Bracia Czystości - Brethren of Purity

Iluminacja rękopisu arabskiego z XII wieku n.e. przedstawiająca Braci Czystości.

Bracia Czystości ( arabski : إخوان الصفا , romanizowanaIkhwan Al-Safa ; także Bracia szczerości ) były tajne stowarzyszenie z głównie irańskich muzułmańskich filozofów w Basrze , Irak w 9 lub 10 wieku naszej ery.

Struktura tej tajemniczej organizacji i tożsamość jej członków nigdy nie była jasna. Ich ezoteryczne nauki i filozofia są wyjaśnione w epistolarnym stylu w Encyklopedii Braci Czystości ( Rasa'il Ikhwan al-safa ), gigantycznym kompendium 52 listów, które miały ogromny wpływ na późniejsze encyklopedie. Wiele muzułmańskich i zachodnich badań poświęcono na określenie tożsamości Braci i stulecia, w którym byli aktywni.

Nazwa

Arabska fraza Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (skrót od, wśród wielu możliwych transkrypcji, Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd , co oznacza „Bracia czystości, lojalni przyjaciele, lud godny pochwały i Sons of Glory”) można przetłumaczyć jako „Bracia Czystości” lub „Bracia Szczerości”; różni uczeni, tacy jak Ian Netton, wolą „czystości” z powodu ascetycznych impulsów grupy w kierunku czystości i zbawienia.

Sugestia Ignaca Goldzihera , o której później pisał Philip Khuri Hitti w swojej Historii Arabów , jest taka, że ​​nazwa ta pochodzi z opowieści z Kalilah waDimnah , w której grupa zwierząt, działając jako wierni przyjaciele ( ikhwan al -safa ), uciec z sideł myśliwego. Opowieść dotyczy gołębia berberyjskiego i jego towarzyszy, którzy wplątują się w sieć myśliwego poszukującego ptaków. Razem oddają siebie i siatkę pobliskiemu szczurowi , który jest tak łaskawy, że wygryza ptaki z sieci; Pod wrażeniem altruistycznego czynu szczura, wrona staje się przyjacielem szczura. Wkrótce do towarzystwa zwierząt dołącza również żółw i gazela . Po pewnym czasie gazela zostaje uwięziona przez kolejną sieć; Z pomocą innych i dobrego szczura gazela zostaje wkrótce uwolniona, ale żółw nie odchodzi wystarczająco szybko i sam zostaje schwytany przez myśliwego. W końcowym obrocie wydarzeń gazela odpłaca się żółwiowi, służąc jako wabik i odwracając uwagę myśliwego, podczas gdy szczur i inni uwalniają żółwia. Następnie zwierzęta są określane jako „Ikwhan al-Safa”.

Ta historia jest wymieniona jako exemplum, kiedy Bracia mówią o wzajemnej pomocy w jednym risala (liście), kluczowej części ich systemu etycznego, który został podsumowany w następujący sposób:

W tym Bractwie jaźń zostaje zapomniana; wszyscy działają z pomocą każdego, wszyscy liczą na pomoc i radę każdego z nich, a jeśli brat widzi, że dla drugiego będzie dobrze, jeśli poświęci dla niego swoje życie, chętnie je ofiaruje.

Spotkania

Bracia spotykali się regularnie według ustalonego harmonogramu. Spotkania widocznie odbywały się trzy wieczory każdego miesiąca: raz blisko początku, w którym wygłaszano przemówienia, drugie w połowie, najwyraźniej dotyczące astronomii i astrologii, a trzecie między końcem miesiąca a 25 dniem tego miesiąca; w trzecim recytowali hymny o treści filozoficznej. Podczas ich spotkań i prawdopodobnie również podczas trzech świąt, które odbywali, w dniach wejścia słońca do znaków zodiaku „Baran, Rak i Równowaga” (które podwajają się jako równonoc wiosenna, przesilenie letnie i równonoc jesienna), poza zwykłe wykłady i dyskusje, angażowali się w pewien rodzaj liturgii przypominającej Harranian .

