Bodhidharma - Bodhidharma

Bodhidharma
BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
Bodhidharma , drzeworyt Ukiyo-e odbitka Tsukioka Yoshitoshi , 1887.
Tytuł Chanshi
1-ty patriarcha chan
Osobisty
Religia buddyzm
Szkoła Chan
Starszy post
Następca Huike
Studenci
  • Huike

Bodhidharma był legendarnym mnichem buddyjskim, który żył w V lub VI wieku. Tradycyjnie uważa się go za posłańca buddyzmu do Chin i uważa się go za pierwszego chińskiego patriarchę . Według chińskiej legendy rozpoczął również trening fizyczny mnichów z klasztoru Shaolin, który doprowadził do powstania kungfu Shaolin . Znany jest jako Damó w Chinach i jako Daruma w Japonii. Jego imię oznacza w sanskryciedharma przebudzenia ( bodhi )” .

Niewiele jest współczesnych informacji biograficznych na temat Bodhidharmy, a kolejne relacje nawarstwiają się legendami i niewiarygodnymi szczegółami.

Według głównych źródeł chińskich, Bodhidharma pochodziła z Regionów Zachodnich , co odnosi się do Azji Środkowej, ale może również obejmować subkontynent indyjski i jest określana jako „perska środkowoazjatycka” lub „południowo-indyjska [...] trzecia syn wielkiego indyjskiego króla”. W całej sztuce buddyjskiej Bodhidharma jest przedstawiana jako osoba o złym usposobieniu, obficie zarośnięta, z szeroko otwartymi oczami, nie będąca Chińczykiem . Jest on określany jako „niebieskooki Barbarzyńca” ( chiński :碧眼胡; pinyin : Bìyǎnhú ) w tekstach Chan.

Oprócz chińskich relacji istnieje również kilka popularnych tradycji dotyczących pochodzenia Bodhidharmy.

Relacje różnią się również w dniu jego przybycia, z jedną wczesną informacją, że przybył za czasów dynastii Liu Song (420–479), a późniejszymi relacjami mówiącymi o jego przybyciu do dynastii Liang (502–557). Bodhidharma działał przede wszystkim na terytorium Wei Północnego (386–534). Współczesne stypendium datuje go na początek V wieku.

Nauki i praktyka Bodhidharmy koncentrowały się na medytacji i Sutrze Lankāvatāra . Antologia patriarchalnej Hall (952) identyfikuje jako Bodhidharma 28 patriarchy buddyzmu w nieprzerwanej linii, która rozciąga się przez całą drogę powrotną do Gautama Budda sam.

Biografia

Główne źródła

Regiony zachodnie w I wieku p.n.e.

Istnieją dwa znane zachowane relacje napisane przez współczesnych Bodhidharmy. Według tych źródeł, Bodhidharma pochodził z Regionów Zachodnich i jest opisywany jako „perski środkowoazjatycki” lub „południowo-indiański [...] trzeci syn wielkiego indyjskiego króla”. Późniejsze źródła czerpią z tych dwóch źródeł, dodając dodatkowe szczegóły, w tym zmianę bycia potomkiem króla Pallava , co zgadza się z panowaniem Pallavas , którzy „twierdzą [ed] przynależność do linii Pallava”.

Na ziemiach zachodnich była historyczna nazwa określona w chińskich kronikach między 3 wieku pne do 8 wieku naszej ery, o którym mowa w regionach na zachód od Nefrytowe Wrota , najczęściej w Azji Środkowej lub czasami bardziej dokładnie na wschód wysunięta część z nich (np Altishahr albo Basen Tarim w południowym Sinciang ). Czasami używano go bardziej ogólnie w odniesieniu do innych regionów na zachód od Chin, takich jak subkontynent indyjski (jak w powieści Podróż na Zachód ).

Zapis klasztorów buddyjskich w Luoyang

Niebieskooki mnich z Azji Środkowej nauczający mnicha z Azji Wschodniej. Fresk z Bezeklika datowany na IX lub X wiek; chociaż Albert von Le Coq (1913) założył, że rudowłosy mnich był tocharyjczykiem , współczesne stypendium zidentyfikowało podobne postacie rasy kaukaskiej z tej samej świątyni jaskiniowej (nr 9) jako etnicznych Sogdianów , lud wschodniego Iranu, który zamieszkiwał Turfan jako mniejszość etniczna społeczność w okresie rządów chińskich Tang (VII–VIII w.) i Ujgurów (IX–XIII w.).

Najwcześniejszym tekstem wspominającym o Bodhidharmie jest Zapis klasztorów buddyjskich w Luoyang ( chiń .洛陽伽藍記 Luòyáng Qiélánjì ), który został skompilowany w 547 przez Yang Xuanzhi (楊衒之), pisarza i tłumacza sutr mahajany na język chiński. Yang podał następującą relację:

W tym czasie żył tam mnich z regionu zachodniego o imieniu Bodhidharma, Pers z Azji Środkowej . Podróżował z dzikich kresów do Chin. Widząc odbijające się w słońcu złote dyski na słupie na stupie Yǒngninga , promienie światła oświetlające powierzchnię chmur, dzwonki klejnotów na stupie wiejące na wietrze, echa rozbrzmiewające poza niebem, zaśpiewał jej pochwały. Wykrzyknął: „Zaprawdę, to jest dzieło duchów”. Powiedział: „Mam 150 lat i przejechałem przez wiele krajów. Nie ma praktycznie żadnego kraju, którego bym nie odwiedził. Brakuje tego nawet w odległych królestwach Buddy”. Intonował hołd i składał dłonie w pozdrowieniu przez wiele dni.

