Kapitalizm: nieznany ideał -Capitalism: The Unknown Ideal

Kapitalizm: nieznany ideał
Kapitalizm, nieznany ideał (wydanie pierwsze).jpg
Okładka pierwszego wydania
Autor Ayn Rand
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Tematy Kapitalizm
Filozofia polityczna
Wydawca Nowa Biblioteka Amerykańska
Data publikacji
Typ mediów Druk ( twarda i miękka oprawa )
Strony
Numer ISBN 978-0-451-14795-0
OCLC 24916193

Capitalism: The Unknown Ideal to zbiór esejów, głównie autorstwa filozofki Ayn Rand , z dodatkowymi esejami jej współpracowników Nathaniela Brandena , Alana Greenspana i Roberta Hessena . Autorzy koncentrują się na moralnej natury laissez-faire kapitalizmu i własności prywatnej. Mają bardzo konkretną definicję kapitalizmu, system, który uważają za szerszy niż prawa własności czy wolna przedsiębiorczość. Pierwotnie został opublikowany w 1966 roku.

Streszczenie

Rand przeznaczony Capitalism: The Unknown Ideal skupić się na moralnej natury kapitalizmu, a nie skupianie się na aspektach ekonomicznych. Kontrastuje to z tym, co mówi, że większość innych obrońców kapitalizmu nie jest w stanie zapewnić moralnej obrony tego systemu.

Książka, po wstępie Rand, podzielona jest na dwie główne części. Pierwsza część, „Teoria i historia”, zawiera eseje, które skupiają się na teoretycznych podstawach kapitalizmu i związanych z nim argumentach historycznych. Ta sekcja zawiera eseje argumentujące przeciwko powszechnym zarzutom wobec kapitalizmu. Druga część, „Stan obecny”, skupia się na współczesnych problemach politycznych z lat 60. XX wieku. Tematy poruszane w tej części to między innymi wojna wietnamska , protesty studenckie i papieska encyklika Populorum progressio . Sekcja „Dodatek” przedrukowuje dwa eseje na temat teorii politycznej, które zostały wcześniej opublikowane we wcześniejszej książce Rand, The Virtue of Selfishness . Podana jest również zalecana lista lektur na temat kapitalizmu.

Motywy

Rand stosuje swoją filozofię obiektywizmu do tematu polityki. Kiedy Rand mówi o kapitalizmie, ma na myśli kapitalizm leseferystyczny , w którym następuje całkowite oddzielenie państwa od ekonomii „w ten sam sposób iz tych samych powodów, co oddzielenie kościoła od państwa”. Rand mówi: „Obiektywiści nie są 'konserwatystami'. Jesteśmy radykałami dla kapitalizmu ; walczymy o tę filozoficzną bazę, której kapitalizm nie miał i bez której był skazany na zagładę”.

Rand mówi, że większość ludzi nie wie, czym jest kapitalizm, dlatego jest to „nieznany ideał”.

Czym jest kapitalizm?

Jak rozumie Rand, kapitalizm jest systemem, który wyłania się wśród grupy wolnych jednostek, z których każdy wykorzystuje czas i rozsądek, aby podtrzymać własne życie, każdy jest właścicielem środków do tego, swobodnie handlując między sobą.

Rand uważał mieszaną gospodarkę za niebezpieczną i niestabilną kombinację wolności i kontroli, która ma tendencję do rozwijania się w coraz większy etatyzm .

Powód i wartości

Rand uważał kapitalizm za jedyny moralny system społeczny, to znaczy zgodny z obiektywną teorią wartości i indywidualizmem etycznym . Kreowanie bogactwa, według Rand, jest fuzją umysłu i materii, i twierdziła, że rozum jest najbardziej podstawowym narzędziem przetrwania istot ludzkich. Jednak myślenie racjonalne staje się bezczynne w warunkach przymusu, przymusu lub, jak to ujmuje, inicjacji siły fizycznej . Niezależnie od tego, czy jest to siła uzbrojonego rabusia, czy siła prawa, własny osąd aktora staje się nieistotny dla jego działań pod groźbą użycia siły, zmuszając go do działania zgodnie z osądem lub wolą innego, neutralizując w ten sposób źródło bogactwa i samo przetrwanie. Tylko dobrowolny handel może zapewnić, że interakcja między ludźmi jest wzajemnie korzystna, a analiza historii pokazuje, że tylko wolność gospodarcza i polityczna działała na rzecz znacznego wzrostu i rozwoju gospodarczego, właśnie poprzez wyzwalanie racjonalnych zdolności coraz większej liczby jednostek, według Rand .

Indywidualne prawa

W swojej najbardziej podstawowej formie prawo do życia (w rozumieniu Rand) jest prawem każdego człowieka do wykonywania wszelkich czynności niezbędnych do utrzymania własnego życia. Rand argumentował dalej, że czyjeś egoistyczne interesy nigdy nie mogą racjonalnie pociągać za sobą użycia siły fizycznej lub przemocy przeciwko osobie lub własności innej osoby. Rand postrzegał ludzi jako prosperujących jedynie jako niezależne istoty, przy czym rozum jest zdolnością jednostki, a każdy z nich swobodnie poświęca swój czas, wysiłek i rozum, aby podtrzymać własne życie.

Rand zasugerował, że poprzez podział pracy , specjalizację i dobrowolny handel inni ludzie mają dla jednostki ogromną wartość. Ponadto wiedza, umiejętności i zainteresowania różnią się w zależności od człowieka. Jedna osoba może być lepsza w kształtowaniu grotów strzał z krzemienia, inna może nabyć umiejętności przekształcania błota w ceramikę. Jeśli pierwszy chce garnek do gotowania w, może on handlować strzałkę do garnka. Główną cechą wolnego handlu jest to, że każdy uczestnik ocenia, że zyskał na transakcji.

Kiedy siła fizyczna jest zakazana, według Rand, sama perswazja może organizować lub koordynować ludzką działalność, a w konsekwencji używanie rozumu jest zarówno wyzwolone, jak i nagradzane. Innowacja technologiczna, która charakteryzuje systemy kapitalistyczne, jest więc bezpośrednio związana z warunkami wolności gospodarczej. Producent zyskuje i staje się bogaty tylko wtedy, gdy spełnia dobrowolne wybory innych uczestników rynku i to wprost proporcjonalnie do wartości, jaką uczestnicy znajdują w transakcjach z tym producentem.

W ten sposób osoby, które same nigdy nie wymyśliły, na przykład żarówki lub silnika parowego, mogą jednak skorzystać z kreatywności innych osób – ale można to zapewnić tylko wtedy, gdy zarówno innowator, jak i konsument mogą odmówić proponowanej propozycji. handel. To, według Rand, jest mechanizm stojący za szybkim rozwojem gospodarczym Ameryki, jej wyzwoleniem ludzkiego rozumu.

Wolność będąca podstawowym warunkiem praktycznego użycia rozumu, rola rządu w ochronie praw jednostki jest zatem fundamentalna, według Rand, i równie fundamentalne jest, aby sam rząd był ograniczony do swojej roli ochrony praw, ponieważ tylko poprzez wszelka ludzka interakcja dobrowolna , tj. wolna od zainicjowanego przymusu przestępców i prawa, może działać na rynku, aby radykalnie poprawić życie wszystkich. Do tego stopnia, że ​​wolno mu działać, tak właśnie zrobił wolny rynek, argumentował Rand.

Utrzymywała więc, że „wolny umysł i wolny rynek są konsekwencjami”.

Historia publikacji

Większość esejów pierwotnie ukazała się w The Objectivist Newsletter lub The Objectivist . Pierwsze wydanie w twardej oprawie zostało opublikowane przez New American Library w 1966 roku. Kiedy książka została opublikowana w miękkiej oprawie w 1967 roku, została poprawiona o dwa dodatkowe eseje. W 1970 Rand zrewidowała wstęp, aby odzwierciedlić jej zerwanie z Nathanielem Brandenem .

Odbiór i wpływ

W porównaniu z wcześniejszymi książkami Rand, Capitalism: The Unknown Idea otrzymał stosunkowo niewiele recenzji. The Freeman , który wcześniej opublikował niektóre z esejów Rand, które zostały użyte w książce, mówi, że książka odnosi się do „mitów” i „bromków” użytych przeciwko kapitalizmowi, używając „unikalnych argumentów”, które zasługują na przeczytanie. Pozytywna recenzja ukazała się w Houston Chronicle , a Barron's Magazine opublikował recenzję Leonarda Peikoffa , współpracownika Rand . Negatywna recenzja ukazała się w Tygodniu Książki , a inna negatywna recenzja, w The New Republic , nosiła tytuł „Here We Go Gathering Nuts”.

Ekonomista Walter E. Williams opisał pracę jako „jedną z najlepszych obron i wyjaśnień kapitalizmu, jakie można przeczytać”. Wielu libertariańskich aktywistów i badaczy określiło książkę jako kluczowy wpływ na rozwój ich poparcia dla wolnego rynku, w tym John A. Allison , Tyler Cowen , Marc Emery , James Ostrowski, Joseph T. Salerno , Chris Matthew Sciabarra i Larry J. Sechresta .

W 2008 roku książka sprzedała się w ponad 600 000 egzemplarzy.

Bibliografia

Prace cytowane

Linki zewnętrzne