Szeregi

Hierarchia była głównym tematem ich Encyklopedii i, jak można się było spodziewać, Bracia luźno podzielili się na cztery szeregi według wieku; wytyczne dotyczące wieku nie byłyby stanowcze, na przykład taki przykład czwartej rangi, jak Jezus, byłby zbyt młody, gdyby wytyczne dotyczące wieku były absolutne i stałe. Porównaj podobny podział Encyklopedii na cztery sekcje i symbolikę Jabirite z 4. Szeregi były następujące:

  1. „Rzemieślnicy” – rzemieślnik musiał mieć co najmniej 15 lat; ich zaszczytem było „pobożny i współczujący” ( al-abrār wa 'l-ruhama ).
  2. „Liderzy polityczni” – przywódca polityczny musiał mieć co najmniej 30 lat; ich zaszczytem był „dobry i doskonały” ( al-akhyar wa 'l-fudala )
  3. „Królowie” – król musiał mieć co najmniej 40 lat; ich honorowy był „doskonały i szlachetny” ( al-fudala' al-kiram )
  4. „Prorocy i Filozofowie” – najbardziej aspirująca, ostatnia i najwyższa ranga Braci; aby zostać prorokiem lub filozofem, mężczyzna musiał mieć co najmniej 50 lat; ich zaszczyt porównywał ich do historycznych luminarzy, takich jak Jezus , Sokrates czy Mahomet, którzy również byli klasyfikowani jako Królowie; ta ranga była „ rangiem anielskim” ( al-martabat al-malakiyya ).

Tożsamości

Istnieje wiele teorii dotyczących autorów Braci. Chociaż niektórzy członkowie Ikhwan są znani, nie jest łatwo ustalić, kto lub ilu należało do tej grupy pisarzy. Członkowie nazywali siebie „śpiącymi w jaskini” (Rasail 4, s. 18); ukryta obecność intelektualna. W jednym fragmencie podają jako powód ukrywania swoich tajemnic przed ludźmi, nie jako strach przed ziemską przemocą, ale jako chęć ochrony ich darów Bożych przed światem (Rasail 4, s. 166). Byli jednak świadomi, że ich ezoteryczne nauki mogą wywołać niepokój, a różne nieszczęścia, jakich doświadczyli następcy Proroka, mogły wydawać się dobrym powodem, by pozostać w ukryciu.

Połączenia sunnicko-sufickie

Wśród teorii początków Ikhwan jest to, że były to sunnici, a ich Batini nauki były sufickim w przyrodzie. Rasail zawiera hadisy opowiadane przez Aishę , czego szyici uczeni nie zrobiliby. Susanne Diwald twierdzi, że Rasail to sufi , co sugeruje sunnicką postać. Alessandro Bausani przedstawił również teorie, że dzieło ma charakter sunnicko-suficki. Rasail zawiera odniesienie do Al Khulafa Al-Rashidun , który jest związany z islamem sunnickim, a także zawiera w sobie fragment potępiający Rafidhi , termin używany do opisania szyitów niebędących Zajdi , w tym izmailitów. Według Louisa Massignona , arabsko - andaluzyjskiego uczonego Ibn Sab'in zapewnił, że Rasail ma orientację sunnicko-suficką. Według palestyńskiego historyka Abdula Latifa Tibawiego Rasail zawiera fragment mówiący, że jeśli umrze idealny imam, to społeczność może nadal rządzić się konsensusem ( ijma ), który jest koncepcją sunnicką . Według Tibawiego idea ta odrzuca szyicką koncepcję ciągłego przywództwa opartego na dziedziczności.

Połączenia izmailitów

Wśród grup izma'ilijskich i misjonarzy, którzy faworyzowali Encyklopedię , autorstwo czasami przypisywano jednemu lub drugiemu „Ukrytemu Imamowi”; teoria ta jest opisana w biograficznym kompendium filozofów i lekarzy al-Qiftiego , „Kroniki Uczonych ” ( Akhbār al-Hukamā lub Tabaqāt-al-Hukamā ).

Niektórzy współcześni uczeni argumentowali za izmailickim pochodzeniem pism. Ian Richard Netton pisze w „Muslim Neoplatonists” (Londyn, 1982, s. 80), że: „Koncepcje egzegezy Ikhwana dotyczące zarówno Koranu, jak i tradycji islamskiej były zabarwione ezoteryzmem izmailitów”. Chociaż według Yvesa Marqueta „Wydaje się bezsporne, że Listy przedstawiają stan doktryny izmailitów w czasie ich tworzenia” (vide, „Encyclopaedia of Islam”, 1960, s. 1071) Bernard Lewis w „The Origins of Ismailism” (Londyn, 1940, s. 44) był bardziej ostrożny niż Fyzee, umieszczając Listy wśród książek, które choć „ściśle związane z izmailizmem” mogą w rzeczywistości nie być izmailitami , pomimo ich inspiracji batini . Ibn Qifti (zm. 646/1248), donosił w VII/XIII wieku w „Tarikh-i Hukama” (s. 82), że „opinie różniły się od autorów Listów. różne nazwiska, podczas gdy inne podają jako autora niektórych wczesnych teologów mutazylitów”.

