell , która została opublikowana w 1975 roku. Wszyscy członkowie otrzymują Russell: The Journal of Bertrand Russell Studies .

Z okazji setnej rocznicy jego urodzin, w maju 2022 r ., Bertrand Russell Archive na Uniwersytecie McMaster , największa i najczęściej wykorzystywana kolekcja badawcza na uniwersytecie, zorganizowała zarówno fizyczną, jak i wirtualną wystawę na temat antynuklearnej postawy Russella w epoce powojennej, Scientists for Peace : Manifest Russell-Einstein i Konferencja Pugwash , która obejmowała najwcześniejszą wersję Manifestu Russella-Einsteina . Fundacja Pokoju Bertranda Russella zorganizowała uroczystość w Conway Hall na Red Lion Square w Londynie, 18 maja, w rocznicę jego urodzin. Ze swojej strony, tego samego dnia La Estrella de Panamá opublikowała szkic biograficzny autorstwa Francisco Díaza Montilli, który skomentował, że „[gdyby] musiał scharakteryzować dzieło Russella jednym zdaniem, powiedziałby: krytyka i odrzucenie dogmatyzmu. "

Pierwszy przywódca Bangladeszu , Mujibur Rahman , nazwał swojego najmłodszego syna Szejka Russela na cześć Bertranda Russella.

Małżeństwa i problemy

Russell po raz pierwszy poślubił Alys Whitall Smith (zmarła w 1951) w 1894 roku. Małżeństwo zostało rozwiązane w 1921 roku bez problemu. Jego drugie małżeństwo było z Dora Winifred Black MBE (zm. 1986), córką Sir Fredericka Blacka, w 1921. Zostało ono rozwiązane w 1935, po urodzeniu dwojga dzieci:

Trzecie małżeństwo Russella było z Patricią Helen Spence (zmarła 2004) w 1936 roku, z małżeństwem produkującym jedno dziecko:

Trzecie małżeństwo Russella zakończyło się rozwodem w 1952 roku. W tym samym roku poślubił Edith Finch. Finch przeżył Russella, umierając w 1978 roku.

Tytuły i wyróżnienia od urodzenia

Russell przez całe życie posiadał następujące style i zaszczyty:

  • od urodzenia do 1908: Czcigodny Bertrand Arthur William Russell
  • od 1908 do 1931: Czcigodny Bertrand Arthur William Russell, FRS
  • od 1931 do 1949: Honorowy hrabia Russell, FRS
  • od 1949 do śmierci: Wielce Szanowny Earl Russell, OM , FRS

Wyświetlenia

Filozofia

Russell jest powszechnie uznawany za jednego z twórców filozofii analitycznej . Był pod wielkim wrażeniem Gottfrieda Leibniza (1646-1716) i pisał na temat wszystkich głównych dziedzin filozofii z wyjątkiem estetyki . Był szczególnie płodny w dziedzinie metafizyki , logiki i filozofii matematyki , filozofii języka , etyki i epistemologii . Kiedy Brand Blanshard zapytał Russella, dlaczego nie pisze o estetyce, Russell odpowiedział, że nic o tym nie wie, choć pospiesznie dodał „ale to nie jest zbyt dobra wymówka, bo moi znajomi mówią mi, że to nie zniechęciło mnie do pisanie na inne tematy”.

W kwestii etyki Russell pisał, że w młodości był utylitarem , później jednak zdystansował się od tego poglądu.

