Czarna Atena -Black Athena

Czarna Atena: afroazjatyckie korzenie cywilizacji klasycznej
Czarna Atena.jpg
Autor Martin Bernal
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Podmiot Starożytna Grecja
Wydawca Wydawnictwo Uniwersytetu Rutgers
Data publikacji
1987
Typ mediów Wydrukować
Numer ISBN 978-0813512778

Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization , trzy tomy wydane po raz pierwszy odpowiednio w 1987, 1991 i 2006 roku, to kontrowersyjna książka Martina Bernala, proponująca alternatywną hipotezę na temat pochodzenia starożytnej Grecji i cywilizacji klasycznej. Praca Bernala omawia postrzeganie starożytnej Grecji w odniesieniu do afrykańskich i azjatyckich sąsiadów Grecji, zwłaszcza starożytnych Egipcjan i Fenicjan, którzy, jego zdaniem, skolonizowali starożytną Grecję . Bernal sugeruje, że zmiana w zachodnim postrzeganiu Grecji nastąpiła od XVIII wieku i że ta zmiana sprzyjała późniejszemu zaprzeczaniu przez zachodnie środowiska akademickie jakiegokolwiek znaczącego wpływu afrykańskiego i fenickiego na starożytną cywilizację grecką.

Czarna Atena została ostro skrytykowana przez naukowców. Często podkreślają fakt, że nie ma archeologicznych dowodów na istnienie starożytnych kolonii egipskich w Grecji kontynentalnej lub na Wyspach Egejskich . Akademickie recenzje prac Bernala generalnie odrzucają jego silne poleganie na starożytnej mitologii greckiej , spekulatywnych twierdzeniach i posługiwaniu się danymi archeologicznymi, językowymi i historycznymi. Książce zarzucono również, że otwierając na nowo dziewiętnastowieczny dyskurs na temat rasy i pochodzenia, stała się ona częścią problemu rasizmu, a nie rozwiązaniem, które przewidywał jej autor. Sam Bernal został oskarżony o kierowanie się motywami politycznymi i wciągnięcie Grecji epoki brązu do wojny akademickiej przeciwko cywilizacji zachodniej.

Praca dyplomowa

Początki cywilizacji starożytnej Grecji

Archaiczny grecki Kouros z Teb w tzw. stylu orientalizującym .

Bernal odrzuca teorię, że cywilizacja grecka została założona przez osadników indoeuropejskich z Europy Środkowej; ta teoria (którą Bernal nazywa modelem aryjskim ) stała się powszechnie akceptowana w XIX wieku. Bernal zamiast tego broni tego, co nazywa modelem Starożytnym ; nazwa nawiązuje do faktu, że zarówno egipskie, jak i fenickie wpływy na świat grecki były powszechnie akceptowane w starożytności.

Bernal omówione Ajschylosa s”Play The Suppliants , który opisuje przybycie w Argos z Egiptu z Danaids , córek danaus . Uważano, że Kadmus wprowadził do Grecji alfabet fenicki . Herodot wspomina także o wpływach wschodnich. Tukidydes tego nie zrobił, co Bernal wyjaśnia swoim nacjonalistycznym pragnieniem ustanowienia ostrego rozróżnienia między Grekami a barbarzyńcami . Plutarch zaatakował pogląd Herodota, że ​​Grecy nauczyli się od barbarzyńców. Jednak Aleksander Wielki był bardzo zainteresowany Egiptem; Sam Plutarch napisał pracę O Izydzie i Ozyrysie , części Moraliów , która jest głównym źródłem informacji o Egipcie. Podziw dla Egiptu był powszechny w cywilizacji hellenistycznej i rzymskiej , zwłaszcza w szkole neoplatońskiej . Hermetyzm opierał się na pismach przypisywanych egipskiemu Hermesowi Trismegistosowi , tzw. Hermetica lub Hermetic corpus . Te pro-egipskie prądy wpłynęły na chrześcijaństwo , judaizm i islam , a także na postacie renesansowe , takie jak Kopernik , Ficino i Giordano Bruno . W 1614 r. wykazano, że korpus hermetyczny nie był wcale bardzo stary i powstał w późnej starożytności, chociaż nowsze badania wykazały, że jego części prawdopodobnie mają pochodzenie faraonów. Analiza tekstu Casaubona częściowo zdyskredytowała korpus hermetyczny, ale Bernal utrzymywał, że szacunek dla starożytnego Egiptu przetrwał i przyczynił się do Oświecenia w XVIII wieku. Szczególnie istotnimasoni .

