Dynastia Buyid -Buyid dynasty
Kupid Dynastia
ل بویه
l-e Būya | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
934-1062 | |||||||||||||||||||||||||||||
Stolica | |||||||||||||||||||||||||||||
Wspólne języki | |||||||||||||||||||||||||||||
Religia |
Islam szyicki (również islam sunnicki , islam mutazila , chrześcijaństwo , zoroastryzm , judaizm ) |
||||||||||||||||||||||||||||
Rząd | Monarchia dziedziczna | ||||||||||||||||||||||||||||
Emir / Szahanszah | |||||||||||||||||||||||||||||
• 934–949 |
Imad al-Dawla | ||||||||||||||||||||||||||||
• 1048-1062 |
Abu Mansur Fulad Sutun | ||||||||||||||||||||||||||||
Epoka historyczna | Średniowiecze | ||||||||||||||||||||||||||||
• Przyjęty |
934 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Imad al-Dawla ogłosił się „emirem” |
934 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Adud al-Dawla zostaje najwyższym władcą dynastii Buyid |
979 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Rozbity |
1062 | ||||||||||||||||||||||||||||
Powierzchnia | |||||||||||||||||||||||||||||
980 szac. | 1 600 000 km 2 (620 000 ²) | ||||||||||||||||||||||||||||
|
Historia Iranu |
---|
Oś czasu portal Iranu |
Dynastia Buyidów (pisana również jako Buwayhid ; perski : آل بویه , romanizowana : Āl-e Būya ), była irańską dynastią szyicką pochodzenia Daylamitów , która rządziła głównie Irakiem oraz centralnym i południowym Iranem od 934 do 1062. inne dynastie irańskie w regionie, przybliżony wiek rządów Buyidów reprezentuje okres w historii Iranu nazywany czasem „ intermezzo irańskim ”, ponieważ po muzułmańskim podboju Persji był to okres przejściowy między rządami kalifatu Abbasydów a imperium Seldżuków .
Dynastia Buyidów została założona przez 'Ali ibn Buya , który w 934 podbił Fars i uczynił Sziraz swoją stolicą. Jego młodszy brat Hasan ibn Buya podbił część Dżibal pod koniec lat 30. XX wieku, a do 943 zdołał schwytać Ray , co uczyniło jego stolicę. W 945 najmłodszy brat Ahmad ibn Buya podbił Irak i uczynił Bagdad swoją stolicą. Otrzymał laqab lub honorowy tytuł Mu'izz al-Dawla ( „Wzmacniacz państwa”). Najstarszy, 'Ali, otrzymał tytuł ' Imad al-Dawla ("Wsparcie Państwa"), a Hasan otrzymał tytuł Rukn al-Dawla ("Filar Państwa").
Jako Irańczycy Daylamici, Kupidzi świadomie ożywili symbole i praktyki irańskiego imperium Sasanian . Począwszy od Imada al-Dawla , niektórzy z władców Buyid używali starożytnego sasanskiego tytułu Szahanszah ( شاهنشاه ), dosłownie „król królów”. Kupidzi mieli wiele inskrypcji wyrzeźbionych na ruinach Persepolis Achemenidów , sugerując w ten sposób formę czci tego miejsca, które, jak sądzili Kupidzi, zostało zbudowane przez mitycznego irańskiego króla Dżamszida .
Dynastia Buyidów osiągnęła apogeum pod rządami Aduda al- Dawli ( 949–983 ), znanego ze swojej otwartości i projektów budowlanych, takich jak Band-e Amir w pobliżu Sziraz. Pod jego rządami królestwo Buyidów rozciągało się od granicy bizantyjskiej w Syrii na zachodzie do granic Chorasan na wschodzie.
Chociaż Buyidowie byli początkowo Zaydi Shi'i , dla korzyści politycznych zostali dwunastoma szyitami po Wielkiej okultacji dwunastego imama w 941 roku. którzy utworzyli większość swojego królestwa. Byli jednak wrogo nastawieni do kalifatu isma'ili fatymidów w Egipcie .