Dla rozwoju nauki i ochrony prawa do wolności wypowiedzi Russell opowiadał się za Wolą Zwątpienia , uznaniem, że cała ludzka wiedza jest co najwyżej przypuszczeniem, o której zawsze należy pamiętać:

Żadne z naszych przekonań nie jest całkiem prawdziwe; wszyscy mają przynajmniej półcień niejasności i błędu. Metody zwiększania stopnia prawdy w naszych wierzeniach są dobrze znane; polegają na wysłuchaniu wszystkich stron, próbie ustalenia wszystkich istotnych faktów, kontrolowaniu własnego nastawienia poprzez dyskusję z ludźmi, którzy mają przeciwne nastawienie, i kultywowaniu gotowości do odrzucenia każdej hipotezy, która okazała się nieodpowiednia. Metody te są praktykowane w nauce i zbudowały zasób wiedzy naukowej. Każdy człowiek nauki, którego poglądy są prawdziwie naukowe, gotów jest przyznać, że to, co w tej chwili uchodzi za wiedzę naukową, z pewnością wymaga korekty wraz z postępem odkryć; niemniej jednak jest wystarczająco blisko prawdy, aby służyć większości praktycznym celom, choć nie wszystkim. W nauce, gdzie tylko można znaleźć coś zbliżonego do prawdziwej wiedzy, postawa ludzi jest niepewna i pełna wątpliwości.

Religia

Russell określił się w 1947 roku jako agnostyk lub ateista : trudno mu było określić, który termin przyjąć, mówiąc:

Dlatego w odniesieniu do bogów olimpijskich , przemawiając do czysto filozoficznej publiczności, powiedziałbym, że jestem agnostykiem. Ale mówiąc popularnie, myślę, że każdy z nas powiedziałby w odniesieniu do tych bogów, że jesteśmy ateistami. W odniesieniu do chrześcijańskiego Boga powinienem, jak sądzę, przyjąć dokładnie tę samą linię.

Przez większość swojego dorosłego życia Russell utrzymywał, że religia jest niczym więcej niż przesądem i pomimo wszelkich pozytywnych skutków jest w dużej mierze szkodliwa dla ludzi. Wierzył, że religia i światopogląd religijny utrudniają poznanie, podsycają strach i zależność oraz są odpowiedzialne za wiele wojen, ucisku i nędzy naszego świata. Do śmierci był członkiem Rady Doradczej Brytyjskiego Stowarzyszenia Humanistów i prezesem Cardiff Humanists.

Społeczeństwo

Aktywizm polityczny i społeczny zajmował wiele czasu Russellowi przez większość jego życia. Russell pozostał aktywny politycznie prawie do końca życia, pisząc do światowych przywódców i wzywając ich oraz użyczając swojego imienia na różne cele.

Russell opowiadał się za „społeczeństwem naukowym”, w którym wojna zostałaby zniesiona, wzrost populacji byłby ograniczony, a dobrobyt dzielony. Zasugerował utworzenie „jednego najwyższego rządu światowego” zdolnego do wymuszania pokoju, twierdząc, że „jedyną rzeczą, która odkupi ludzkość, jest współpraca”. Russell wyraził również poparcie dla socjalizmu cechowego i pozytywnie skomentował kilku myślicieli i działaczy socjalistycznych.

Russell był aktywnym zwolennikiem Homosexual Law Reform Society , będąc jednym z sygnatariuszy listu AE Dysona z 1958 r. do The Times wzywającego do zmiany prawa dotyczącego męskich praktyk homoseksualnych, które zostały częściowo zalegalizowane w 1967 r., kiedy Russell był jeszcze żywy.

Russell opowiadał się – i był jedną z pierwszych osób w Wielkiej Brytanii, które zasugerowały – powszechny dochód podstawowy .

W „Reflections on My Eightieth Birthday” („Postscript” w swojej Autobiografii ) Russell pisał: „Żyłem w pogoni za wizją, zarówno osobistą, jak i społeczną. Osobistym: troszczyć się o to, co szlachetne, o to, co piękne, za to, co łagodne; aby chwile wglądu dawały mądrość w bardziej przyziemnych czasach. Społeczny: widzieć w wyobraźni społeczeństwo, które ma zostać stworzone, w którym jednostki rozwijają się swobodnie i gdzie nienawiść, chciwość i zazdrość umierają, ponieważ nie ma nic do odżywiaj je. W te rzeczy wierzę, a świat, mimo wszystkich swoich okropności, pozostawił mnie niewzruszonym”.