Opis Bodhidharmy w Kronice Luoyan nie kojarzy go szczególnie z medytacją, ale raczej przedstawia go jako taumaturga zdolnego do mistycznych wyczynów. To mogło odegrać rolę w jego późniejszym związku ze sztukami walki i wiedzą ezoteryczną.

Tanlin – przedmowa do Dwóch wejść i czterech aktów

Dynastia Ming (1368 - 1683) posąg z piaskowca siedzącego Bodhidharmy ( chiński : 達磨; Pinyin : Damó ). 1484.

Drugi rachunek został napisany przez Tanlin (曇林; 506-574). Krótka biografia Tanlina „ Mistrza Dharmy ” znajduje się w jego przedmowie do Długiego Zwoju Traktatu o Dwóch Wejściach i Czterech Praktykach , tekście tradycyjnie przypisywanym Bodhidharmie i pierwszym tekście identyfikującym go jako południowoindyjskiego :

Mistrz Dharmy był Południowym Indianinem z Zachodniego Regionu. Był trzecim synem wielkiego indyjskiego króla. Jego ambicja leżała w ścieżce mahajany, więc odłożył białą szatę świeckich na czarną szatę mnicha […] Opłakując upadek prawdziwej nauki na odległych terenach, następnie przemierzył odległe góry i morza, podróżując po nauczanie w Han i Wei.

Relacja Tanlina była pierwszą, która wspomniała, że ​​Bodhidharma przyciągała uczniów, szczególnie wspominając Daoyu (道育) i Dazu Huike (慧可), z których ten ostatni stał się później bardzo widoczny w literaturze Bodhidharmy. Chociaż Tanlin był tradycyjnie uważany za ucznia Bodhidharmy, bardziej prawdopodobne jest, że był uczniem Huike.

„Kronika Mistrzów Lankāvatāra

Przedmowa Tanlina została również zachowana w Jingjue (683–750) Lengjie Shizi ji „Kronika mistrzów Laṅkāvatāra ”, która pochodzi z lat 713–716./ca. 715 Pisze:

Nauczyciel Dharmy, który przybył z południowych Indii w Zachodnich Regionach, trzeci syn wielkiego króla Pallava.”

„Dalsze biografie wybitnych mnichów”

Ta japońska kaligrafia zwojowa Bodhidharmy brzmi: „ Zen wskazuje bezpośrednio na ludzkie serce, wejrzyj w swoją naturę i stań się Buddą ”. Został stworzony przez Hakuina Ekaku

W 7. wieku historycznego dzieła „Dalsze Biografie wybitnych mnichów” (續高僧傳Xu gāosēng Dżuan ) Daoxuan (道宣) ewentualnie zwrócił na wstępie Tanlin jako podstawowego źródła, ale dokonał kilku znaczących uzupełnień:

Po pierwsze, Daoxuan dodaje więcej szczegółów dotyczących pochodzenia Bodhidharmy, pisząc, że pochodził z „południowoindyjskiego rodu braminów ” (南天竺婆羅門種nán tiānzhú póluómén zhŏng ).

Po drugie, podano więcej szczegółów dotyczących podróży Bodhidharmy. Oryginał Tanlina jest nieprecyzyjny na temat podróży Bodhidharmy, mówiąc jedynie, że „przekroczył odległe góry i morza” przed przybyciem do Wei. Jednak relacja Daoxuana sugeruje „konkretną trasę”: „Po raz pierwszy przybył do Nan-yüeh w okresie Sung . Stamtąd skręcił na północ i przybył do Królestwa Wei” Oznacza to, że Bodhidharma podróżował do Chin drogą morską i że przekroczył Jangcy .

Po trzecie, Daoxuan sugeruje datę przybycia Bodhidharmy do Chin. Pisze, że Bodhidharma wylądował w czasie Pieśni, co oznacza, że ​​przybył nie później niż w czasie upadku Pieśni do południowego Qi w 479.

Wreszcie Daoxuan dostarcza informacji dotyczących śmierci Bodhidharmy. Bodhidharma, pisze, zmarł nad brzegiem rzeki Luo , gdzie został pochowany przez swojego ucznia Dazu Huike, prawdopodobnie w jaskini. Według chronologii Daoxuana, śmierć Bodhidharmy musiała nastąpić przed 534 rokiem, datą upadku Północnego Wei, ponieważ Dazu Huike następnie opuszcza Luoyang dla Ye . Co więcej, cytowanie brzegu rzeki Luo jako miejsca śmierci może sugerować, że Bodhidharma zginął w masowych egzekucjach w Heyin (河陰) w 528 roku. Potwierdzeniem tej możliwości jest raport w chińskim kanonie buddyjskim stwierdzający, że mnich buddyjski był wśród ofiar w Héyīn.

Późniejsze relacje

Bodhidharma, kamienna rzeźba w świątyni Shaolin .

Antologia Sali Patriarchalnej

W Antologii Sali Patriarchalnej (祖堂集Zǔtángjí ) z 952 r. znajdują się elementy tradycyjnej historii Bodhidharmy. Mówi się, że Bodhidharma był uczniem Prajnatary , tym samym ustanawiając go 27. patriarchą w Indiach. Po trzyletniej podróży Bodhidharma dotarł do Chin w 527, podczas Liang (w przeciwieństwie do Pieśni w tekście Daoxuana). Antologia patriarchalnej Hall obejmuje spotkanie z Bodhidharmy Liang Wudi , który po raz pierwszy odnotowano około 758 w załączniku do tekstu przez Heze Shenhui (神會), ucznia Huineng.