W przeciwieństwie do Samanidów , którzy rządzili głównie sunnicką populacją muzułmańską w Azji Środkowej , królestwo Buyidów zamieszkiwało wielu Zoroastrian i chrześcijan . Z tego powodu wiele zapisków spisanych pod rządami Buyidów powstało w języku środkowoperskim , syryjskim i arabskim .
Początki
Słowo Būya ( arab . Buwayh ) jest środkowoperską nazwą kończącą się zdrobnieniem ـویه (średnio perskie -ōē , współczesne perskie -ūyeh , arabskie -uwayh ). Kupidzi byli potomkami Panah-Khusrowa, Zoroastrianina z Daylam . Miał syna o imieniu Buya, który był rybakiem z Lahijan, a później opuścił zaratusztrianizm i przeszedł na islam . Buya miał później trzech synów, o imionach Ahmad , 'Ali i Hasan , którzy później wspólnie wyrzeźbili królestwo Buyid. Kupidzi rościli sobie prawo do królewskiego rodu od Bahrama V ( r. 420–438 ), króla królów ( szahanszaha ) Imperium Sasanidów .
Historia
Wzrost (934-945)
Założyciel dynastii, Ali ibn Buya, był pierwotnie żołnierzem w służbie watażka Daylamite Makan ibn Kaki , ale później zmienił swoje przywiązanie do irańskiego władcy Mardavij , który założył dynastię Ziyarid i sam był spokrewniony z rządząca dynastia Gilan , region graniczący z Daylam. „Ali później dołączyli jego dwaj młodsi bracia, Hasan ibn Buya i Ahmad ibn Buya. W 932 'Ali otrzymał Karaj jako swoje lenno, dzięki czemu mógł zaciągnąć innych Daylamitów do swojej armii. Jednak inicjatywa Aliego okazała się za dużo dla Mardavija, który planował go zabić, ale Ali został poinformowany o planie Mardavija przez jego własnego wezyra . Bracia wraz z 400 zwolennikami Daylamitów uciekli do Fars , gdzie udało im się przejąć kontrolę nad Arrajanem . Jednak Buyids i generał Abbasydów Yaqut wkrótce walczyli o kontrolę nad Fars, a Buyids ostatecznie zwyciężyli. To zwycięstwo otworzyło drogę do podboju stolicy Fars, Shiraz .
Ali sprzymierzył się także z właścicielami ziemskimi Fars, w tym z rodziną Fasanjas , która później wydała wielu prominentnych mężów stanu dla Buyidów. Ali zwerbował też więcej żołnierzy, w tym Turków , którzy zostali włączeni do kawalerii. Ali wysłał następnie swojego brata Ahmada na wyprawę do Kerman , ale został zmuszony do wycofania się po sprzeciwie ludu Balochów i Kafów. Jednak Mardavij, który dążył do obalenia kalifa Abbasydów z Bagdadu i odtworzenia zaratusztriańskiego imperium irańskiego, wkrótce wyrwał Chuzestan z rąk Abbasydów i zmusił Aliego do uznania go za swojego suzerena.
Na szczęście dla Buyidów Mardavij został zamordowany wkrótce potem w 935, co spowodowało chaos na terytoriach Ziyarid, idealną sytuację dla braci Buyid; Ali i Ahmad podbili Khuzistan, podczas gdy Hasan zdobył stolicę Ziyarid , Isfahan , aw 943 zdobył Rey , która stała się jego stolicą, podbijając w ten sposób cały Jibal . W 945 Ahmad wkroczył do Iraku i uczynił kalifa Abbasydów swoim wasalem, jednocześnie otrzymując laqab Mu'izz ad-Dawla („Wzmacniacz państwa”), podczas gdy Ali otrzymał laqab Imād al-Dawla („Wsparcie państwa”), a Hasan otrzymał laqab Rukn al-Dawla („Filar państwa”).