Bernal śledzi zatem wpływy od starożytnych Egipcjan i Fenicjan do starożytnych Greków oraz tradycję uznawania tych powiązań od starożytności do oświecenia.

Bernal wykorzystuje dowody językowe na poparcie swojego twierdzenia o związku między starożytną Grecją a wcześniejszymi cywilizacjami Egipcjan i Fenicjan. Klasyczny grecki język wynikły z języka Proto-grecki z wpływami od języków Anatolii , które zostały wypowiedziane w pobliżu, a kultura zakłada się rozwinęły od porównywalnego wyniku połączenia elementów.

Jednak Bernal podkreśla afrykańskie elementy w kulturze starożytnego Bliskiego Wschodu i potępia rzekomy europocentryzm badań XIX i XX wieku, w tym samo hasło „Ex Oriente Lux” orientalistów, które według Bernala zdradza „zachodnie przyswajanie kultury starożytnego Bliskiego Wschodu”. dla własnego rozwoju” (s. 423).

Bernal proponuje zamiast tego, że język grecki wyewoluował z kontaktu między językiem indoeuropejskim a wpływowymi kulturowo językami egipskimi i semickimi . Uważa, że ​​wiele greckich słów ma korzenie egipskie lub semickie. Bernal umieszcza wprowadzenie alfabetu greckiego (niepoświadczonego przed 750 pne) między 1800 a 1400 pne, a poetę Hezjoda w X wieku.

Ideologie klasycznej nauki

Pierwszy tom Czarnej Ateny szczegółowo opisuje poglądy Bernala na temat tego, jak starożytny model uznający wpływy egipskie i fenickie na Grecję został zaatakowany w XVIII i XIX wieku. Bernal koncentruje się na czterech powiązanych ze sobą siłach: reakcji chrześcijańskiej, idei postępu , rasizmu i romantycznego hellenizmu.

Reakcja chrześcijańska . Już Marcin Luter walczył z Kościołem rzymskim za pomocą greckiego testamentu . Grek był postrzegany jako święty język chrześcijański, który protestanci mogli przekonująco twierdzić, że jest bardziej chrześcijański niż łaciński . Wielu francuskich studentów starożytnej Grecji w XVII wieku zostało wychowanych jako hugenoci . Badanie starożytnej Grecji, zwłaszcza w krajach protestanckich, stworzyło sojusz między Grecją a protestanckim chrześcijaństwem, który miał tendencję do wykluczania innych wpływów.

Idea postępu . Starożytność Egiptu i Mezopotamii wcześniej uczyniła te cywilizacje szczególnie godnymi szacunku i podziwu, ale pojawienie się idei postępu przedstawiało późniejsze cywilizacje jako bardziej zaawansowane, a przez to lepsze. Wcześniejsze kultury zaczęły być postrzegane jako oparte na przesądach i dogmatyzmie.

Rasizm . Handel niewolnikami Atlantic , a później europejski kolonializm wymagane uzasadnienie intelektualnego rasizmu. Najważniejsze stało się oddzielenie Afrykanów i Afrykę od wysokiej cywilizacji, a Egiptu od samej Afryki. Starożytni Grecy zostaliby oddzieleni od starożytnego Egiptu dzięki koncepcji greckiego cudu i zostaliby odzyskani jako biali i Europejczycy.

Romantyzm . Romantycy postrzegali ludzi jako zasadniczo podzielonych na grupy narodowe lub etniczne . Niemiecki filozof Herder zachęcał Niemców do dumy ze swojego pochodzenia, języka i cech narodowych lub narodowego geniuszu . Romantycy tęsknili za małymi, cnotliwymi i „czystymi” społecznościami w odległych i zimnych miejscach: Szwajcarii, północnych Niemczech i Szkocji. Rozważając przeszłość, ich naturalnym wyborem była Grecja. Ruch filhelleński doprowadził do nowych odkryć archeologicznych, a także przyczynił się do greckiej wojny o niepodległość od imperium osmańskiego . Większość Filhellenów była romantykami i protestantami.