Wolność opinii i wypowiedzi

Russell był orędownikiem wolności opinii i przeciwnikiem zarówno cenzury, jak i indoktrynacji. W 1928 r. napisał: „Podstawowym argumentem za wolnością opinii jest wątpliwość wszystkich naszych przekonań… kiedy państwo interweniuje w celu zapewnienia indoktrynacji jakiejś doktryny, robi to, ponieważ nie ma przekonujących dowodów na korzyść tej doktryny .. Jest jasne, że myśl nie jest wolna, jeśli wyznawanie pewnych opinii uniemożliwia zarabianie na życie. W 1957 r. napisał: „'Wolna myśl' oznacza swobodne myślenie... aby być godnym miana wolnomyśliciela musi być wolnym od dwóch rzeczy: siły tradycji i tyranii własnych namiętności”.

Edukacja

Russell jest najbardziej znany z następujących opinii na temat edukacji, zaczerpniętych ze strony 30 „Wpływu nauki na społeczeństwo”.

Temat ten zrobi wielkie postępy, gdy podejmą go naukowcy pod dyktaturą naukową. Anaksagoras utrzymywał, że śnieg jest czarny, ale nikt mu nie wierzył. Przyszli psychologowie społeczni będą mieli szereg klas dzieci w wieku szkolnym, na których wypróbują różne metody wytworzenia niezachwianego przekonania, że ​​śnieg jest czarny. Wkrótce zostaną uzyskane różne wyniki. Po pierwsze, że wpływ domu jest obstrukcyjny. Po drugie, że niewiele można zrobić, jeśli indoktrynacja nie rozpocznie się przed dziesiątym rokiem życia. Po trzecie, że bardzo skuteczne są wersety dostrojone do muzyki i wielokrotnie intonowane. Po czwarte, opinia, że ​​śnieg jest biały, musi być wyrazem chorobliwego upodobania do ekscentryczności. Ale przewiduję. Zadaniem przyszłych naukowców jest doprecyzowanie tych maksym i odkrycie dokładnie, ile kosztuje jedna głowa dzieci, by uwierzyły, że śnieg jest czarny, a ile mniej kosztowałoby przekonanie, że jest ciemnoszary. Chociaż nauka ta będzie pilnie studiowana, będzie sztywno ograniczona do klasy rządzącej. Lud nie będzie mógł się dowiedzieć, jak powstały jego przekonania. Kiedy technika zostanie udoskonalona, ​​każdy rząd, który od pokolenia odpowiada za edukację, będzie mógł bezpiecznie kontrolować swoich poddanych bez potrzeby armii czy policji. Jak dotąd tylko jednemu krajowi udało się stworzyć raj dla tego polityka. Skutki społeczne techniki naukowej były już liczne i ważne i prawdopodobnie będą jeszcze bardziej godne uwagi w przyszłości. Niektóre z tych skutków zależą od politycznego i gospodarczego charakteru danego kraju; inne są nieuniknione, niezależnie od tego, jaka może być ta postać.

Wybrana bibliografia

Poniżej znajduje się wybrana bibliografia książek Russella w języku angielskim, posortowana według roku pierwszej publikacji:

