Test brązowej torby papierowej - Brown Paper Bag Test

Osobie ciemniejszej niż brązowa papierowa torba odmówiono przywilejów.

Test na brązową papierową torbę to termin w historii ustnej Afroamerykanów opisujący dyskryminacyjną praktykę kolorystyczną w społeczności afroamerykańskiej w XX wieku, w której odcień skóry danej osoby jest porównywany z kolorem brązowej papierowej torby . Ten test można prześledzić wstecz do czasów niewolnictwa, gdzie panowie niewolników trzymali wewnątrz jaśniejszych niewolników. Test był rzekomo używany do określenia, jakie przywileje może mieć dana osoba; tylko osoby o kolorze skóry, który pasował lub był jaśniejszy niż brązowa papierowa torba, miały wstęp lub przywileje członkowskie. Wielu wierzyło, że test będzie używany w XX wieku przez wiele afroamerykańskich instytucji społecznych, takich jak sororities, bractwa i kościoły. Termin ten jest również używany w odniesieniu do większych kwestii rozwarstwienia klasowego i społecznego oraz koloryzmu w populacji afroamerykańskiej. Ludzie nie mieli dostępu do kilku przestrzeni publicznych i zasobów ze względu na ich ciemniejszą karnację. Test był używany przy wejściu do funkcji społecznościowych, w którym brązowa papierowa torba została przyklejona do drzwi, a każdemu, kto był ciemniejszy niż torba, odmówiono wejścia.

Dyskryminacja kolorów

Czarni sportowcy o różnych odcieniach skóry

Przywilej od dawna związane z tonu skóry w afro-amerykańskiej społeczności , którego historia sięga czasów niewolnictwa . Dzieciom rasy mieszanej białych ojców czasami przyznawano przywileje, począwszy od bardziej pożądanej pracy, praktyk lub formalnej edukacji , przydziału własności, a nawet wolności od zniewolenia. Afroamerykanie „przyczynili się do koloryzmu, ponieważ skorzystali z przywileju posiadania koloru skóry bliższego białym i przyjęli ideę, że przywilej wiąże się z posiadaniem jasnej skóry w Ameryce”. Osobom o jaśniejszej karnacji zapewniono pewne społeczne i ekonomiczne korzyści w porównaniu z osobami o ciemniejszej karnacji, nawet podczas dyskryminacji . Według Gordona „jasnoskórzy czarni tworzyli ekskluzywne kluby” po zniesieniu niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych. Niektóre kluby nazywano „towarzystwami niebieskich żył”, co sugerowało, że jeśli skóra danej osoby była wystarczająco jasna, by uwidocznić niebieską obsadę żył, mieli bardziej europejskie pochodzenie (a zatem wyższą pozycję społeczną). Taka dyskryminacja nie podobała się Afroamerykanom o ciemniejszej karnacji. Według Henry'ego Louisa Gatesa Jr. , w swojej książce The Future of the Race (1996), praktyka badania brązowej papierowej torby mogła wywodzić się z Nowego Orleanu , w stanie Luizjana, gdzie istniała znaczna trzecia klasa wolnych ludzi umawiających się na randki. z francuskiej epoki kolonialnej. Test dotyczył idei piękna , w których niektórzy uważali, że jaśniejsza skóra i ogólnie bardziej europejskie cechy są bardziej atrakcyjne.

Mówi się, że od 1900 do około 1950 „przyjęcia papierowych torebek” odbywały się w dzielnicach głównych amerykańskich miast z dużą koncentracją Afroamerykanów. Wiele kościołów, bractw i klubów nocnych używało zasady „brązowej papierowej torby” jako testu na wejście. Ludzie w tych organizacjach brali brązową papierową torbę i przyciskali ją do skóry osoby. Jeśli dana osoba była lżejsza od torby, została wpuszczona. Osobom, których skóra nie była jaśniejsza niż brązowa papierowa torba, odmówiono wstępu.

Istnieje również ciekawa dynamika kolorów, która utrzymuje się w naszej kulturze. W rzeczywistości Nowy Orlean wymyślił przyjęcie z brązowymi papierowymi torbami – zwykle na spotkaniu w domu – gdzie każdemu ciemniejszemu niż torba przymocowana do drzwi odmówiono wstępu. Kryterium brązowej torby przetrwało jako metafora tego, w jaki sposób czarna elita kulturowa dosłownie ustanawia kastę wzdłuż kolorowych linii w czarnym życiu. Podczas moich licznych podróży do Nowego Orleanu, czy to na wykładach na jednym z jego uniwersytetów lub w college'ach, na wygłaszaniu kazań z ambony, czy też na przemawianiu na seminarium wzmacniającym podczas dorocznego Festiwalu Muzyki Essence , obserwowałem politykę kolorów działającą wśród czarnych Ludowy. Okrutny kod kolorów musi zostać pokonany przez naszą wzajemną miłość. — Michael Eric Dyson , fragment z Come Hell or High Water .