Przyjęcie

Krytyka

Według Christina Riggs , Czarna Athena została przyjęta przez Afrocentrists i postkolonialnych studiów nawet archeologii, egiptologii i klasycznego stypendium odrzucił wiele dowodów Bernal i, pośrednio lub bezpośrednio, jego centralną tezę.

Nie ma dowodów archeologicznych, które wyraźnie wskazywałyby na kolonizację, którą sugeruje Bernal. Sam mówi: „Tu znowu należy wyjaśnić, że podobnie jak w przypadku dowodów archeologicznych, nie ma dymiących broni. Nie istnieją żadne współczesne dokumenty typu „X Egipcjanin/Fenicjanin przybył do tego miejsca w Grecji i założył tu miasto/królestwo”, jednoznacznie potwierdzające Model Starożytny. Nie ma też innych, którzy temu zaprzeczają”. Bernal poświęca również Czarny Athena do Vere Gordon Childe i jego książka nie wpaść Childe przestarzałej paradygmatu w kulturze, archeologii historycznej . Michael Shanks skrytykował to przestarzałe podejście do archeologii, stwierdzając:

Wyobraź sobie chłopa na kreteńskim polu w drugim tysiącleciu p.n.e. Tylko dlatego, że natkną się na rzeczy z zupełnie innego społeczeństwa, nie oznacza, że ​​pakują się i zaczynają budować niezwykłe gmachy, które archeolodzy nazywają pałacami minojskimi. [...] Co te artykuły oznaczały dla chłopa? Czy w ogóle uważano je za pochodzące z innego „społeczeństwa”? Być może granice, które stosujemy do geografii wschodniej części Morza Śródziemnego, nie są sensowne dla zrozumienia drugiego tysiąclecia pne, kiedy istniała powszechna mieszanka kulturowa łącząca Morze Egejskie, Lewant i Egipt w systemie społecznym, który obejmował wszystkie trzy jako istotne elementy.

W swojej recenzji „The Use and Abuse of Black Athena” profesor klasyki Molly Myerowitz Levine stwierdza, że:

Pierwszy tom Czarnej Ateny jest książką niezwykle interesującą i niebezpieczną: interesującą w swej rozległej socjologii historiografii wczesnej Grecji od V wieku p.n.e. do chwili obecnej; niebezpieczne, bo otwierając na nowo dziewiętnastowieczny dyskurs o rasie i pochodzeniu, dzieło, niestety, nieuchronnie, stało się częścią problemu rasizmu, a nie rozwiązaniem, które przewidział jego autor… każdy element niezwykle złożonej fabuły idealnie się ze sobą zazębił. stworzyć historię z dobrymi (Herodotem, Egipcjanami, Semitami) i złymi (Aryjczykami, rasistowskimi niemieckimi filologami); w którym bohater-autor, niestrudzony detektyw neofita, ponownie odczytuje akta i przepracowuje wskazówki, aby odkryć prawdę, która od dawna była ukrywana przez pogardliwie skorumpowany i leniwy wydział policji (współcześni klasycy).

Uczeni skrytykowali również fakt, że Bernal mówi o zjednoczonym starożytnym greckim narodzie i mówi o „helleńskim nacjonalizmie” i „dumie narodowej” w V wieku pne, który nie ma żadnego historycznego poparcia, ponieważ Grecy nie byli zjednoczeni aż do okresu hellenistycznego a napięcia między różnymi polami były czasami tak wielkie, że przeradzały się w wojny, takie jak wojna peloponeska .

Książka wywołała także debatę w środowisku akademickim. Podczas gdy niektórzy recenzenci twierdzą, że badania nad pochodzeniem cywilizacji greckiej były skażone podstawami XIX-wiecznego rasizmu, wielu krytykowało Bernala za to, co postrzegają jako spekulacyjny charakter jego hipotezy, niesystematyczne i językowo niekompetentne posługiwanie się etymologiami oraz naiwne traktowanie starożytnego mitu i historiografii. Twierdzenia zawarte w Black Athena zostały mocno zakwestionowane między innymi w Black Athena Revisited (1996), zbiorze esejów pod redakcją Mary Lefkowitz i jej współpracownika Guya MacLeana Rogersa.