Wzrost mocy i Złoty Wiek (945-983)
Oprócz innych terytoriów podbitych przez Buyidów, Kerman został podbity w 967, a następnie Oman (967), Jazira (979), Tabaristan (980) i Gorgan (981). Po tym jednak Buyidzi powoli popadali w upadek, a fragmenty konfederacji stopniowo się rozpadały, a lokalne dynastie pod ich rządami de facto uniezależniały się.
Spadek i upadek (983–1062)
Śmierć Aduda al-Dawli uważana jest za początek upadku dynastii Buyidów; jego syn Abu Kalijar Marzuban , który był w Bagdadzie, kiedy zmarł, początkowo utrzymywał swoją śmierć w tajemnicy, aby zapewnić sobie sukcesję i uniknąć wojny domowej. Kiedy w końcu upublicznił śmierć swojego ojca, nadano mu tytuł „Samsam al-Dawla”. Jednak drugi syn Aduda, Shirdil Abu'l-Fawaris , zakwestionował jego autorytet, a przerażająca wojna domowa i tak miała miejsce. Tymczasem kurdyjski wódz Marwanidów , Badh ibn Dustak, przejął Diyabakr i zmusił Samsama al-Dawlę do uznania go za wasalnego władcę regionu. Co więcej, Mu'ayyad al-Dawla również zmarł w tym okresie, a jego następcą został Fakhr al-Dawla, który z pomocą wezyra Mu'ayyad al-Dawla Sahiba ibn 'Abbad został władcą Mu'ayyad al-Dawla -Własności Dawli. Inny syn Aduda al-Dawli, Abu Tahir Firuzshah , ustanowił się władcą Basry i przyjął tytuł „Diya' al-Dawla”, podczas gdy inny syn, Abu'l-Husain Ahmad , ustanowił się władcą Chuzistanu , przyjmując tytuł „Taj al-Dawla”.
Shirdil Abu'l-Fawaris (znany pod tytułem „Sharaf al-Dawla”) szybko odebrał Oman od Samsam al-Dawla, a w 983 tureckie oddziały Samsam al-Dawla zbuntowały się przeciwko niemu, a niektórzy wyjechali z Iraku do Fars , ale większość z nich została namówiona przez jego krewnego Ziyara ibn Shahrakawayha do pozostania w Iraku. Jednak Irak był w ponurym stanie i doszło do kilku buntów, które zdołał stłumić, z których najniebezpieczniejszym był Asfar ibn Kurdawayh , który próbował zrobić Abu Nasr Firuz Kharshadh (znany pod tytułem „Baha' al-Dawla ”) władca Iraku. W tym samym okresie Samsam al-Dawla zdołał również zająć Basrę i Chuzistan, zmuszając jego dwóch braci do ucieczki na terytorium Fachra al-Dawli.
W połowie XI wieku amiratowie Buyidów stopniowo przejęli władzę Turków Ghaznawidów i Seldżuków. W 1029 Majd al-Dawla, który stanął w obliczu powstania wojsk Daylami w Ray , poprosił o pomoc Mahmuda z Ghazna . Kiedy przybył sułtan Mahmud, zdetronizował Majda al-Dawlę, zastąpił go gubernatorem Ghaznawidów i zakończył dynastię Buyidów w Ray .
W 1055 Tughrul podbił Bagdad, siedzibę kalifatu, i obalił ostatniego z władców Buyidów. Podobnie jak Buyids, Seldżukowie zatrzymali kalifów Abbasydów jako figurantów.
Rząd
Kupidzi założyli konfederację w Iraku i zachodnim Iranie. Ta konfederacja utworzyła trzy księstwa - jedno w Fars, ze stolicą w Sziraz - drugie w Jibal, ze stolicą Ray - i ostatnie w Iraku, ze stolicą w Bagdadzie. Jednak w ich późnym okresie w konfederacji Buyid utworzyło się więcej księstw. Sukcesja była dziedziczna , a władcy dzielili ziemię między synów.
Tytuł używany przez władców Buyid brzmiał amir , co oznacza „gubernator” lub „książę”. Ogólnie rzecz biorąc, jeden z amirów byłby uznawany za starszego niż inni; osoba ta używałaby tytułu amira al-umary , czyli starszego amira . Chociaż starszy amir był formalnym przywódcą Būyidów, zwykle nie sprawował on żadnej znaczącej kontroli poza swoim amiratem; każdy mir cieszył się dużą autonomią na swoich terytoriach. Jak wspomniano powyżej, niektórzy silniejsi amirowie używali sasanidowskiego tytułu Szahanszaha . Co więcej, kilka innych tytułów, takich jak malik („król”) i malik al-muluk („król królów”), było również używanych przez Buyidów. Na mniejszą skalę terytorium Buyidów rządzili także książęta z innych rodów, np. Hasanwayhidowie.
Wojskowy
Na początku dynastii Buyidów ich armia składała się głównie z Daylamitów, wojowniczych i odważnych ludzi, głównie chłopskiego pochodzenia, którzy służyli jako żołnierze piechoty. Daylamici mieli długą historię działalności wojskowej, sięgającą okresu Sasanidów, i byli najemnikami w różnych miejscach w Iranie i Iraku, a nawet w Egipcie . Daylamici podczas bitwy zwykle nosili miecz, tarczę i trzy włócznie. Co więcej, byli również znani z potężnej formacji tarczy, którą trudno było przebić.
Jednak, gdy terytoria Buyid wzrosły, zaczęli rekrutować Turków do swojej kawalerii, która odegrała znaczącą rolę w wojsku Abbasydów. Armia Buyidów składała się również z Kurdów , którzy wraz z Turkami byli sunnitami , podczas gdy Daylamici byli szyickimi muzułmanami . Jednak armia Buyidów Jibala składała się głównie z Daylamitów.
Daylamici i Turcy często kłócili się ze sobą o dominację w armii. Aby zrekompensować swoim żołnierzom, kupcy często rozdawali iqtās , czyli prawa do procentu dochodów podatkowych z prowincji ( rolnictwo podatkowe ), chociaż często stosowano również praktykę płatności w naturze . Podczas gdy Turcy byli faworyzowani w Buyid Iraku, Daylamici byli faworyzowani w Buyid Iran.
Kultura
W przeciwieństwie do Samanidów, Buyidzi nie przyjęli dari (znanego również jako nowoperski ) jako języka urzędowego. Zamiast tego język arabski służył jako lingua franca ich królestwa, podczas gdy średnioperski był czasami używany jako wtórny język dworski. Chociaż Kupidzi byli pochodzenia irańskiego, popierali pisanie po arabsku, a także posługiwali się tym językiem w swojej korespondencji, a także poezją.
Nie ma pewności, dlaczego Buyids nie promowali używania nowego perskiego. Według historyków Edmunda Herziga i Sarah Stewart w swojej książce Early Islamic Iran (2011) mogło to być spowodowane trzema czynnikami; Buyidzi byli pod wpływem podczas pobytu w Bagdadzie i dlatego aspirowali do bycia ważnymi zwolennikami pisma arabskiego; Nowi perscy mogli być zniechęceni przez kapłanów zoroastryjskich, którzy nadal pisali w języku średnioperskim w regionach takich jak Fars; Nowy perski mógł być bardzo różny/sprzeczny z dialektami zachodniego Iranu i był w większości mile widziany tylko we wschodnim Iranie. Jednak nowoperski był nadal używany jako język poezji na dworach Buyid. Wielu wybitnych poetów w królestwie Buyid pisało w języku nowoperskim, na przykład Abu Muhammad Mansur ibn Ali al-Mantiqi al-Razi, Khusrawi Sarakhsi i Abu Zayd Muhammad ibn Ali al-Ghada'iri al-Razi. Perski wezyr Sahib ibn Abbad (zm. 995), który przez długi czas był czołową postacią na dworze Buyid w Ray, pisał tylko po arabsku, który wolał zamiast swojego ojczystego języka. Akceptował jednak także poświęcone mu nowoperskie panegiryki .
Kupidzi promowali także używanie fahlaviyat , oznaczenia poezji skomponowanej w lokalnych dialektach i językach północno-zachodniej Iranu . Ze względu na dużą populację zaratusztriańską i chrześcijańską, wiele zapisów spisanych pod rządami Buyidów zostało skomponowanych w języku środkowoperskim, syryjskim i arabskim.
Pod rządami Buyidów idea „Iranshahr” (Iran) pojawia się w pracach geograficznych, które zostały napisane po arabsku przez głównie autorów irańskich. Geograf Istakhri , który działał pod koniec X wieku i pisał; „Najlepiej uprawiana ( ma'mur ), najpiękniejsza i najbardziej urodzajna część świata oraz najbardziej ugruntowana w swoim życiu politycznym jest królestwo Iranshahr”.
Podczas gdy bracia, którzy założyli królestwo Buyid, nosili arabskie imiona Ali, Hasan i Ahmad, drugie pokolenie Buyidów nosiło w szczególności irańskie imiona, takie jak Kamrava, Marzuban, Bahram i Khusraw. Kupidzi mieli wiele inskrypcji wyrzeźbionych na ruinach Persepolis Achemenidów , sugerując w ten sposób formę czci tego miejsca, które, jak sądzili Kupidzi, zostało zbudowane przez mitycznego irańskiego króla Dżamszida .
Herzig i Stewart dodają to;
„Rozważane razem, powyższe materiały dostarczają ważnych wskazówek w kwestii tożsamości Iranu pod rządami Buyidów. W pierwszej kolejności mamy władców, którzy są bezwstydnie Irańczykami i którzy szukali genealogii, tytułu i hołdu dla Persepolis, aby pokazać swój związek z przedislamskimi Irańska przeszłość. W tym samym czasie mieszkańcy królestw Buyid i wschodnich Irańczyków wykazywali czasem żenująco wysoki poziom poczucia własnej wartości jako ludność Irānshahr”.
Religia
Jak większość Daylamitów w tamtym czasie, Buyidzi byli szyitami i nazywani byli Dwunastoma . Jednak jest prawdopodobne, że zaczęli jako Zaydis . Moojen Momen wyjaśnia to przejście od zeydyzmu do dwunastu, zauważając, że ponieważ Buyidowie nie byli potomkami Alego , pierwszego szyickiego imama, Zaydyzm wymagałby od nich zainstalowania imama z rodziny Alego. Kupidzi skłaniali się więc ku Dwunastowie, który ma okultystycznego imama, który jest dla nich bardziej atrakcyjną politycznie opcją.
Kupidzi rzadko próbowali narzucić swoim poddanym określony pogląd religijny, z wyjątkiem spraw, w których byłoby to politycznie korzystne. Abbasydzi sunniccy zachowali kalifat, ale zostali pozbawieni wszelkiej władzy świeckiej. Ponadto, aby zapobiec rozprzestrzenieniu się napięć między szyitami i sunnitami na agencje rządowe, amirowie z Buyid od czasu do czasu mianowali na wysokie stanowiska chrześcijan zamiast muzułmanów z obu sekt.
Kupid władcy
główni władcy
Ogólnie rzecz biorąc, trzema najpotężniejszymi amirami Buyid w danym momencie byli ci kontrolujący Fars , Jibal i Irak . Czasami władca mógł rządzić więcej niż jednym regionem, ale żaden władca Buyid nigdy nie sprawował bezpośredniej kontroli nad wszystkimi trzema regionami.
Kupno w Fars
- Imad al-Dawla (934–949)
- „Adud al-Dawla (949–983)
- Szaraf al-Dawla (983–989)
- Samsam al-Dawla (989–998)
- Baha' al-Dawla (998-1012)
- Sułtan al-Dawla (1012-1024)
- Abu Kalijar (1024-1048)
- Abu Mansur Fulad Sutun (1048-1051)
- Abu Sa'd Khusrau Shah (1051-1054)
- Abu Mansur Fulad Sutun (1051–1062)
Kupno w Ray
- Rukn al-Dawla (935–976)
- Fachr al-Dawla (976-980)
- Mu'ayyad al-Dawla (980-983)
- Fakhr al-Dawla (przywrócony) (984-997)
- Majd al-Dawla (997-1029)
Kupcy w Iraku
- Muizz al-Dawla (945–967)
- „Izz al-Dawla (966–978)
- „Adud al-Dawla (978–983)
- Samsam al-Dawla (983–987)
- Szaraf al-Dawla (987–989)
- Baha' al-Dawla (989-1012)
- Sułtan al-Dawla (1012–1021)
- Musharrif al-Dawla (1021-1025)
- Dżalal al-Dawla (1025-1044)
- Abu Kalijar (1044-1048)
- Al-Malik al-Rahim (1048-1055)
Pomniejsi władcy
Nie było niczym niezwykłym, że młodsi synowie zakładali linie boczne lub poszczególni członkowie Buyid przejmowali kontrolę nad prowincją i zaczynali w niej rządzić. Poniższa lista jest niepełna.
Kupuje w Basra
- Dija al-Dawla (lata 80.)
Kupuje w Hamadan
- Mu'ayyad al-Dawla (976-983)
- Szams al-Dawla (997-1021)
- Sama al-Dawla (1021-1024)
Kupuje w Kerman
- Qawam al-Dawla (1012-1028)
Kupcy Chuzistanu
- Tadź al-Dawla (lata 80.)
Drzewo rodzinne
Kupuj | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Imad al-Dawla 934–949 |
Rukn al-Dawla 935–976 |
Muizz al-Dawla 945–967 |
Kama | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Iszak Ibrahim |
Izz al-Dawla 967–978 |
Sanad al-Dawla | Marzuban | Zubajda | Abu Tahir | Ali ibn Kama | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Marzuban ibn Bakhtiyar | Salar | Nienazwana księżniczka | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fachr al-Dawla 976–997 |
„Adud al-Dawla 949-983” |
Mu'ayyad al-Dawla 980-983 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Szams al-Dawla 997–1021 |
Majd al-Dawla 997–1029 |
Szaraf al-Dawla 983–989 |
Samsam al-Dawla 983–998 |
Baha' al-Dawla 998-1012 |
Shahnaz | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Sama al-Dawla 1021–1024 |
Qawam al-Dawla 1012–1028 |
Sułtan al-Dawla 1012–1024 |
Musharrif al-Dawla 1021–1025 |
Dżalal al-Dawla 1027–1044 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fana-Chusrau | Abu Dulaf | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Kalijar 1024–1048 |
Al-Malik al-Aziz | Abu Mansur Ali | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Ali Fana-Chusrau |
Abu Mansur Fulad Sutun 1048–1062 |
Al-Malik al-Rahim 1048–1055 |
Kamrava | Abu'l-Muzaffar Bahram | Abu Sa'd Khusrau Shah | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu'l-Ghana'im al-Marzuban | Surchabi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Zobacz też
Uwagi
-
^ Historiografia i nauka zgadzają się, że Buyidzi byli Daylamitami.
Bibliografia
Źródła
- Afsaruddin, Asma (2018). „Alternatywne wzorce legitymizacji: debaty sunnicko-szyickie na temat przywództwa politycznego”. W Salvatore, Armando (red.). Historia islamu Wileya Blackwella . John Wiley & Sons Ltd.
- Blair, Sheila (1992). Monumentalne inskrypcje z wczesnego islamskiego Iranu i Transoxiany . Skarp. s. 1-307. ISBN 9789004093676.
- Blair, Sheila S. (2009). "Budowa sztuki i architektury" . We flocie, Kate; Kramer, Gudrun; skojarzenie, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (wyd.). Encyklopedia islamu, TRZY . Świetny w Internecie. ISSN 1873-9830 .
- Bosworth, CE (1963). Ghaznawidowie: ich imperium w Afganistanie i wschodnim Iranie, 994 : 1040 . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. s. 1-331. ISBN 9788121505734.
- Bosworth, CE (1968). „Historia polityczna i dynastyczna świata irańskiego (AD 1000-1217)” . W Boyle, John Andrew (red.). The Cambridge History of Iran, tom 5: okresy Saljuq i mongolskie . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 1–203. ISBN 0-521-06936-X.