  • 1896. Niemiecka socjaldemokracja . Londyn: Longmans, zielony
  • 1897. Esej o podstawach geometrii . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge
  • 1900. Krytyczna ekspozycja filozofii Leibniza . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge
  • 1903. Zasady matematyki . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge
  • 1903. Kult człowieka wolnego i inne eseje .
  • 1905. O oznaczaniu , Umysł , t. 14. ISSN  0026-4423 . Bazylia Blackwell
  • 1910. Eseje filozoficzne . Londyn: Longmans, zielony
  • 1910-1913. Principia Mathematica . (z Alfredem North Whiteheadem ). 3 tomy. Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge
  • 1912. Problemy filozofii . Londyn: Williams i Norgate
  • 1914. Nasza wiedza o świecie zewnętrznym jako pole metody naukowej w filozofii . Chicago i Londyn: Open Court Publishing.
  • 1916. Zasady rekonstrukcji społecznej . Londyn, George Allen i Unwin
  • 1916. Dlaczego mężczyźni walczą . Nowy Jork: Century Co
  • 1916. Polityka Ententy, 1904–1914: odpowiedź prof. Gilbertowi Murrayowi . Manchester: Narodowa Prasa Pracy
  • 1916. Sprawiedliwość w czasie wojny . Chicago: Sąd Otwarty
  • 1917. Ideały polityczne . Nowy Jork: The Century Co.
  • 1918. Mistycyzm i logika i inne eseje . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1918. Proponowane drogi do wolności: socjalizm, anarchizm i syndykalizm . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1919. Wstęp do filozofii matematycznej . Londyn: George Allen i Unwin. ( ISBN  0-415-09604-9 dla Routledge miękkiej oprawy)
  • 1920. Praktyka i teoria bolszewizmu . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1921. Analiza umysłu . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1922. Problem Chin . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1922. Wolna myśl i oficjalna propaganda , wygłoszona w South Place Institute
  • 1923. Perspektywy cywilizacji przemysłowej , we współpracy z Dorą Russell. Londyn: George Allen i Unwin
  • 1923. ABC atomów , Londyn: Kegan Paul. Wykop, Trubner
  • 1924. Ikar; lub Przyszłość nauki . Londyn: Kegan Paul, Trench, Trubner
  • 1925. ABC względności . Londyn: Kegan Paul, Trench, Trubner
  • 1925. W co wierzę . Londyn: Kegan Paul, Trench, Trubner
  • 1926. O edukacji, zwłaszcza we wczesnym dzieciństwie . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1927. Analiza materii . Londyn: Kegan Paul, Trench, Trubner
  • 1927. Zarys filozofii . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1927. Dlaczego nie jestem chrześcijaninem . Londyn: waty
  • 1927. Wybrane dokumenty Bertranda Russella . Nowy Jork: Nowoczesna Biblioteka
  • 1928. Eseje sceptyczne . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1929. Małżeństwo i moralność . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1930. Zdobycie szczęścia . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1931. The Scientific Outlook , Londyn: George Allen & Unwin
  • 1932. Edukacja i porządek społeczny , Londyn: George Allen & Unwin
  • 1934. Wolność i organizacja, 1814–1914 . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1935. Pochwała bezczynności i inne eseje . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1935. Religia i nauka . Londyn: Thornton Butterworth
  • 1936. Która droga do pokoju? . Londyn: Przylądek Jonathana
  • 1937. The Amberley Papers: The Letters and Diaries of Lord and Lady Amberley , z Patricią Russell, 2 tomy, Londyn: Leonard i Virginia Woolf w Hogarth Press; przedrukowany (1966) jako The Amberley Papers. Tło rodzinne Bertranda Russella , 2 tomy, Londyn: George Allen & Unwin
  • 1938. Władza: nowa analiza społeczna . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1940. Badanie sensu i prawdy . Nowy Jork: WW Norton & Company.
  • 1945. Bomba i cywilizacja . Opublikowano w Glasgow Forward 18 sierpnia 1945 r.
  • 1945. Historia filozofii zachodniej i jej związek z okolicznościami politycznymi i społecznymi od czasów najdawniejszych do współczesności Nowy Jork: Simon i Schuster
  • 1948. Wiedza ludzka: jej zakres i granice . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1949. Władza i jednostka . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1950. Niepopularne eseje . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1951. Nowe nadzieje na zmieniający się świat . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1952. Wpływ nauki na społeczeństwo . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1953. Szatan na przedmieściach i inne historie . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1954. Społeczeństwo ludzkie w etyce i polityce . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1954. Koszmary wybitnych postaci i inne historie . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1956. Portrety z pamięci i inne eseje . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1956. Logika i wiedza: eseje 1901-1950 , pod redakcją Roberta C. Marsha. Londyn: George Allen i Unwin
  • 1957. Dlaczego nie jestem chrześcijaninem i inne eseje na temat religii i pokrewnych tematów , pod redakcją Paula Edwardsa. Londyn: George Allen i Unwin
  • 1958. Zrozumieć historię i inne eseje . Nowy Jork: Biblioteka Filozoficzna
  • 1958. Wola zwątpienia . Nowy Jork: Biblioteka Filozoficzna
  • 1959. Zdrowy rozsądek i wojna nuklearna . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1959. Mój rozwój filozoficzny . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1959. Wisdom of the West: A Historical Survey of Western Philosophy in Its Social and Political Setting , pod redakcją Paula Foulkesa. Londyn: Macdonald
  • 1960. Bertrand Russell mówi, co myśli , Cleveland i Nowy Jork: World Publishing Company
  • 1961. The Basic Writings of Bertrand Russell , pod redakcją RE Egnera i LE Denonna. Londyn: George Allen i Unwin
  • 1961. Fakt i fikcja . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1961. Czy człowiek ma przyszłość? Londyn: George Allen i Unwin
  • 1963. Eseje w sceptycyzmie . Nowy Jork: Biblioteka Filozoficzna
  • 1963. Zwycięstwo bez broni . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1965. Legitymacja a industrializm, 1814-1848 . Londyn: George Allen & Unwin (po raz pierwszy opublikowane jako Części I i II Wolności i Organizacji, 1814-1914 , 1934)
  • 1965. O filozofii nauki , pod redakcją Charlesa A. Fritza, Jr. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company
  • 1966. ABC względności . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1967. Apele pokojowe Russella , pod redakcją Tsutomu Makino i Kazuteru Hitaki. Japonia: Nowe książki bieżące Eichosha
  • 1967. Zbrodnie wojenne w Wietnamie . Londyn: George Allen i Unwin
  • 1951-1969. Autobiografia Bertranda Russella , 3 tomy, Londyn: George Allen & Unwin. Tom. 2, 1956
  • 1969. Drogi Bertrandzie Russell... Wybór jego korespondencji z opinią publiczną 1950-1968 , pod redakcją Barry'ego Feinberga i Ronalda Kasrilsa. Londyn: George Allen i Unwin