Krytycy wyrażają swoje największe wątpliwości co do podejścia Bernala do języka i derywacji wyrazów (etymologii). Egiptolog z Cambridge John D. Ray oskarżył prace Bernala o stronniczość konfirmacji . Edith Hall porównuje tezę Bernala do mitu o bogów olimpijskich opanowujących tytanów i olbrzymów , które kiedyś uważano za historyczne wspomnienie przejęcia władzy przez Homo sapiens po człowieku neandertalskim . Twierdzi, że to historyczne podejście do mitu zdecydowanie przynależy do XIX wieku.

Inni zakwestionowali brak dowodów archeologicznych dla tezy Bernala. Egiptolog James Weinstein wskazuje, że jest bardzo mało dowodów na to, że starożytni Egipcjanie byli ludem kolonizującym w trzecim i drugim tysiącleciu p.n.e. Co więcej, nie ma dowodów na istnienie jakichkolwiek kolonii egipskich w świecie Morza Egejskiego. Weinstein zarzuca Bernalowi, że polega przede wszystkim na swoich interpretacjach mitów greckich, a także na zniekształconych interpretacjach danych archeologicznych i historycznych.

Bernal został również oskarżony o kierowanie się motywami politycznymi i wciągnięcie Grecji epoki brązu do wojny akademickiej przeciwko cywilizacji zachodniej. Bernal w rzeczywistości nie ukrywał swoich politycznych motywów i pod koniec swojego wprowadzenia do Czarnej Ateny napisał, że „politycznym celem Czarnej Ateny jest oczywiście zmniejszenie europejskiej arogancji kulturowej”. Według historyka Davida Gressa:

Prawda jest taka, że ​​klasycy nie mieli żadnego problemu z linearnym B ani z egipskim wpływem na Mykeny. To, czego nie mogli i nie mogą zaakceptować, to ciągłość wpływów afroazjatyckich w całym Ciemnym Wieku – nie dlatego, że są rasistami, ale dlatego, że wszystkie dowody temu przemawiają… Donosy Bernala, wygłaszane jednolicie złośliwym tonem, nadają jego pracy to samo status moralny i naukowy, jak aryjska nauka III Rzeszy czy łysenkicka genetyka stalinowskiej Rosji; to znaczy nic.

W 2001 Bernal opublikował Black Athena Writes Back: Martin Bernal Responds to Critics jako odpowiedź na krytykę jego wcześniejszych prac.

Chociaż hipotezy Bernala zostały szeroko odrzucone, jego praca nadal miała znaczący wpływ na naukę klasyczną i egiptologię . Niektórzy klasycy chwalili go za zwrócenie uwagi na to, co uważają za eurocentryczne nastawienie w klasycznej nauce. Niektórzy egiptolodzy chwalili go za to, że studiował starożytną Grecję w szerszym kontekście kulturowym i geograficznym, czego, jak twierdzą, klasycy nie robią. Thomas McEvilley podsumował w 2002 roku, że chociaż „analiza wcześniejszych okresów antysemickiej postawy wobec kultury starożytnego Bliskiego Wschodu” Bernala może pozostać cenna, jego próba… wyprowadzenia filozofii greckiej z Afryki wydaje się tak rażąco nie poparta dowodami, że prawdopodobnie przejść bez śladu."

Wiele badań archeogenetycznych obaliło hipotezy Bernala o egipskiej lub fenickiej kolonizacji Grecji. W badaniu przeprowadzonym w 2017 roku na Uniwersytecie Harvarda przez genetyka Iosifa Lazaridisa pobrano i przeanalizowano pełne genomy 19 osób z epoki brązu, w tym minojczyków z Krety i mykeńczyków z kontynentalnej Grecji. W odniesieniu do twierdzeń Bernala autorzy doszli do wniosku, że:

Proponowane migracje, takie jak osadnictwo przez kolonistów egipskich lub fenickich, nie są widoczne w danych, ponieważ nie ma mierzalnych wpływów lewantyńskich lub afrykańskich u Minojczyków i Mykeńczyków, odrzucając w ten sposób hipotezę, że kultury Morza Egejskiego zostały zasiane przez migrantów z stare cywilizacje tych regionów.