Wreszcie, w przeciwieństwie do figury Daoxuana „ponad 180 lat”, Antologia Sali Patriarchalnej stwierdza, że ​​Bodhidharma zmarł w wieku 150 lat. Następnie został pochowany na górze Xiong'er (熊耳山) na zachód od Luoyang. Jednak trzy lata po pogrzebie, w górach Pamir , Song Yun (宋雲) – urzędnik jednego z późniejszych królestw Wei – spotkał Bodhidharmę, który twierdził, że wraca do Indii i nosi jeden sandał. Bodhidharma przepowiedział śmierć władcy Song Yun, co potwierdziło się po jego powrocie. Grób Bodhidharmy został następnie otwarty i w środku znaleziono tylko jeden sandał.

Według Antologii Sali Patriarchalnej Bodhidharma opuścił dwór Liang w 527 roku i przeniósł się do Mount Song w pobliżu Luoyang i klasztoru Shaolin, gdzie „stał twarzą w twarz ze ścianą przez dziewięć lat, nie mówiąc przez cały czas”, jego data śmierci mogło nastąpić nie wcześniej niż 536. Co więcej, jego spotkanie z urzędnikiem Wei wskazuje na datę śmierci nie później niż 554, trzy lata przed upadkiem zachodniego Wei .

Zapis Mistrzów i Uczniów Laṅki

Zapis mistrzów i studentów Lance , która przetrwała zarówno w Chinach jak iw przekładzie tybetańskiego (chociaż żyjący tłumaczenie tybetański jest podobno starszego pochodzenia niż żyjący chińskiej wersji), stwierdza, że Bodhidharma nie jest pierwszym przodkiem zen, ale zamiast tego drugi. Zamiast tego tekst ten twierdzi, że Gunabhadra , tłumacz Sutry Lankavatara , jest pierwszym przodkiem w linii. Dalej stwierdza, że ​​Bodhidharma był jego uczniem. Szacuje się, że przekład tybetański powstał pod koniec ósmego lub na początku IX wieku, co wskazuje, że oryginalny tekst chiński został napisany jakiś czas wcześniej.

Daoyuan – transmisja lampy

W następstwie Antologia patriarchalnej Hall , jedyną przestarzały dodatek do biografii Bodhidharmy jest w Jingde Records o przekazaniu lampy (景德傳燈錄Jingde chuándēng Lù , opublikowane 1004 CE ), przez Daoyuan (道原) w którym jest powiedziane, że oryginalnym imieniem Bodhidharmy było Bodhitara, ale zostało zmienione przez jego mistrza Prajnatarę. Taką samą relację podaje XIII-wieczne dzieło japońskiego mistrza Keizana pod tym samym tytułem.

Popularne tradycje

Istnieje kilka współczesnych popularnych tradycji dotyczących pochodzenia Bodhidharmy. Tradycja indyjska uważa Bodhidharmę za trzeciego syna króla Pallava z Kanchipuram . Jest to zgodne z tradycjami Azji Południowo-Wschodniej, które również opisują Bodhidharmę jako byłego południowoindyjskiego księcia tamilskiego, który obudził swoją kundalini i wyrzekł się królewskiego życia, aby zostać mnichem. Wersja tybetańska podobnie charakteryzuje go jako ciemnoskórego siddhę z południowych Indii. I odwrotnie, japońska tradycja ogólnie uważa Bodhidharmę za perską .

Legendy o Bodhidharmie

Kilka opowieści o Bodhidharmie stało się popularnymi legendami, które wciąż są używane w tradycji chan, seon i zen.

Spotkanie z cesarzem Wu z Liang

Antologia patriarchalnej Hall mówi, że w 527, Bodhidharma odwiedził Liang Wudi , gorącą patron buddyzmu:

Cesarz Wu: „Ile karmicznych zasług zarobiłem za wyświęcanie mnichów buddyjskich, budowanie klasztorów, kopiowanie sutr i zamawianie wizerunków Buddy?”
Bodhidharma: „Żadne. Dobre uczynki dokonane ze świeckimi intencjami przynoszą dobrą karmę, ale nie zasługują”.
Cesarz Wu: „Więc jakie jest najwyższe znaczenie szlachetnej prawdy ?”
Bodhidharma: „Nie ma szlachetnej prawdy, jest tylko pustka”.
Cesarz Wu: „W takim razie kto stoi przede mną?”
Bodhidharma: "Nie wiem, Wasza Wysokość."

Spotkanie to zostało uwzględnione jako pierwszy koan w Kronice Błękitnego Klifu .

Dziewięć lat wpatrywania się w ściany

Dazu Huike ofiarowuje swoje ramię Bodhidharmie. Malarstwo tuszem przez Sesshū Tōyō

Mówi się, że nie robiąc dobrego wrażenia w południowych Chinach , Bodhidharma udał się do klasztoru Shaolin. Po odmowie wjazdu lub po krótkim czasie wyrzuconym, mieszkał w pobliskiej jaskini, gdzie „przez dziewięć lat stał twarzą w twarz ze ścianą, nie mówiąc przez cały czas”.

Tradycja biograficzna jest zaśmiecona apokryficznymi opowieściami o życiu i okolicznościach Bodhidharmy. W jednej z wersji tej historii mówi się, że zasnął siedem lat po dziewięciu latach wpatrywania się w ściany. Zły na siebie odciął powieki, żeby to się nie powtórzyło. Zgodnie z legendą, gdy jego powieki uderzyły o podłogę, wyrosły pierwsze krzewy herbaty , a następnie herbata zapewniła stymulant, który pomógł utrzymać uczniów Chana w stanie czuwania podczas zazen .