Russell był autorem ponad sześćdziesięciu książek i ponad dwóch tysięcy artykułów. Ponadto napisał wiele broszur, wstępów i listów do redakcji. Jedna broszura zatytułowana „ Apeluję do Cezara”: Sprawa odmawiających sumienia , napisana przez duchy dla Margaret Hobhouse, matki uwięzionego działacza na rzecz pokoju Stephena Hobhouse'a , rzekomo pomogła w uwolnieniu z więzienia setek osób odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie .

Jego prace można znaleźć w antologiach i kolekcjach, m.in. The Collected Papers of Bertrand Russell , które McMaster University zaczął publikować w 1983 roku. Do marca 2017 roku zbiór jego krótszych i wcześniej niepublikowanych prac liczył 18 tomów, a kilka kolejnych jest w toku. Bibliografia w trzech dodatkowych tomach kataloguje jego publikacje. Archiwa Russella znajdujące się w posiadaniu Oddziału Archiwów i Zbiorów Badawczych im. Williama Ready'ego McMastera posiadają ponad 40 000 jego listów.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Podstawowe źródła

  • 1900, Sur la logique des relations avec des applications à la théorie des séries , Rivista di matematica 7 : 115–148.
  • 1901, O pojęciu porządku , Umysł (ns) 10 , 35–51.
  • 1902, (z Alfredem North Whiteheadem ), O liczbach kardynalnych , American Journal of Mathematics 24 : 367-384.
  • 1948, BBC Reith Lectures: Authority and the Individual Seria sześciu wykładów radiowych wyemitowanych w BBC Home Service w grudniu 1948 r.

Źródła drugorzędne

  • Johna Newsome Crossleya. Uwaga na temat twierdzenia Cantora i paradoksu Russella , Australian Journal of Philosophy 51, 1973, 70-71.
  • Ivor Grattan-Guinness . Poszukiwanie matematycznych korzeni 1870-1940 . Princeton: Princeton University Press, 2000.
  • Alana Ryana. Bertrand Russell: Życie polityczne , Nowy Jork: Oxford University Press, 1981.

Dalsza lektura

Książki o filozofii Russella
  • Alfreda Juliusa Ayera . Russell , Londyn: Fontana, 1972. ISBN  0-00-632965-9 . Przejrzyste podsumowanie myśli Russella.
  • Elizabeth Ramsden Eames. Teoria wiedzy Bertranda Russella , Londyn: George Allen i Unwin, 1969. OCLC  488496910 . Jasny opis rozwoju filozoficznego Russella.
  • Celia Zielony . Lost Cause: Causation and the Mind-Body Problem , Oxford: Oxford Forum, 2003. ISBN  0-9536772-1-4 Zawiera życzliwą analizę poglądów Russella na temat przyczynowości .
  • AC Lipień . Russell: Bardzo krótkie wprowadzenie , Oxford University Press, 2002.
  • Mikołaja Gryfa . Russell's Idealist Apprenticeship , Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • AD Irvine, wyd. Bertrand Russell: Critical Assessments , 4 tomy, Londyn: Routledge, 1999. Składa się z esejów na temat pracy Russella autorstwa wielu wybitnych filozofów.
  • Michaela K. Pottera. Etyka Bertranda Russella , Bristol: Thoemmes Continuum, 2006. Jasne i przystępne wyjaśnienie filozofii moralnej Russella.
  • PA Schilpp, wyd. Filozofia Bertranda Russella , Evanston i Chicago: Northwestern University, 1944.
  • Jana Slatera. Bertrand Russell , Bristol: Thoemmes Press, 1994.
Książki biograficzne
  • AJ Ayera. Bertrand Russell , Nowy Jork: Viking Press, 1972, przedruk wyd. Londyn: University of Chicago Press, 1988, ISBN  0-226-03343-0
  • Andrzeja Brinka. Bertrand Russell: Psychobiografia moralisty , Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International, Inc., 1989, ISBN  0-391-03600-9
  • Ronalda W. Clarka . Życie Bertranda Russella , Londyn: Jonathan Cape, 1975, ISBN  0-394-49059-2
  • Ronalda W. Clarka. Bertrand Russell i jego świat , Londyn: Thames & Hudson, 1981, ISBN  0-500-13070-1
  • Rupert Crawshay-Williams. Russell Remembered , Londyn: Oxford University Press, 1970. Napisane przez bliskiego przyjaciela Russella
  • Johna Lewisa . Bertrand Russell: Filozof i Humanista , Londyn: Lawerence & Wishart, 1968
  • Ray Monk . Bertrand Russell: Matematyka: sny i koszmary , Londyn: Phoenix, 1997, ISBN  0-7538-0190-6
  • Ray Monk. Bertrand Russell: Duch samotności, 1872-1920 tom. Ja, Nowy Jork: Routledge, 1997, ISBN  0-09-973131-2
  • Ray Monk. Bertrand Russell: Duch szaleństwa, 1921-1970 tom. II, Nowy Jork: Routledge, 2001, ISBN  0-09-927275-X
  • Caroline Moorehead. Bertrand Russell: A Life , Nowy Jork: Viking, 1993, ISBN  0-670-85008-X
  • George Santayana . „Bertrand Russell”, w Selected Writings of George Santayana , Norman Henfrey (red.), Cambridge: Cambridge University Press, I, 1968, s. 326-329
  • Peter Stone i in. Życie i dziedzictwo Bertranda Russella . Wilmington: Vernon Press, 2017.
  • Katarzyna Tait . Mój ojciec Bertrand Russell , Nowy Jork: Thoemmes Press, 1975
  • Alana Wooda. Bertrand Russell: Namiętny sceptyk , Londyn: George Allen & Unwin, 1957.

Zewnętrzne linki

Parostwo Wielkiej Brytanii
Poprzedzony Hrabia Russell
1931-1970
zastąpiony przez