Edycje Czarnej Ateny

Tom 1

Głośność 2

Tom 3

  • Czarna Atena: afroazjatyckie korzenie cywilizacji klasycznej, tom III: The Linguistic Evidence tom. 3 (twarda oprawa) Rutgers University Press (25 listopada 2006) ISBN  0-8135-3655-3 ISBN  978-0813536552
  • Czarna Atena: Afroasiatic Roots of Classical Civilization , Tom III: The Linguistic Evidence Free Association Books (1 lutego 2006) ISBN  1-85343-799-9 ISBN  978-1853437991

Książki i artykuły o Czarnej Atenie

Wybrane publikacje

Poniżej znajduje się lista odpowiednich publikacji wymienionych na stronie www.blackathena.com.

  • 1976 Chiński socjalizm przed 1907 , Itaka, Nowy Jork: Cornell University Press.
  • 1987 Czarna Atena Afroazjatyckie korzenie cywilizacji klasycznej 1: Fabrykacja starożytnej Grecji 1785-1985 . Londyn: Wolne Książki Stowarzyszenia . i New Brunswick: Rutgers University.
  • 1988 „The British Utilitars, Imperialism and the Fall of the Ancient Model”, Culture and History 3: 98-127.
  • 1989 „Klasyka w kryzysie: Widok outsidera w” Klasyka: dyscyplina i zawód w kryzysie? Wyd. P. Culham i L. Edmunds. Prasa uniwersytecka Ameryki. s. 67-76.
  • „Czarna Atena i APA”. w „Wyzwaniu Czarnej Ateny” Wydanie specjalne Aretuzy . s. 17–37.
  • 1990 „Odpowiedzi na krytyczne recenzje Czarnej Ateny: Tom I : w Journal of Mediterranean Archeology 3/1:111-137.
  • Litery kadmejskie: dyfuzja alfabetu semickiego na zachód przed rokiem 1400 pne Jezioro Winona: Eisenbrauns.
  • 1991 Czarna Atena 2: Dowody archeologiczne i dokumentalne . Londyn, Wolne Książki Stowarzyszenia; Nowy Brunszwik: Uniwersytet Rutgers.
  • 1992 „Animadversions on the Origins of Western Science”, Isis 83, 4 (grudzień): 596–607.
  • 1993 „Odpowiedź” na „Dialog: Czarna Atena Martina Bernala”. Journal of Women's History 4.3, (zima): 119-135.
  • „Polityka fenicka i egipska sprawiedliwość w starożytnej Grecji”. w Kurt Raaflaub wyd. Anfänge politischen Denkens in der Antike: nahöstliochen Kulturen und die Griechen. Schriften des Historischen Kollegs . Kolloquien 24. Monachium: R. Oldenbourg Verlag. s. 241–252.
  • „Odpowiedz LA Trittle”, Liverpool Classical Monthly 18.2: cały numer.
  • 1994 „Odpowiedź do Roberta Paltera”, History of Science 32:1-20.
  • 1995 „Rasa, klasa i płeć w formowaniu aryjskiego modelu greckiego pochodzenia”. Kwartalnik Południowego Atlantyku . 94.4. (jesień): 987-1008.
  • „Politycznie poprawne: mitologie neokonserwatyzmu w Akademii Amerykańskiej”, New Political Science . 38/39:17-28.
  • 1997 „Odpowiedzi na Czarną Atenę”. Czarna Atena: Dziesięć lat później . Specjalna edycja tomów Talanta . 28 i 29. s. 65–99, 165–173 i 209–219.
  • 2005 „Martin Bernal” Kinohi Nishikawy. The Greenwood Encyclopedia of African American Literature . Wyd. Hans Ostrom i J. David Macey, Jr. 5 tomów. Westport, CT: Greenwood Press. 114-15.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki