Konopie indyjskie i judaizm - Cannabis and Judaism
W judaizmie toczy się debata, że konopie indyjskie mogły być używane rytualnie w starożytnym judaizmie, a używanie konopi nadal jest kontrowersyjnym tematem we współczesnym judaizmie.
Teorie dotyczące starożytnych zastosowań
Na ogół naukowcy specjalizujący się w archeologii i paleobotanice starożytnego Izraela oraz ci specjalizujący się w leksykografii Biblii hebrajskiej utrzymywali, że marihuana nie jest udokumentowana ani wspomniana we wczesnym judaizmie. Wbrew temu niektórzy popularni pisarze argumentowali, że w Biblii hebrajskiej istnieją dowody na religijne używanie konopi indyjskich, chociaż ta hipoteza i niektóre szczegółowe studia przypadków (np. John Allegro w odniesieniu do Qumran , 1970) zostały „powszechnie odrzucone jako błędne. ”. Jednak w 2020 roku ogłoszono, że pozostałości konopi zostały znalezione na ołtarzu izraelskiego sanktuarium w Tel Arad , co sugeruje, że konopie były wówczas częścią niektórych izraelskich rytuałów.
Głównym orędownikiem religijnego stosowania konopi indyjskich we wczesnym judaizmie była Sula Benet (1967), która twierdziła, że roślina kaneh bosem קְנֵה-בֹשֶׂם wspomniana pięć razy w Biblii hebrajskiej i użyta w świętym oleju namaszczenia z Księgi Wyjścia , była w rzeczywistości marihuaną, chociaż leksykony hebrajskiego i słowniki roślin biblijne, takie jak Michael Zohary (1985), Hans Arne Jensen (2004) i James A. Duke (2010) i inni identyfikują tę roślinę jako Acorus tatarak lub Cymbopogon citratus .
Zgodnie z tymi teoriami, które utrzymują, że konopie indyjskie były obecne w społeczeństwie starożytnego Izraela, uważa się, że była obecna odmiana haszyszu .
Epoka nowożytna
W Stanach Zjednoczonych ludność żydowska jest reprezentowana wśród populacji używającej konopi rekreacyjnie. Uważa się, że przyczyną tego jest ich miejski sposób zamieszkania, nieproporcjonalne zrzeszanie się żydowskich mieszkańców w środowisku akademickim miasta, a także jego awangardowe momenty oraz to, że rodziny żydowskie są uważane za mniej autorytarne i bardziej tolerancyjne w stosunku do miasta. „eksperymenty intelektualne”. W Toronto różnice między Żydami i chrześcijanami w odniesieniu do nastawienia do używania konopi indyjskich zostały wykryte w populacji szkół średnich, w których badania pokazują, że ponad dwa razy więcej uczniów żydowskich używało konopi niż katolicy.
W opinii z 1973 r. ortodoksyjny rabin Moshe Feinstein stwierdził, że prawo żydowskie nie zezwala na marihuanę ze względu na jej szkodliwe działanie. W 2013 roku ortodoksyjny rabin Efraim Zalmanovich stwierdził, że marihuana medyczna, ale nie rekreacyjna, jest dozwolona. Niektórzy jednak argumentowali przeciwko tym poglądom i twierdzili, że konopie indyjskie mogą mieć pozytywne zastosowanie w doświadczeniach religijnych w judaizmie.
W 2016 roku białorusko-izraelski rabin Chaim Kaniewski oświadczył, że medyczna marihuana jest koszerna na Paschę . W styczniu 2016 roku Unia Ortodoksyjna zatwierdziła niektóre medyczne produkty z konopi indyjskich wyprodukowane przez Vireo jako koszerne, co było pierwszym certyfikacją medycznej marihuany.
W Stanach Zjednoczonych Jewish Social Policy Action Network w Filadelfii i rabin Eric Cytrin z Temple Beth El w Harrisburgu poparli legalizację medyczną konopi indyjskich w Pensylwanii .
Kaszrut
W normalnych warunkach konopie palone nie byłyby koszerne, chociaż niektórzy rabini stosują to tylko do marihuany medycznej , a nie rekreacyjnej . W szabat i święta palenie konopi byłoby zabronione, ponieważ rozpalanie ognia jest zabronione. Jeśli konopie są „zjadane”, tak jak artykuły spożywcze z konopi , w środku mogą znajdować się małe owady, które nie są koszerne, dlatego zaleca się używanie tylko marek, które są certyfikowane jako koszerne. W przypadku konopi uprawianych w Izraelu rośliny muszą przestrzegać Shmittah , ale nie dotyczy to konopi z innych źródeł.