Wśród syryjskich izmailitów najwcześniejsze odniesienia do listów i ich relacji z izmailitami znajdują się w „Kitab Fusul wa'l Akhbar” Nurudina bin Ahmada (zm. 233/849). Inna ważna praca, „al-Usul wa'l-Ahakam” autorstwa Abul-Ma'ali Hatim bin Imran bin Zuhra (zm. 498/1104), pisze, że „Te da'is i inne da'i z nimi, współpracował przy komponowaniu długich listów, w liczbie pięćdziesięciu dwóch, dotyczących różnych dziedzin nauki”. Oznacza to, że Listy są produktem wspólnych wysiłków izmailitów da'is.

Wśród jemeńskich śladów najwcześniejsze wzmianki o listach znajdują się we fragmentach „Sirat Ibn HawshabJa'fara ibn Mansur al-Yamana , który pisze: „On (Imam Wafi Ahmed) 8. Imam sekty izmailitów przeszedł przez wiele trudności, strach i zniszczenie jego rodziny, którego opis nie może być dłuższy, dopóki nie wydał (ansa'a) listów i nie skontaktował się z człowiekiem zwanym Abu Gafir spośród jego podium. W razie potrzeby zlecił mu misję i poprosił go, aby ukrywał swoją tożsamość”. To źródło nie tylko potwierdza związek Listów z izmailitami, ale także wskazuje, że sam imam nie był jedynym autorem (sahibor mu'allif), ale tylko wydawcą lub prezenterem (al-munsi). Sugeruje to, że tekst rozważań filozoficznych został ostatecznie dotknięty przez imama, a zatwierdzony tekst został dostarczony Abu Gafirowi, aby mógł być potajemnie przesłany do Ikhwana w Basrze. Ponieważ kręgi ortodoksyjne i władza rządząca przedstawiały błędny obraz izmailizmu, nazwiska (sześciu) kompilatorów zostały ukryte. Wybitnymi członkami tajnego stowarzyszenia wydają się być jednak Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun, Sa'id bin Hussain itd. Innym jemeńskim źródłem łączącym Listy z izmailitami było pisanie z Tayyibi da'i Ibrahim ibn al Husajn al Hamidiego (d, 557/1162), pisząc "Kanz ul-Walad". Po nim następowali: „al-Anwar ul-Latifa” Muhammada ibn Tahira (zm. 584/1188), „Tanbih al-Ghafilin” Hatima ibn Ibrahima al-Hamidi (zm. 596/1199), „Damigh al- Batil wa hatf ul-Munaazil” Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (zm. 612/1215), „Risalat al-Waheeda” al-Hussayn inn Ali al-Anf (zm. 667/1268) oraz „ Uyun'ul-Akhbar” Idris Imad al-Din (zm. 872/1468) itp.

al-Tawhidih

Al-Qifti jednak oczernia tę relację i zamiast tego zwraca się do komentarza, który odkrył, napisany przez Abū Hayyan al-Tawhīdī (zm. 1023) w jego Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa (napisanym między 983 a 985 rokiem). ), zbiór 37 seansów na dworze Ibn Sa'dān, wezyra z Buyid władcy SamSam al-Dawla . Najwyraźniej al-Tawhīdī był bliski Zaidowi ibn Rifa'a, chwaląc jego intelekt, zdolności i głęboką wiedzę – rzeczywiście zadedykował swój Kitāb as-Sadiq wa 'l-Sadaqa Zaidowi – ale był rozczarowany, że Zaid nie był ortodoksyjny lub konsekwentny w swoich przekonaniach, i że był, jak to ujął Samuel Miklos Stern :

...odwiedzający towarzystwo heretyckich autorów Rasa'il Ikhwan as-Safa , których nazwiska są również zapisane w następujący sposób: Abu Sulaiman Muhammed ur. Ma'shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu'l-Hasan 'Ali b. Harun az-Zanjani i Abu Ahmad al-Mihrajani oraz al-'Aufi. At-Tauhidi przytacza również w związku z tym opinię wyrażoną przez Abu Sulaimana al-Mantiqi, jego mistrza, na temat Rasa'ilów oraz kłótnię między pewnym al-Haririm, innym uczniem al-Mantiqi, a Abu Sulaimanem al-Maqdisim na temat odpowiednie role Objawienia i Filozofii.

