Bianwen -Bianwen

Nie mylić z Pianwen .
Magiczna walka Śariputry et Raudrakṣa

Bianwen ( chiński :變文; pinyin : biànwén ; dosł. „teksty transformacyjne”) odnosi się do formy literackiej, która jest uważana za jedne z najwcześniejszych przykładów narracji wernakularnych i prometrycznych w literaturze chińskiej . Te teksty sięgają dynastii Tang (618-907) i Pięciu Dynastii (907-960) okresy i zostały odkryte wśród cache rękopisów w Dunhuang , Gansu prowincji Chin na początku XX wieku.

Forma wywodzi się z popularyzacji doktryny buddyjskiej poprzez opowiadanie historii i przedstawienie obrazowe i była ściśle związana z ustnym i wizualnym przedstawieniem. Historie były następnie zachowywane w formie pisemnej, a sposoby ich opowiadania wpłynęły na świeckie opowiadanie. Dlatego historie historyczne i współczesne znaleziono również w rękopisach Dunhuang bianwen . Popularne historie to Mulian Rescues His Mother , który powstał w Indiach, ale został przekształcony w chińską legendę przez adaptacje bianwen . Jednak za czasów dynastii Song forma ta w dużej mierze wymarła.

Ich anonimowi autorzy, choć piśmienni, nie byli wykształconymi członkami klasy urzędowej, a bajki miały być wykonywane przez osoby nieumiejące czytać ani pisać. Ich język odzwierciedla język mówiony okresu Tang. Gatunki i tematy opowieści były dość zróżnicowane, a wiele ich form i tematów miało znaczenie dla rozwoju literatury chińskiej.

Definicja

Bianwen , używany jako wygodna etykieta dla pewnego rodzaju formy literackiej, nie został jeszcze wystarczająco zdefiniowany. Spory co do tego , co oznacza bian , jakie cechy lub cechy formalne musi posiadać tekst, aby mógł być pod tym terminem, a co za tym idzie, które teksty są uważane za bianwen , nękały badaczy od czasu odkrycia rękopisów.

Profesor Victor H. Mair z University of Pennsylvania , najbardziej produktywny zachodni badacz bianwen , proponuje przyjąć bardziej rygorystyczną definicję niż większość innych uczonych. Jako kryteria kwalifikujące bianwen identyfikuje następujące cechy : „unikalna formuła wersetu-wstępu (lub przed-wersetu), epizodyczny rozwój narracji, jednorodność języka, niejawny lub wyraźny związek z ilustracjami oraz struktura prometryczna ”. Definicja ta skutkuje zbiorem mniej niż 20 zachowanych rękopisów bianwen , z których niektóre są zatytułowane za pomocą tego terminu, inne zatytułowane bez tego terminu, ale mimo to mają pewne cechy formalne z większością uznanych rękopisów bianwen . Ten niewielki korpus można dalej podzielić, zgodnie z ich cechami stylistycznymi, na wiersze i prozę.

Związek z Bianxiang

Bianxiang (變相) odnosi się do przekształcenia buddyjskiej sutry w obrazową reprezentację. To, że bianwen jest nierozerwalnie związane z bianxiang, nie jest kwestionowane, ale dokładna natura tego związku pozostaje niejasna. Profesor Bai Huawen z Uniwersytetu Pekińskiego spekuluje, że bianwen został wystawiony w połączeniu z obrazami bianxiang , a tekst był w rzeczywistości prometrycznym scenariuszem literackim przedstawienia. Dalej przypuszcza, że ​​oprócz malowanych zwojów, malowideł ściennych i malowanych sztandarów używano również w połączeniu z bianwen do przedstawień. Jednak ze względu na ich komplementarny charakter, bianwen niekoniecznie musiała być dołączana do obrazów, ponieważ daną bianwen można wykorzystać jako scenariusz do różnych prac plastycznych.

wpływy literackie

Bianwen wywarł długotrwały i szeroko zakrojony wpływ na dalszy rozwój literatury chińskiej. Ewolucja literatury prometrycznej w okresach Song , Yuan i Ming ma powiązania z bianwen ; opowieści ludowe w Chinach nie byłyby tak dobrze rozumiane bez odniesienia do bianwen ; literatura popularna, a później odziedziczył jego prosimetric formę i żywy jakość historie z bianwen . Zarówno fikcja, jak i dramat po Tangach były w pewnym stopniu pod wpływem bianwen . Mówiąc dokładniej, w jego sferze wpływów zawarte są, ale nie ograniczone, yuequ (樂曲; musicale), zhugongdiao (諸宮調; wszystkie klawisze i tryby lub składanki), cihua (詞話; opowieści prosimetryczne), guci (鼓詞, teksty bębnowe), przy czym tanci (彈詞, teksty Strum), tym muyushu (木魚書, drewniane książki fISH), zaju (雜劇; różny Teatr) i chuanqi (傳奇).

Uwagi

Tłumaczenia i dalsze czytanie

  • Bai, Huawen 白化文 i Victor Mair. "Co to jest Pien-wen?" Harvard Journal of Asiatic Studies 44,2 (1984): 493-514.
  • Chen, Lili . „Zewnętrzne i wewnętrzne formy Chu-kung-tiao, z odniesieniem do Pien-wen, Tz'u i fikcji wernakularnej”. Harvard Journal of Asiatic Studies 32 (1972): 124-149.
  • Eoyang, Eugeniusz. „Narracja ustna w Pien i Pien-wen”. Archiv orientální: Dziennik Czechosłowackiego Instytutu Orientalnego 46 (1978): 232-252.
  • Hiroshi, Arami . Dunhuang bianwen xieben de yanjiu敦煌變文寫本的研究. Pekin: Shuju Zhonghua, 2010.
  • Johnsona Davida. „Wu Tzu-hsu Pien-wen i jego źródła: część I.” Harvard Journal of Asiatic Studies 40.1 (1980): 93-156.
  • Johnsona Davida. „Wu Tzu-hsu Pien-wen i jego źródła: część II”. Harvard Journal of Asiatic Studies 40,2 (1980): 465-505.
  • Lu, Hsiao-Peng. „Fikcyjny dyskurs Pien-wen: stosunek chińskiej fikcji do historiografii”. Literatura chińska: eseje, artykuły, recenzje 9.1/2 (1987): 49–70.
  • Kim, Moonkyong. „Literatura Tun-huang”. Acta Asiatica: Biuletyn Instytutu Kultury Wschodu 82 (2002): 18–33.
  • Mair, Wiktor. T'ang Transformation Texts: studium buddyjskiego wkładu w powstanie wernakularnej fikcji i dramatu w Chinach. Cambridge, Massachusetts: Rada Studiów Azji Wschodniej, Uniwersytet Harvarda, 1989; 286 pensów. (Monografia Instytutu Harvarda-Yenchinga, 28). ISBN  978-0-674-86815-1 .
  • Mair, Wiktor. „Wkłady tekstów transformacji T'ang i pięciu dynastii (pien-wen) do późniejszej chińskiej literatury popularnej”. Dokumenty chińsko-platońskie 12 (1989): 1-71.
  • Mair, Wiktor. Tun-huang Popular Narratives (Cambridge: Cambridge University Press, 1983; 329 s. Cambridge Studies in Chinese History, Literature and Institutions). ISBN  978-0-521-24761-0 .
  • Neila Schmida. „Literatura Tun-huang”, zwł. „Literatura prozymetryczna” w Victor H. Mair, red., The Columbia History of Chinese Literature. (Nowy Jork: Columbia University Press, 2001), ISBN  978-0-231-52851-1 , s. 982-988.
  • Waley, Arthur, Ballady i opowiadania z Tun-huang: Anthology (Londyn: Allen & Unwin, 1960), Zawiera „Meng Jiangnu”, „Mu-lian ratuje swoją matkę” i buddyjskie utwory. Przedrukowane przez Routledge, 2012, ISBN  978-1-135-65119-0 .
  • Buddyzm i świeckość w kompozycjach Dunhuang Bianwen . Yang Yi. Soc. Nauka. Chiny XVI:3 Jesień:1995 s. 121 – 132.

Zewnętrzne linki