Niektóre historycznie czarne uczelnie i uniwersytety stosowały testy kolorów jako sposób na krytykę kandydatów do przyjęcia. Odcień skóry danej osoby może mieć wpływ na to, czy została przyjęta do najlepszej szkoły. Na przykład Audrey Elisa Kerr odnosi się do uczelni wymagających od kandydatów przesyłania osobistych zdjęć. Kerr wspomniał, jak ta praktyka miała miejsce w popularnym HBCU , Howard University. Dr Arnold przekazał Kerr historię dotyczącą młodych kobiet w Howard. Dr Arnold słyszał, że koloryzm był czynnikiem decydującym o przyjęciu do Howarda. Dyskryminacja była również praktykowana przez bractwa i sororities, których członkowie sami wybierali innych, takich jak oni, zazwyczaj tych, którzy odzwierciedlają częściowe europejskie pochodzenie. Ludzie wielorasowi, którzy byli wolni przed wojną secesyjną, próbowali odróżnić się od masy wyzwoleńców po wojnie, którzy wydawali się być głównie pochodzenia afrykańskiego i byli skazani na niewolnictwo.

Koloryzm na przestrzeni wieków

Osoba kreolska w 1902

Potomstwo afrykańskich mężczyzn i białych kobiet często rodziło się na wolności ze względu na status prawny ich matek: niewolnik kontra wolny, bez względu na kolor skóry. Prawo ustanowione w Wirginii i innych koloniach w XVII wieku dyktowało, że status prawny tych dzieci będzie określany raczej przez status ich matek niż ich ojców, w przeciwieństwie do ustanowionego precedensu prawa zwyczajowego . Ci wolni potomkowie stali się dobrze ugruntowani, a potomkowie przenieśli się do przygranicznych regionów Wirginii , Północnej Karoliny i na zachód, gdy obszary się otworzyły. Niektórzy wybitni Amerykanie byli potomkami tych wczesnych wolnych rodzin, na przykład Ralph Bunche , który służył jako ambasador przy ONZ.

Już w XVIII wieku podróżnicy zwracali uwagę na różnorodność kolorów i cech obserwowanych u niewolników w Wirginii, ponieważ europejskie pochodzenie było oczywiste. Niewolnicy o jasnej skórze, z których niektórzy byli potomkami panów i ich synów, byli czasami lepiej traktowani na plantacjach, wykonując prace domowe w domu pana, w tym jako towarzyszki lub pokojówki jego legalnych dzieci. Niektórzy z nich byli wykształceni, a przynajmniej pozwolono im nauczyć się czytać. Czasami mistrz mógł zorganizować termin dla syna rasy mieszanej i uwolnił go po jej ukończeniu, zwłaszcza w pierwszych dwóch dekadach po rewolucji amerykańskiej, kiedy wielu niewolników zostało uwolnionych na Górnym Południu. W tym regionie, od rewolucji do 1810 r., odsetek osób kolorowych, które były wolne, wzrósł z 1 do ponad 10 procent. Do 1810 r. 75% Murzynów w Delaware było wolnych.

Nowo przywiezieni Afrykanie i Afroamerykanie o mniej widocznym europejskim pochodzeniu byli wykorzystywani do ciężkich prac polowych, a nadużycia były częstsze na polach. W miarę wzrostu napięć związanych z powstaniami niewolników w XIX wieku, państwa niewolnicze nałożyły więcej ograniczeń, w tym zakazy edukacji niewolników i ruchów niewolników. Ci niewolnicy mogli zostać ukarani za próbę nauki czytania i pisania.

Zwłaszcza w Luizjanie, kolorowi kreolowie długo stanowili trzecią klasę w latach niewolnictwa. Pod rządami francuskimi i hiszpańskimi osiągnęli wysoki poziom piśmienności i wyrafinowania, zdobywając wykształcenie, przyjmując imiona białych ojców lub kochanków i często otrzymując majątek od białych mężczyzn związanych z ich rodzinami. Wielu z nich zostało rzemieślnikami, właścicielami nieruchomości, a czasem sami właścicielami niewolników. W przeciwieństwie do Górnego Południa, gdzie wolni Afroamerykanie różnili się wyglądem, wolni kolorowi ludzie w Nowym Orleanie i Głębokim Południu mieli tendencję do jasnej karnacji ze względu na wielopokoleniowe małżeństwa z ludźmi o europejskim pochodzeniu. Po tym, jak Stany Zjednoczone wynegocjowały zakup Luizjany, więcej Amerykanów osiedliło się w Nowym Orleanie, przynosząc ze sobą binarne podejście do społeczeństwa, w którym każda osoba była klasyfikowana tylko jako czarna lub biała. Zaczęli ograniczać przywileje Kreolów koloru.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

  1. ^ Kerr, Audrey Elisa (2005). „Zasada papierowej torby: mitu i ruchu koloryzmu” . Journal of American Folklore . 118 : 271–289 . Źródło 1 sierpnia 2021 .