Przez wiele lat był to jedyny opis tożsamości autorów, ale komentarze al-Tawhidi były dowodami z drugiej ręki, a więc niezadowalające; dalej, relacja jest niekompletna, ponieważ Abu Hayyan wspomina, że ​​oprócz tych 4 były też inne.

Sytuacja ta trwała aż do opublikowania w 1942 r. książki al-Tawhīdi Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa . Publikacja ta w znacznym stopniu wspierała pracę al-Qiftiego, chociaż al-Qifti najwyraźniej stonował opis i znaczenie zarzutów al-Tawhīdi, które Bracia byli Batiniyya , ezoteryczną sektą izmailitów , a więc heretykami , być może po to, aby nie smoczyć swojego przyjaciela Zaida tym samym pędzlem.

Stern wywodzi kolejny wniosek z opublikowanego tekstu Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa , wskazując, że historię al-Tawhīdī przypisuje osobistemu spotkaniu z Qadi Abu'l-Hasan 'Ali b. Hārūn az-Zanjāni, założyciel grupy, pojawia się w niemal identycznej formie w jednym z listów. Choć schludny, pogląd Sterna na rzeczy został zakwestionowany przez Tibawiego, który wskazuje na pewne założenia i błędy popełnione przez Sterna, takie jak związek między historią w pracy al-Tawhīdi a Listami; Tibawi wskazuje na możliwość, że zamiast tego historia została zaczerpnięta z trzeciego, niezależnego i wcześniejszego źródła.

Świadectwo Al-Tawhīdi zostało również opisane w następujący sposób:

Ikhwan al-Safa' pozostają anonimową grupą uczonych, ale kiedy zapytano o nich Abu Hayyan al-Tawhīdī, zidentyfikował niektórych z nich: Abu Sulayman al-Busti (znany jako al-Muqaddasi), 'Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (albo al-Mihrajani), al-'Awfi i Zayd ibn Rifa'i.

Ostatnie współczesne źródło pochodzi z zachowanych fragmentów Kitāb Siwan al-Hikma (ok. 950) autorstwa Abu Sulaimana al-Mantiqi (nauczyciela al-Tawhīdiego; 912-985), które było rodzajem kompendium biografii; al-Mantiqi interesuje się przede wszystkim technikami literackimi Braci dotyczącymi używania przypowieści i opowieści, więc mówi tylko tyle, zanim przejdzie do niektórych fragmentów Encyklopedii :

Abū Sulaiman al-Maqdisi: Jest autorem pięćdziesięciu dwóch listów wpisanych w „Listy szczerych braci”; wszystkie są przepełnione Etyką i nauką... Są aktualne wśród ludzi i są szeroko czytane. Chciałbym tu przytoczyć kilka akapitów, aby dać wyobrażenie o sposobie ich przypowieści, kończąc tym samym moją książkę.

al-Maqdisi był wcześniej wymieniony w grupie Basra al-Tawhidi; tutaj Stern i Hamdani różnią się od siebie, przy czym Stern cytuje Mantiqiego jako przypisujący Maqdisiemu 52 listy, ale Hamdani mówi: „Do czasu al-Manṭiqī, Rasā'īl były prawie kompletne (wspomina 51 traktatów).”

Drugim niemal współczesnym zapisem jest kolejny komentarz Shahrazūriego, zapisany w Tawārikh al-Hukamā lub alternatywnie, Tawárykh al-Hokamá ; konkretnie pochodzi z Nuzhat al-arwah , która jest zawarta w Tawārikh , która stwierdza:

Abū Solayman Mah. b. Mosz'ir ur. Nasby, znany pod imieniem Moqadisy i Abú al-Hasan ur. Zahrún Ryhány, Abú Ahmad Nahrajúry, al-'Aufy i Zayd ur. Rofá'ah to filozofowie, którzy skompilowali pamiętniki Ikhwán al-cafâ, spisane przez Moqaddisy'ego.