Najpopularniejsza relacja mówi, że Bodhidharma został przyjęty do świątyni Shaolin po dziewięciu latach w jaskini i przez pewien czas tam nauczał. Jednak inne wersje podają, że „odszedł, siedząc wyprostowany”; lub że zniknął, pozostawiając Yijin Jing ; albo że jego nogi zanikły po dziewięciu latach siedzenia, dlatego lalki Daruma nie mają nóg.

Huike odcina ramię

Według jednej z legend Bodhidharma odmówił wznowienia nauczania, dopóki jego niedoszły uczeń, Dazu Huike , który przez tygodnie czuwał w głębokim śniegu poza klasztorem, nie odciął sobie lewej ręki, aby zademonstrować szczerość.

Przenoszenie

Skóra, miąższ, kości, szpik

Jingde Zapisy o przekazaniu lampy (景德传灯录) z Daoyuan, przedstawione cesarzowi w 1004, mówią, że Bodhidharma pragnął powrócić do Indii i zwołał swoich uczniów:

Bodhidharma zapytał: "Czy każdy z was może coś powiedzieć, aby zademonstrować swoje zrozumienie?"
Dao Fu wystąpił naprzód i powiedział: „Nie jest związany słowami i frazami, ani nie jest oddzielony od słów i fraz. To jest funkcja Tao”.
Bodhidharma: „Osiągnąłeś moją skórę”.
Zakonnica Zong Chi podeszła i powiedziała: „To jest jak wspaniały przebłysk królestwa Akszobhya Buddy. Widziany raz, nie musi być widziany ponownie”.
Bodhidharma; „Osiągnąłeś moje ciało”.
Dao Yu powiedział: „Wszystkie cztery elementy są puste. Pięć skandh nie istnieje. Nie można pojąć ani jednej dharmy”.
Bodhidharma: „Osiągnąłeś moje kości”.
W końcu pojawił się Huike, skłonił się głęboko w milczeniu i wyprostował.
Bodhidharma powiedział: „Osiągnąłeś mój szpik”.

Bodhidharma przekazał symboliczną szatę i miskę sukcesji dharmy Dazu Huike oraz, jak twierdzą niektóre teksty, kopię Lankavatara Sutry . Bodhidharma albo wrócił do Indii, albo umarł.

Bodhidharma w Shaolin

Dynastia Qing (1644 - 1911) statuetka Bodhidharmy. 19 wiek.

Niektóre chińskie mity i legendy opisują Bodhidharmę jako zakłóconą przez słabą kondycję fizyczną mnichów Shaolin, po czym poinstruował ich w technikach utrzymania ich kondycji fizycznej, a także uczył medytacji. Mówi się, że uczył serii zewnętrznych ćwiczeń zwanych Osiemnastu Rąk Arhata oraz praktyki wewnętrznej zwanej Klasyczną Metamorfozą Ścięgna. Ponadto, po jego odejściu ze świątyni, we wnętrzu świątyni odkryto dwa rękopisy Bodhidharmy: Yijin Jing i Xisui Jing . Kopie i tłumaczenia Yijin Jing przetrwały do ​​dnia dzisiejszego. Xisui Jing zostało przerwane.

Podróże po Azji Południowo-Wschodniej

Malowanie Bodhidharmy na zamku Himeji .

Zgodnie z folklorem Azji Południowo-Wschodniej , Bodhidharma podróżował z Dżambudvipy drogą morską do Palembang w Indonezji . Przejeżdżając przez Sumatrę , Jawę , Bali i Malezję , w końcu dotarł do Chin przez Nanyue . Mówi się, że podczas swoich podróży po regionie Bodhidharma przekazał swoją wiedzę o doktrynie mahajany i sztukach walki. Legenda malajska głosi, że wprowadził formy do silatu .

Tradycja wadżrajany łączy Bodhidharmę z XI-wiecznym południowoindyjskim mnichem Dampa Sangye, który dużo podróżował do Tybetu i Chin, szerząc nauki tantryczne.

Wygląd po jego śmierci

Trzy lata po śmierci Bodhidharmy ambasador Song Yun z północnego Wei widział go idącego z butem w górach Pamir . Song zapytał Bodhidharmę, dokąd idzie, na co Bodhidharma odpowiedział: „Idę do domu”. Zapytany, dlaczego trzymał swój but, Bodhidharma odpowiedział: „Dowiesz się, kiedy dotrzesz do klasztoru Shaolin. Nie wspominaj, że mnie widziałeś, bo spotka cię nieszczęście”. Po przybyciu do pałacu Song powiedział cesarzowi, że po drodze spotkał Bodhidharmę. Cesarz powiedział, że Bodhidharma był już martwy i pochowany, a Song został aresztowany za kłamstwo. W klasztorze Shaolin mnisi poinformowali ich, że Bodhidharma nie żyje i został pochowany na wzgórzu za świątynią. Grób został ekshumowany i znaleziono jeden but. Mnisi powiedzieli wtedy: „Mistrz wrócił do domu” i pokłonili się trzy razy: „Przez dziewięć lat pozostał i nikt go nie znał; Z butem w ręku poszedł do domu po cichu, bez ceremonii”.

Praktyka i nauczanie

Bodhidharma jest tradycyjnie postrzegana jako wprowadzenie praktyki dhjany w Chinach.

Wskazując bezpośrednio na swój umysł

Jednym z podstawowych tekstów Chan przypisywanych Bodhidharmy jest strofa wiersza, którego cztery pierwsze dwa wersy echo Lankavatara ' s pogarda dla słów i którego drugi dwa wersety podkreślają znaczenie wgląd w rzeczywistości osiągnięte poprzez «samorealizacji»:

Specjalny przekaz poza pismami świętymi
Nie oparty na słowach i literach;
Wskazując bezpośrednio na [swój] umysł,
pozwala wejrzeć w [swoją prawdziwą] naturę i [w ten sposób] osiągnąć stan Buddy.

Ta zwrotka w rzeczywistości nie należy do Bodhidharmy, ale raczej datuje się na rok 1108.

Wpatrywanie się w ścianę

Dehua ware porcelanową statuetkę Bodhidharmy od późnej dynastii Ming , 17th century

Tanlin we wstępie do Dwóch wejść i czterech aktów oraz Daoxuan w Dalszych biografiach wybitnych mnichów wspominają o praktyce Bodhidharmy określanej jako „wpatrywanie się w ścianę” (壁觀bìguān ). Zarówno Tanlin, jak i Daoxuan kojarzą to „wpatrywanie się w ścianę” z „uspokojeniem umysłu” ( chiń .:安心; pinyin : ānxīn ).

W Dwóch Wejściach i Czterech Aktach , tradycyjnie przypisywanych Bodhidharmie, termin „wpatrywanie się w ścianę” jest podany w następujący sposób:

Ci, którzy odwracają się od ułudy z powrotem do rzeczywistości, medytują nad ścianami , nieobecnością siebie i innych, jednością śmiertelnika i mędrca, i którzy pozostają niewzruszeni nawet przez pisma, są w całkowitej i niewypowiedzianej zgodzie z rozumem”.

Daoxuan stwierdza: „Zasługi wpatrywania się w ścianę mahajany są najwyższe”.

Są to pierwsze wzmianki w historycznym zapisie o tym, co może być rodzajem medytacji przypisywanej Bodhidharmie.

Nie wiadomo dokładnie, jakiego rodzaju praktyką było „wpatrywanie się w ścianę” Bodhidharmy. Niemal wszystkie opisy traktują ją jako nieokreśloną odmianę medytacji, jak Daoxuan i Dumoulin, lub jako odmianę siedzącej medytacji, pokrewną zazen ( chiń .:坐禪; pinyin : zuòchán ), która później stała się cechą charakterystyczną Chan. Ta ostatnia interpretacja jest szczególnie powszechna wśród osób pracujących z punktu widzenia chan.

Istnieją jednak również interpretacje „wpatrywania się w ścianę” jako zjawiska niemedytacyjnego.

Lankavatara Sutra

Bodhidharma ( chiński : 達磨; Hiragana : だるま; Romanji : Daruma ), namalowany przez Miyamoto Musashiego , artystę szermierza i filozofa bliskiego mnichowi Takuan Soho z sekty Rinzai (związanej z kastą samurajów ) założonej przez 28 Patriarchę.

Istnieją wczesne teksty, które wyraźnie łączą Bodhidharmę z Sutrą Lankavatara . Na przykład Daoxuan, w późnej wersji swojej biografii Huike , następcy Bodhidharmy , ma sutrę jako podstawowy i ważny element nauk przekazywanych przez Bodhidharmę:

Na początku Mistrz Dhjany Bodhidharma wziął czterorolkową Laṅkā Sutrę , wręczył ją Huike i powiedział: „Kiedy badam kraj Chin, jasne jest, że istnieje tylko ta sutra. będziesz mógł przemierzać świat."

Innym wczesnym tekście, " Record of Masters i uczniowie Lankavatara " ( chiński :楞伽師資記; pinyin : Léngqié Shizi JI ) z Jingjue (淨覺; 683-750), wspomina również Bodhidharma w stosunku do tego tekstu. Relacja Jingjue również wyraźnie wspomina o „medytacji siedzącej” lub zazen:

Wszystkim tym, którzy siedzieli w medytacji, Mistrz Bodhi[dharma] zaoferował również ekspozycje głównych części Sutry Laṅkāvatāra , które są zebrane w tomie dwunastu lub trzynastu stron […] zatytułowanym „Nauczanie [Bodhi-] Dharmy".

W innych wczesnych tekstach szkoła, która później stała się znana jako buddyzm Chan, jest czasami określana jako „szkoła Laṅkāvatāra” (楞伽宗Léngqié zōng ).

Lankavatara , jeden z sutr mahajany , jest bardzo „trudne i niejasne” text którego podstawowy ciąg jest podkreślenie „wewnętrznego oświecenia , który usuwa wszelkie dualności i jest wyniesiona ponad wszelkie różnice”. Jest to jeden z pierwszych i najważniejszych tekstów Yogācāry wschodnioazjatyckiej .

Jednym z powtarzających się akcentów w Sutrze Lankāvatāra jest brak polegania na słowach, aby skutecznie wyrazić rzeczywistość:

Jeśli, Mahamati, mówisz, że ze względu na rzeczywistość słów, jakimi są przedmioty, ta mowa jest pozbawiona sensu. Słowa nie są znane we wszystkich krainach Buddy; słowa, Mahamati, są sztucznym tworem. W niektórych krainach Buddy idee są wskazywane przez stałe patrzenie, w innych przez gesty, w jeszcze innych przez zmarszczenie brwi, ruch oczu, śmiech, ziewanie, odchrząknięcie, wspomnienie lub przez drżenie.

W przeciwieństwie do nieskuteczności słów, sutra podkreśla znaczenie „samorealizacji”, która jest „osiągana przez szlachetną mądrość” i pojawia się „kiedy ktoś ma wgląd w rzeczywistość taką, jaka jest”: „Prawda jest stanem”. samorealizacji i wykracza poza kategorie dyskryminacji”. Sutra opisuje ostateczne efekty doświadczenia samorealizacji:

[ Bodhisattwa ] nabierze gruntownej znajomości szlachetnej prawdy samorealizacji, stanie się doskonałym mistrzem własnego umysłu, będzie się zachowywał bez wysiłku, będzie jak klejnot odbijający różnorodność kolorów, będzie mógł przyjąć Przekształcone ciało będzie w stanie wejść w subtelne umysły wszystkich istot, a dzięki mocnej wierze w prawdę o Umyśle, stopniowo wznosząc się na kolejne etapy, ugruntuje się w stanie Buddy.

Rodowód

Budowa linii rodowych

Pomysł patriarchalnej rodowodu w terminach Ch'an powrotem do epitafium dla Faru (法如), ucznia 5. patriarchy Hongren (弘忍). W długim zwoju traktatu o dwóch wejściach i czterech praktykach oraz w dalszych biografiach wybitnych mnichów , Daoyu i Dazu Huike są jedynymi wyraźnie zidentyfikowanymi uczniami Bodhidharmy. Epitafium podaje linię pochodzenia identyfikującą Bodhidharmę jako pierwszego patriarchę.

W VI wieku zebrano biografie słynnych mnichów. Z tego gatunku rozwinęła się typowa linia rodu Chan:

Te słynne biografie nie były sekciarskie. Jednak prace biograficzne Ch'an miały na celu ustanowienie Ch'an jako legalnej szkoły buddyzmu, wywodzącej się z indyjskich początków, a jednocześnie promowały szczególną formę Ch'an. Dokładność historyczna nie miała większego znaczenia dla kompilatorów; powtarzano stare legendy, wymyślano i powtarzano nowe historie, aż one również stały się legendami.

DT Suzuki twierdzi, że wzrost popularności Chana w VII i VIII wieku wywołał krytykę, że „nie ma autoryzowanych zapisów bezpośredniego przekazu od założyciela buddyzmu” i że historycy Chana uczynili Bodhidharmę 28. patriarchą buddyzmu w odpowiedzi na takie ataki.

Sześciu patriarchów

Najwcześniejsze rodowody opisywały linię od Bodhidharmy do piątego do siódmego pokolenia patriarchów. Znane są różne zapisy różnych autorów, które podają różne rodzaje linii przesyłowych:

Ciąg dalszy biografie wybitnych mnichów
Xù gaosēng zhuàn 續高僧傳
Daoxuan 道宣
(596-667)
Zapis przekazu
klejnotu Dharmy Chuán fǎbǎo jì 傳
法寶記Dù Fěi 杜胐
Historia mistrzów i uczniów Laṅkāvatāra-Sūtra
Léngqié shīzī jì 楞伽師資紀記
Jìngjué 淨覺
(ok. 683 – ok. 650)
Xiǎnzōngjì显宗记 z Shenhuì 神会
1 Bodhidharma Bodhidharma Bodhidharma Bodhidharma
2 Huìkě 慧可 (487? – 593) Dàoyù Dàoyù Dàoyù
Huìkě 慧可 (487? – 593) Huìkě 慧可 (487? – 593) Huìkě 慧可 (487? – 593)
3 Sēngcan 僧璨 (d.606) Sēngcan 僧璨 (d.606) Sēngcan 僧璨 (d.606) Sēngcan 僧璨 (d.606)
4 Daoxìn 道信 (580-651) Daoxìn 道信 (580-651) Daoxìn 道信 (580-651) Daoxìn 道信 (580-651)
5 Hóngrěn弘忍 (601–674) Hóngrěn弘忍 (601–674) Hóngrěn弘忍 (601–674) Hóngrěn弘忍 (601–674)
6 - Fǎrú (638–689) Shenxiù (606? - 706) Huìnéng慧能(638–713)
Shenxiù (606? - 706) Xuánzé
7 Xuánjué 玄覺 (665–713)

Ciągły rodowód od Gautamy Buddy

W końcu te opisy linii ewoluowały w ciągłą linię od Buddy Śakjamuniego do Bodhidharmy. Idea linii pochodzenia od Buddy Siakjamuniego jest podstawą wyróżniającej się tradycji linii buddyzmu chan.

Według Pieśni o Oświeceniu (證道歌Zhèngdào gē ) Yongjia Xuanjue , jednego z głównych uczniów Huìnénga , był Bodhidharma, 28 Patriarcha Buddyzmu w linii wywodzącej się od Gautamy Buddy przez jego ucznia Mahākāśyapę :

Mahakaśjapa był pierwszym, prowadzącym linię przekazu;
Dwudziestu ośmiu Ojców podążyło za nim na Zachodzie;
Lampa została następnie sprowadzona przez morze do tego kraju;
I Bodhidharma stał się tutaj Pierwszym Ojcem
Jego płaszcz, jak wszyscy wiemy, przeszedł przez sześciu Ojców,
I przez nich wiele umysłów przyszło zobaczyć Światło.

Transmisja Światła daje 28 patriarchów w tej transmisji:

sanskryt chiński wietnamski język japoński koreański
1 Mahakaśyapah 摩訶迦葉 / Móhējiāyè Ma-Ha-Ca-Diếp Makakaszō / Mahagasŏp
2 nanda 阿難陀 (阿難) / Ānántuó (Ānán) A-Nan-Đà (A-Nan) Ananda (Anan) 아난다 (아난) / Ananda (Anan)
3 Śanawasah / Shāngnàhéxiū Thương-Na-Hòa-Tu Shonawashu / Sangnahwasu
4 Upagupta 優婆掬多 / Yōupójúduō Ưu-Ba-Cúc-Đa Ubakikuta 우바국다 / Upakukta
5 Dhrtaka / Diduōji Đề-Đa-Ca Daitaka / Czedaga
6 Miccaka 彌遮迦 / Mízhējiā Di-Dá-Ca Mishaka / Michała
7 Vasumitra 婆須密 (婆須密多) / Poxūmì (Póxūmìduō) Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-Đa) Bashumitsu (Bashumitta) / Pasumilta
8 Buddnandi 浮陀難提 / Fútuónándī Phật-Đà-Nan-Đề Buddanandai 불타난제 / Pŭltananje
9 Buddamitra / Fútuómìduō Phục-Đà-Mật-Đa Buddamitta 복태밀다 / Puktaemilda
10 Parśwah 波栗濕縛 / 婆栗濕婆 (脅尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-BA (Hiếp-Tôn-Giả) Barishiba (Kyōsonja) 파률습박 (협존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje)
11 Punyayaśas 富那夜奢 / Fùnàyèshē Phú-Na-Dạ-Xa Funayasha / Punayasa
12 Ānabodhi / Aśvaghoṣa 阿那菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng) A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh) Anabotei (Memyō) 아슈바고샤 (마명) / Asyupakosya (Mamyŏng)
13 Kapimała 迦毘摩羅 / Jiāpímóluó Ca-Tỳ-Ma-La Kabimora (Kabimara) / Kabimara
14 Nagarjunah 那伽閼剌樹那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Longshù) Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ) Nagaarajuna (Ryūju) 나가알랄수나 (용수) / Nakaallalsuna (Yongsu)
15 Arjadewa / Kanadewa / Jiānàtípó Ca-Na-Đề-Bà Kanadaiba / Kanajba
16 Rahulatah / Luóhóuluódu La-Hầu-La-Đa Ragorata / Rahurada
17 Sanghanandi / Sēngqiénántí Tăng-Già-Nan-Đề Sōgyanandai / Sŭngsananje
18 Sanghayaśas 僧伽舍多 / Sēngqiéshèduō Tăng-Già-Da-Xá Sōgyayasha 가야사다 / Kayasada
19 Kumarata 鳩摩羅多 / Jiūmóluódu Cuu-Ma-La-Đa Kumorata (kumarata) / Kumarada
20 Śayata / Jayata 闍夜多 / Sheyèduō Xà-Dạ-Đa Shayata / Sayada
21 Wasubandhu 婆修盤頭 (世親) / Póxiūpántóu (Shìqīn) Bà-Tu-Bàn-Đầu (Thế-Thân) Bashubanzu (sejin) 바수반두 (세친) / Pasubandu (sieczin)
22 Manorhita 摩拏羅 / Mónáluó Ma-Noa-La Manura / Manara
23 Haklenayaśas 鶴勒那 (鶴勒那夜奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě) Hạc-Lặc-Na Kakurokuna (Kakurokunayasha) / Haklŭkna
24 Simhabodhi 師子菩提 / Shizǐpútí Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Trí Shishibodai / Saja
25 Wasiasita 婆舍斯多 / Póshèsīduō Bà-Xá-Tư-Đa Basashita 바사사다 / Pasasada
26 Punyamitra / Bùrúmìdu Bất-Như-Mật-Đa Funyomitta / Punyŏmilta
27 Prajnatarah / Bōrěduōluó Bát-Nhã-Đa-La Hannyatara / Panyadara
28 Dharma / Bodhidharma Ta Mo /菩提達磨 / Pútídámó Đạt-Ma / Bồ-Đề-Đạt-Ma Daruma / Bodaidaruma Tal Ma / 보리달마 / Poridalma

Współczesne stypendium

Bodhidharma była przedmiotem krytycznych badań naukowych, które rzuciły nowe światło na tradycyjne opowieści o Bodhidharmie.

Biografia jako proces hagiograficzny

Według Johna McRae, Bodhidharma była przedmiotem hagiograficznego procesu, który służył potrzebom buddyzmu Chan. Według niego nie jest możliwe napisanie dokładnej biografii Bodhidharmy:

Ostatecznie niemożliwe jest zrekonstruowanie jakiejkolwiek oryginalnej i dokładnej biografii człowieka, którego życie stanowi oryginalny ślad jego hagiografii – gdzie „ślad” to termin Jacquesa Derridy oznaczający nie mający początku początek zjawiska, wyimaginowany, ale zawsze nieosiągalny intelektualnie początek . Stąd każda taka próba współczesnych biografów, by zrekonstruować definitywną relację z życia Bodhidharmy, jest zarówno skazana na niepowodzenie, jak i potencjalnie nie różniąca się intencją od hagiograficznych wysiłków pisarzy przednowoczesnych.

Stanowisko McRae jest zgodne ze stanowiskiem Yanagidy: „Yanagida przypisuje wielką wartość historyczną świadectwu ucznia Tanlina, ale jednocześnie uznaje obecność „wielu zagadek w biografii Bodhidharmy”. Biorąc pod uwagę obecny stan źródeł, rozważa niemożliwe jest skompilowanie wiarygodnego sprawozdania z życia Bodhidharmy.

Kilku uczonych zasugerowało, że skomponowany obraz Bodhidharmy zależał od połączenia rzekomych informacji historycznych o różnych postaciach historycznych na przestrzeni kilku stuleci. Bodhidharma jako osoba historyczna mogła nawet nigdy nie istnieć.

Pochodzenie i miejsce urodzenia

Dumoulin komentuje trzy główne źródła. Perskie dziedzictwo jest wątpliwe, według Dumoulina: „W Opisie świątyni Lo-yang Bodhidharma nazywana jest Persem. Biorąc pod uwagę niejednoznaczność odniesień geograficznych w pismach z tego okresu, takie stwierdzenie nie powinno być traktowane zbyt poważnie”. Dumoulin uważa, że ​​opis Tanlina, że ​​Bodhidharma jest „trzecim synem wielkiego króla Pallavy” jest późniejszym dodatkiem, i nie jest jasne, jakie jest dokładne znaczenie „poludniowo-indyjskiego ludu tamilskiego”: „A kiedy Daoxuan mówi o pochodzeniu z południowoindyjskich plemion tamilskich, nie jest jasne, czy odnosi się on do korzeni szlacheckich, czy ogólnie do Indii jako ziemi Tamilów”.

Te chińskie źródła pozwalają wnioskować o pochodzeniu Bodhidharmy. Spekuluje się, że „trzeci syn króla Pallavy” oznacza „trzeci syn króla Pallavine”. Na podstawie specyficznej wymowy chińskich znaków 香至 jako Kang-zhi, co oznacza „ekstremalny zapach”, Tsutomu Kambe identyfikuje 香至 jako Kanchipuram , starą stolicę stanu Tamil Nadu w Indiach . Według Tsutomu Kambe, „Kanchi oznacza „promienny klejnot” lub „luksusowy pas z klejnotami”, a puram oznacza miasto lub stan w sensie dawnych czasów. Tak więc jest zrozumiałe, że '香至-Królestwo' odpowiada starej stolicy 'Kanchipuram'”.

Acharya Raghu, w swojej pracy „Bodhidharma Retold”, użył kombinacji wielu czynników, aby odróżnić Bodhidharmę od stanu Andhra Pradesh w południowych Indiach, a konkretnie do geografii wokół góry Sailum lub współczesnego Srisailam .

Pakistańska uczony Ahmad Hasan Dani Spekulowano, że zgodnie z popularnych kont w północno-zachodnim Pakistanie, Bodhidharma może być z regionu wokół Peszawarze dolinie, albo ewentualnie wokół wschodniej granicy współczesnego Afganistanu z Pakistanem.

Kasta

W kontekście indyjskiego systemu kastowego wzmianka o „królu Pallava” nabiera niuansu. Broughton zauważa, że ​​„król” oznacza, że ​​Bodhidharma należał do kasty wojowników i władców. Pallava jest w zachodnich kontekstach łatwo rozumiana jako Pallava lub Pallavan , co oznacza Wojownik .

Nazwa

Według tradycji imię to nadał Bodhidharmie jego nauczyciel, znany jako Panyatara, Prajnatara lub Prajnadhara. Mówi się, że jego imię przed mnichem to Dżajawarman.

Bodhidharma jest powiązana z kilkoma innymi imionami i jest również znana pod imieniem Bodhitara. Faure zauważa, że:

Imię Bodhidharmy pojawia się czasami jako skrócone jako Bodhi lub częściej jako Dharma (Ta-mo). W pierwszym przypadku można go pomylić z innym rywalem, Bodhirucim .

Źródła tybetańskie podają jego imię jako „Bodhidharmottara” lub „Dharmottara”, czyli „Najwyższa nauka (dharma) oświecenia”.

Siedziba w Chinach

Buswell datuje siedzibę Bodhidharmy w Chinach mniej więcej na początek V wieku. Broughton datuje obecność Bodhidharmy w Luoyang na okres od 516 do 526, kiedy świątynia, o której mowa — Yongning Temple (永寧寺), była u szczytu swojej chwały. Począwszy od 526, Yǒngníngsì poniósł szkody w wyniku szeregu wydarzeń, które ostatecznie doprowadziły do ​​jego zniszczenia w 534.

Boks Shaolin

Tradycyjnie Bodhidharma jest uznawany za założyciela sztuk walki w Świątyni Shaolin. Jednak historycy sztuk walki wykazali, że legenda ta wywodzi się z XVII-wiecznego podręcznika qigong znanego jako Yijin Jing . Przedmowa tego dzieła mówi, że Bodhidharma pozostawił po sobie Yi Jin Jing , dzięki któremu mnisi zdobyli umiejętności bojowe, dzięki którym zyskali pewną sławę.

Niektórzy historycy, w tym Tang Hao, Xu Zhen i Matsuda Ryuchi, zdyskredytowali autentyczność Yijin Jing . Według Lin Boyuana: „Ten rękopis jest pełen błędów, absurdów i fantastycznych twierdzeń; nie można go traktować jako uzasadnionego źródła”.

Najstarsza dostępna kopia została opublikowana w 1827 roku. Sam tekst został datowany na 1624 rok. Już wtedy skojarzenie Bodhidharmy ze sztukami walki stało się powszechne dopiero w wyniku serializacji powieści Podróże Laosu z lat 1904-1907 Ts'an w Illustrated Fiction Magazine . Według Henninga „historia jest wyraźnie dwudziestowiecznym wynalazkiem”, co „potwierdzają pisma sprzed co najmniej 250 lat, w których wspomina się zarówno o Bodhidharmie, jak io sztukach walki, ale nie ma między nimi żadnego związku”.

Dzieła przypisywane Bodhidharmie

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane

Źródła internetowe

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

tytuły buddyjskie
Poprzedzony
Rodowód patriarchów buddyjskich zen zastąpiony przez