- Bosworth, CE (1996). Nowe dynastie islamskie: podręcznik chronologiczny i genealogiczny . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 0-231-10714-5.
- Busse, Heribert (1975). „Iran pod naporem kupców”. W Frye, Richard N. (red.). The Cambridge History of Iran, tom 4: Od inwazji arabskiej do Saljuqs . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 250-305. ISBN 0-521-20093-8.
- Cahen, Cl (1960). „Buwayhids lub Būyids” . w Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. i Pellat, Ch. (wyd.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom I: A–B . Lejda: EJ Brill. s. 1350-1357. OCLC 495469456 .
- Donohue, John J. (2003). Dynastia Buwayhid w Iraku 334 H./945 do 403 H./1012: Kształtowanie instytucji na przyszłość . Leiden i Boston: Brill. ISBN 90-04-12860-3.
- Edward Granville Browne , Medycyna Islamska , 2002, ISBN 81-87570-19-9
- Bürgel, Ch.; Mottahedeh, R. (1988). „ʿAżod-al-dawla, Abū Šojāʿ Fannā Ḵosrow” . Encyklopedia Iranica, tom. III, Fas. 3 . s. 265-269.
- Clawson, Patrick; Rubin, Michał (2005). Wieczny Iran: ciągłość i chaos . ISBN 978-1-4039-6276-8. Pobrano 3 lutego 2014 .
- Davaran, Fereszteh (2010). Ciągłość w tożsamości irańskiej: odporność dziedzictwa kulturowego . Routledge. ISBN 978-1138780149.
- Frye, R.; Keshk, K. (2014). „Byids”. Oxford Encyclopedia of Islam and Politics . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego (1). doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN 978-0-19-973935-6.
- Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (2011). Wczesny islamski Iran . IB Tauris. ISBN 978-1780760612.
-
Ibn Isfandiyar (1905). Skrócone tłumaczenie historii Tabaristanu . Uniwersytet Michigan: BRILL. s. 1-356 . ISBN 9789004093676.
„.
- Kabir, Mafizullah (1964). Dynastia Buwayhid z Bagdadu, 334/946-447/1055 . Skarp. s. 1–248.
- Karsz, Efraim (2007). Islamski imperializm: historia . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. s. 1-284. ISBN 9780300122633.
- Kennedy, Hugh (2004). Prorok i epoka kalifatów: Islamski Bliski Wschód od VI do XI wieku (wyd. drugie). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Kraemer, Joel L. (1992). Humanizm w renesansie islamu: odrodzenie kultury w epoce kupna . SKARP. ISBN 9789004097360.
- Madelung, Wilfred (1975). „Mniejsze dynastie północnego Iranu” . W Frye, Richard N. (red.). The Cambridge History of Iran, tom 4: Od inwazji arabskiej do Saljuqs . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 198-249. ISBN 0-521-20093-8.
- Feliksa, Wolfganga; Madelung, Wilferd (1995). „Deylamity” . Encyklopedia Iranica, tom. VII, Fas. 4 . s. 342-347.
- Nagel, Tilman (1990). „Kupujący” . Encyklopedia Iranica, tom. IV, ks. 6 . s. 578-586.
- Paweł Ludwig (2000). „Język perski i. Early New perski” . Encyclopaedia Iranica, wydanie online . Nowy Jork.
- Sajjadi, Sadeq; Asatrian, Mushegh; Melwin-Kouszki, Mateusz. „Byids” . W Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (red.). Encyklopedia Islamska Online . Świetny w Internecie. ISSN 1875-9831 .
- Tafazzoli, Ahmad (1999). „Fahlaviyat” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, Tom IX/2: Wykopaliska IV-Fārābī V. Muzyka . Londyn i Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul. s. 158–162. ISBN 978-0-933273-27-6.
- Turner, John P. (2006). "„Adud al-Dawla” . Średniowieczna cywilizacja islamska: AK, indeks . Taylor & Francis. s. 16. ISBN 9780415966917.