Hamdani kwestionuje ogólne powyższe identyfikacje, wskazując, że relacje różnią się wieloma szczegółami, takimi jak to, czy Zayd był autorem, czy nie, czy był główny autor i kto był w grupie, czy nie. Szczególny nacisk kładzie na cytaty z Encyklopedii z lat 954-960 w anonimowej (Pseudo-Majriti) dziele Ghayat al-Hakīm ; Wiadomo, że al-Maqdisi i al-Zanjani byli aktywni w 983 roku. Uważa za niewiarygodne, że napisali lub zredagowali „tak dużą encyklopedię co najmniej dwadzieścia pięć do trzydziestu lat wcześniej, czyli około 343/954 do 348 /960, kiedy byliby bardzo młodzi." Wyjaśnia, że ​​narracja al-Tawhidi jest motywowana współczesną polityką i kwestiami heretyckimi związanymi z Karmatami i wskazuje, że istnieją dowody na to, że Abu Hayyan sfabrykował inne wiadomości i informacje.

Co zabawne, Aloys Sprenger wspomina o tym w przypisie:

Odkąd napisałem pierwszą część tego zawiadomienia, znalazłem jednego z autorów tych wspomnień w następujący sposób: „Zayd ur. Rofa, jeden z autorów Ikhwan al safa, był skrajnym ignorantem w tradycji i bez wstydu był kłamcą”.

Listy Braci Czystości

Rasa'il Ikhwan al SAFA” ( listach braci Czystości ) składają się z pięćdziesięciu dwóch rozprawach w matematyce, naukach fizycznych, psychologię (nauki psychicznych) i teologicznych. Pierwsza część, poświęcona matematyce, obejmuje czternaście listów, które zawierają traktaty z dziedziny arytmetyki, geometrii, astronomii, geografii i muzyki, wraz z traktatami o elementarnej logice, w tym: Isagoge , Categories , De Interpretatione , Prior Analytics i z Posterior Analytics . Druga część, dotycząca nauk przyrodniczych, zawiera siedemnaście listów o materii i formie, powstawaniu i korupcji, metalurgii, meteorologii, studium istoty przyrody, klasach roślin i zwierząt, w tym bajkę. Część trzecia, dotycząca psychologii, obejmuje dziesięć listów o naukach psychicznych i intelektualnych, dotyczących natury intelektu i inteligibilności, symboliki cykli czasowych, mistycznej istoty miłości, zmartwychwstania, przyczyn i skutków, definicji i opisy. Czwarta część zajmuje się teologią w jedenastu listach, badając różnorodność sekt religijnych, cnotę towarzystwa Braci Czystości, właściwości autentycznej wiary, naturę Boskiego Prawa, rodzaje polityki i istotę magia.

W swoim Rasa'il określają doskonałego człowieka jako „pochodzenia wschodnio-perskiego, wiary arabskiej, irackiego, czyli babilońskiego, w wykształceniu, hebrajskiego w bystrości, ucznia Chrystusa w postępowaniu, tak pobożnego jak syryjski mnich, Grek w naukach przyrodniczych, Hindus w interpretacji misteriów, a przede wszystkim Sufi lub mistyk w całym swym duchowym spojrzeniu”. Toczą się debaty na temat wykorzystania tego opisu i innych materiałów Rasa'ila, które mogłyby pomóc w określeniu tożsamości, przynależności (z izmailitami, sufizmem, ...) i innych cech charakterystycznych Ikhwan al-Safa .

Uwagi

Bibliografia

  • 1998 wydanie The Routledge Encyclopedia of Philosophy ; wyd. Edward Craig, ISBN  0-415-18709-5
  • Nasr, Seyyed Hossein (1964). Wprowadzenie do islamskich doktryn kosmologicznych: koncepcje natury i metody użyte do jej badania przez Ihwana Al-Safa, Al-Biruniego i Ibn Sinę . Belknap Press z Harvard University Press. LCCN  64-13430 . OCLC  352677 .
  • Lane-Poole, Stanley (1883). Studia w meczecie (wyd. 1). Khayat Book & Publishing Company SAL . Pobrano 2007-04-28 .
  • Netton, Ian Richard (1991). Muzułmańscy neoplatonicy: Wprowadzenie do myśli braci czystości (1st ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. Numer ISBN 0-7486-0251-8.
  • „Autorstwo listów Ikhwan-as-Safa” Samuela Miklosa Sterna, opublikowane przez Islamic Culture of Hyderabad w 1947
  • „Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī i Bracia Czystości”, Abbas Hamdani. International Journal of Middle East Studies , 9 (1978), 345-353
  • El-Bizri, Nader (2008). Listy Braci Czystości. Ikhwan al-Safa” i ich Rasa'il (wyd. 1). Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-955724-0.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki