Chaitya - Chaitya

Wczesna czajja w jaskiniach Bhaja ; architektura drewniana imitowana w kamieniu, z dekoracyjnymi belkami dachowymi z drewna. 2 wieku pne.
Na zewnątrz chaitya w Cave 19, Ajanta Caves , również z czterema strefami z małymi powtarzającymi się motywami „chaitya arch” .
Rozwój łuku chaitya z jaskini Lomas Rishi na podstawie książki Percy'ego Browna .

Chaitya , hala chaitya, chaitya-Griha , (sanskryt: caitya ; Pāli: cetiyi ) odnosi się do sanktuarium, sanktuarium świątyni lub sali modlitewnej w indyjskich religii . Termin ten najczęściej występuje w buddyzmie , gdzie odnosi się do przestrzeni ze stupą i zaokrągloną apsydą na końcu naprzeciw wejścia oraz wysokim dachem o zaokrąglonym profilu. Ściśle mówiąc, chaitya jest samą stupą , a indyjskie budynki to sale chaitya, ale często nie przestrzega się tego rozróżnienia. Poza Indiami termin ten jest używany przez buddystów dla określenia lokalnych stylów małych pomników przypominających stupy w Nepalu , Kambodży , Indonezji i innych miejscach. W tekstach historycznych dżinizmu i hinduizmu , w tym dotyczących architektury, chaitya odnosi się do świątyni, sanktuarium lub dowolnego świętego pomnika.

Większość wczesnych przykładów chaityi, które przetrwały, to indyjska architektura wykuta w skale . Badacze są zgodni co do tego, że standardowa forma nawiązuje do tradycji wolnostojących hal z drewna i innych materiałów roślinnych, z których żadna nie zachowała się. Zakrzywione stropy żebrowe imitują konstrukcję drewnianą. We wcześniejszych przykładach drewno było ozdobne, a dachy kamienne dodawano drewnianymi żebrami. W jaskiniach Bhaja i „Wielkiej Chaitya” w jaskiniach Karla zachowały się oryginalne drewniane żebra; gdzie indziej znaki na suficie pokazują, gdzie kiedyś byli. Później te żebra zostały wycięte w skale. Często do kamiennych konstrukcji dodawano elementy drewniane, takie jak parawany, ganki i balkony. Zachowane przykłady są podobne pod względem szerokiego układu, chociaż projekt ewoluował na przestrzeni wieków.

Hale są wysokie i długie, ale raczej wąskie. Na drugim końcu znajduje się stupa, na której skupia się nabożeństwo. Parikrama , akt okrążania lub chodzenia wokół stupy, był ważnym rytuałem i praktyką oddania, i zawsze istnieje wolna przestrzeń, aby na to pozwolić. Koniec holu jest więc zaokrąglony, jak absyda w architekturze zachodniej. Wzdłuż ścian bocznych zawsze znajdują się kolumny, prowadzące do początku zakrzywionego dachu i przejście za kolumnami, tworząc nawy boczne i nawę centralną , umożliwiając rytualne okrążanie lub pradakhshina , albo bezpośrednio wokół stupy, albo wokół przejścia za kolumnami. Na zewnątrz znajduje się weranda, często bardzo bogato zdobiona, stosunkowo niskie wejście, a nad nim często galeria. Jedyne naturalne światło, poza odrobiną z wejścia, pochodzi z dużego okna w kształcie podkowy nad gankiem, odbijając się echem po krzywiznie dachu wewnątrz. Ogólny efekt jest zaskakująco podobny do mniejszych kościołów chrześcijańskich z okresu wczesnego średniowiecza , chociaż wczesne chaity są wiele wieków wcześniej.

Chaityas pojawiają się w tych samych miejscach, co vihara , silnie kontrastujący typ budynku z niską, prostokątną salą centralną, z małymi komórkami otwierającymi się poza nią, często ze wszystkich stron. Często mają one kapliczkę cofniętą na środku tylnej ściany, zawierającą stupę we wczesnych przykładach lub posąg Buddy później. Vihara była kluczowym budynkiem w buddyjskich kompleksach klasztornych, w którym mieszkano, studiowano i modlono się. Typowe duże miejsca zawierają kilka vihar na każdą czajję.

Etymologia

„Caitya” od rdzenia cita lub ci oznaczającego „sterty” to sanskryckie określenie kopca, cokołu lub „stosu pogrzebowego”. Jest to pewnego rodzaju święta konstrukcja i nabrała różnych, bardziej specyficznych znaczeń w różnych regionach, w tym „caityavṛkṣa” dla świętego drzewa.

Według KL Chanchreek, we wczesnej literaturze Jain , caitya oznacza ajatany lub świątynie, w których przebywali mnisi. Oznaczało to również, gdzie bożek Jain został umieszczony w świątyni, ale ogólnie było to symboliczne dla każdej świątyni. W niektórych tekstach są one określane jako arhat-caitya lub jina-caitya , co oznacza sanktuaria dla Arhata lub Jiny. Główne stanowiska archeologiczne starożytnej Jainy, takie jak Kankali Tila w pobliżu Mathury, ukazują drzewo Caitya, Caitya-stupę, łuki Caitya z Mahendra-dvajami i medytującymi Tirthankarami .

Słowo caitya pojawia się w wedyjskiej literatury z hinduizmu . We wczesnej literaturze buddyjskiej i hinduskiej caitya to każdy „spiętrzony pomnik” lub „święte drzewo”, pod którym można się spotkać lub medytować. Jan Gonda i inni uczeni twierdzą, że znaczenie caitya w tekstach hinduskich różni się w zależności od kontekstu i ma ogólne znaczenie każdego „miejsca świętego, miejsca kultu”, „pomnika” lub jako oznaczającego „sanktuarium” dla ludzi, szczególnie w Grhya sutry . Według Roberta E. Buswella i Donalda S. Lopeza , profesorów nauk buddyjskich, termin caitya w sanskrycie oznacza „tumulus, sanktuarium lub sanktuarium”, zarówno w kontekście buddyjskim, jak i niebuddyjskim.

„Łuk chaitya” jako motyw dekoracyjny

„Łuk chaitya”, gavaksha ( Sanscrit gavākṣa ) lub chandrashala wokół dużego okna nad wejściem często pojawia się jako mały motyw w dekoracji, a rozwinięte wersje kontynuują dekorację hinduską i dżinistyczną, długo po tym, jak rzeczywiste sale chaitya przestały być zbudowany przez buddystów. W takich przypadkach może stać się skomplikowaną ramą, rozciągającą się dość szeroko, wokół okrągłego lub półkolistego medalionu, który może zawierać rzeźbę postaci lub głowy. Wcześniejszy etap pokazany jest tutaj przy wejściu do jaskini 19 w jaskiniach Ajanta (ok. 475–500), gdzie cztery poziome strefy dekoracji wykorzystują powtarzające się motywy „łuku chaitya” na skądinąd prostym paśmie (dwie na wystającej werandzie, i dwa powyżej). W każdym łuku znajduje się głowa.

Rozwój chaitya

Wczesne sale Chaitya znane są od III wieku pne. Generalnie postępowali zgodnie z planem apsydu i byli albo wykute w skale, albo wolnostojące.

Wyrzeźbione w skale hale Chaitya

Rysunek przedstawiający „Wielką Chaityę” w jaskiniach Karla , po wybudowaniu około 120 roku n.e.
Jaskinia Chaitya 26 w Ajanta ; stupa zawiera duży posąg Buddy, a za kolumnami znajdują się nawy boczne, których ściany zdobią płaskorzeźby . Mniejsza adaptacja modelu Karli.

Najwcześniejsze zachowane przestrzenie porównywalne z salą chaitya pochodzą z III wieku pne. Są to wykute w skale jaskinie Barabar ( jaskinia Lomas Rishi i jaskinia Sudama), wykopane za panowania Ashoki przez Ajivikas , niebuddyjską grupę religijną i filozoficzną tamtego okresu. Według wielu uczonych stały się one „pierwowzorem buddyjskich jaskiń zachodniego Dekanu”, a zwłaszcza sal chaitya wykopanych między II wiekiem pne a II wiekiem n.e.

Wczesny chaityas ustanowił stupę z miejscem do zbiorowego kultu przez mnichów. Odzwierciedlało to jedną z wczesnych różnic między wczesnym buddyzmem a hinduizmem, przy czym buddyzm faworyzował nabożeństwa zborowe w przeciwieństwie do indywidualnego podejścia hinduizmu. Wczesne Chaitya grhas zostały wycięte w żywej skale jako jaskinie. Służyły one jako symbol i miejsca zbiorowego życia sanghi ( uposatha ).

Najwcześniejsze chaitya wykute w skale, podobne do wolnostojących, składały się z wewnętrznej okrągłej komory z filarami tworzącymi okrągłą ścieżkę wokół stupy oraz zewnętrznej prostokątnej sali dla zgromadzenia bhaktów. Z biegiem czasu ściana oddzielająca stupę od sali została usunięta, tworząc salę apsydalną z kolumnadą wokół nawy i stupą.

Czajja w jaskiniach Bhaja jest prawdopodobnie najwcześniejszą zachowaną salą chaitya, zbudowaną w II wieku pne. Składa się z sali apsydalnej ze stupą. Kolumny nachylają się do wewnątrz imitując drewniane kolumny, które byłyby konstrukcyjnie niezbędne do utrzymania dachu. Sufit jest sklepiony kolebkowo z osadzonymi w nich starymi drewnianymi żebrami. Ściany są wypolerowane w stylu mauretańskim . Przed nim znajdowała się solidna drewniana fasada , teraz całkowicie utracona. Duże okno w kształcie podkowy, okno chaitya, zostało umieszczone nad łukowatymi drzwiami, a cały portyk został wyrzeźbiony, aby naśladować wielopiętrowy budynek z balkonami i oknami oraz rzeźbionymi mężczyznami i kobietami, którzy obserwowali scenę poniżej. Stworzyło to wygląd starożytnej indyjskiej rezydencji. To, podobnie jak podobna fasada w jaskiniach Bedse, jest wczesnym przykładem tego, co James Fergusson zauważył w XIX wieku: „Wszędzie… w Indiach dekoracja architektoniczna składa się z małych modeli dużych budynków”.

W Bhaji, podobnie jak w innych chaityach, wejście działało jako rozgraniczenie między sacrum a profanum. Stupa wewnątrz hali została teraz całkowicie usunięta z widoku nikogo na zewnątrz. W tym kontekście, w I wieku n.e., dawny kult stupy zmienił się na kult wizerunku Buddy Gautamy . Chaityas byli zwykle częścią kompleksu klasztornego vihara .

Najważniejszą kompleksów rock-cut jesteś Karla Caves , Adźanta , Ellora Jaskinie , Udayagiri i Khandagiri Caves , Aurangabad Jaskinie i Jaskinie Pandavleni . Wiele filarów ma na sobie kapitele, często z rzeźbami klęczącego słonia osadzonego na podstawach w kształcie dzwonu.

Wolnostojące hale chaitya

Sala Chaitya w świątyni Trivikrama , I wiek pne; dolna mandapa po lewej była późniejszym dodatkiem hinduskim.

Przetrwało wiele wolnostojących sal chaitya zbudowanych z trwałych materiałów (kamień lub cegła), najwcześniej z tego samego czasu, co najwcześniejsze wykute w skale jaskinie. Istnieją również ruiny i prace ziemne, takie jak okrągły typ z III wieku pne, świątynia Bairat , w której centralna stupa została otoczona 27 ośmiokątnymi drewnianymi filarami, a następnie otoczona okrągłym ceglanym murem, tworząc okrągłą ścieżkę procesji wokół stupy. Inne znaczące pozostałości baz strukturalnych chaityas, w tym te w Guntupalle z wieloma małymi okrągłymi podstawkami i Lalitgiri .

Na III wiek p.n.e. datuje się też przynajmniej częściowo budowla apsydowa w Sanchi : tak zwana Świątynia 40 , jeden z pierwszych przykładów wolnostojącej świątyni w Indiach. Świątynia 40 ma pozostałości z trzech różnych okresów, najwcześniejszy okres datowany na wiek Maurya, co prawdopodobnie czyni go współczesnym do powstania Wielkiej Stupy. Napis sugeruje nawet, że mógł go założyć Bindusara , ojciec Ashoki. Pierwotna świątynia z III wieku p.n.e. została zbudowana na wysokiej prostokątnej kamiennej platformie o wymiarach 26,52x14x3,35 metra, z dwoma biegami schodów na wschód i zachód. Była to sala apsydalna , prawdopodobnie wykonana z drewna. Został spalony gdzieś w II wieku p.n.e. Później platforma została powiększona do 41,76x27,74 metra i ponownie wykorzystana do wzniesienia filarowej hali z pięćdziesięcioma kolumnami (5x10), z których pozostały pniaki. Niektóre z tych filarów mają inskrypcje z II wieku pne.

Podstawa i zrekonstruowane kolumny z trzech stron Świątyni 18 w Sanchi były przypuszczalnie wykończone drewnem i strzechą; pochodzi z V wieku n.e., być może przebudowany na wcześniejszych fundamentach. Stoi ona obok Świątyni 17, małej świątyni z płaskim dachem z dolną mandapą z przodu, podstawowego typu, który w przyszłości zdominował zarówno świątynie buddyjskie, jak i hinduskie. Te dwa typy były używane w Imperium Guptów przez obie religie.

Trivikrama Temple , również o nazwie „Ter Temple”, jest obecnie świątynia hinduska w mieście Ter, Maharasztra . Początkowo była to wolnostojąca struktura apsydowa, co jest charakterystyczne dla wczesnego buddyjskiego projektu apsydowego caityagriha . Konstrukcja ta nadal stoi, ale obecnie znajduje się z tyłu budynku, ponieważ konstrukcja mandapy z płaskim dachem została prawdopodobnie dodana od VI wieku n.e., kiedy świątynia została przekształcona w świątynię hinduistyczną. Struktura apsydowa wydaje się być współczesna wielkiej świątyni apsydowej znalezionej w Sirkap , Taxila , datowanej na 30 pne-50 n.e .. Zostałby zbudowany pod Satavahanami . Przód świątyni apsidal zdobi łuk chaitya, podobny do tych, które można znaleźć w buddyjskiej architekturze wykutej w skale . Świątynia Trivikrama jest uważana za najstarszą stojącą budowlę w Maharasztrze.

Inną świątynią hinduistyczną, która została przekształcona z buddyjskiej struktury chaityagriha, jest bardzo mała świątynia Kapoteswara w Chezarla w dystrykcie Guntur ; tutaj komora jest prosta na obu końcach, ale z zaokrąglonym ceglanym sklepieniem na dachu z wykorzystaniem wsporników .

Koniec sali chaitya

Świątynia Durga, Aihole , VII lub VIII wiek.

Najwyraźniej ostatnią wykutą w skale salę chaitya, jaka została zbudowana, była Cave 10 w Ellora , w pierwszej połowie VII wieku. W tym czasie rola sali chaitya została zastąpiona przez vihara , która teraz rozwinęła sale świątynne z wizerunkami Buddy (łatwo dodanymi do starszych przykładów) i przejęła w dużej mierze ich funkcję podczas zgromadzeń. Sama stupa została zastąpiona przez wizerunek Buddy jako centrum oddania i medytacji, aw jaskini 10, podobnie jak w innych późnych chaityach (na przykład jaskini 26 w Ajanta, zilustrowanej tutaj), z przodu stoi duży siedzący Budda. stupy. Poza tym forma wnętrza niewiele różni się od wcześniejszych przykładów sprzed kilku wieków. Ale forma okien na zewnątrz znacznie się zmieniła, prawie całkowicie porzucając imitację drewnianej architektury i pokazując dekoracyjną obróbkę szerokiego obramowania łuku chaitya, który miał być głównym stylem w późniejszej dekoracji świątyni.

Ostatni etap wolnostojącej świątyni chaitya hall może być przykładem świątyni Durga, Aihole , z VII lub VIII wieku. Jest to apsydalne, z zaokrąglonymi końcami na końcu sanktuarium w sumie trzech warstw: wybieg do sanktuarium, ściana za nim i pteroma lub ambulatorium jako otwarta loggia z filarami biegnącymi dookoła budynku. To była główna przestrzeń do parikramy lub okrążania . Nad sanktuarium z okrągłym zakończeniem, obecnie pomieszczeniem z drzwiami, wznosi się wieża shikara , stosunkowo mała jak na późniejsze standardy, a mandapa ma płaski dach. Nie wiadomo, jak długo na wsiach trwała budowa hali chaitya z materiałów roślinnych.

Paralele

Chaty Toda
Świątynia Toda lub chata w sklepie mlecznym na wzgórzach Nilgiri. Tylko ksiądz może wejść przez małe drzwiczki.

Często zwracano uwagę na szerokie podobieństwo między chaityas i tradycyjnymi chatami, które wciąż budowali mieszkańcy Toda ze wzgórz Nilgiri . Są to prymitywne chaty zbudowane z wikliny wygiętej w celu uzyskania łukowatych dachów, ale modele chaitya były prawdopodobnie większe i znacznie bardziej wyrafinowane.

Grobowce licyjskie

Podobieństwo grobowców Azji Mniejszej z licyjskimi sklepieniami z IV wieku p.n.e. , takich jak grobowiec Payawy , z indyjskim projektem architektonicznym Chaitya (co najmniej sto lat później, od około 250 roku pne, z jaskiniami Lomas Rishi w Grupa jaskiń Barabar ), sugeruje, że projekty licyjskich grobowców wykutych w skale podróżowały do ​​Indii lub że obie tradycje wywodzą się ze wspólnego źródła przodków.

Grób Payava , a arystokraty Lykian, około 375-360 pne, z Ksantos , British Museum ( pokój 20 ).
Rysunek rekonstrukcyjny grobowca autorstwa Viollet-le-Duc .

Na początku James Fergusson w swoim „Illustrated Handbook of Architecture” , opisując bardzo postępową ewolucję od architektury drewnianej do architektury kamiennej w różnych starożytnych cywilizacjach, skomentował, że „w Indiach forma i konstrukcja starszych świątyń buddyjskich przypomina tak tylko te przykłady w Licji ”. Ananda Coomaraswamy i inni zauważyli również, że „licyjskie wykopane i monolityczne grobowce w Pinara i Ksantos na południowym wybrzeżu Azji Mniejszej przedstawiają pewną analogię z wczesnymi indyjskimi wykutymi w skałach halami caitya”, jednym z wielu wspólnych elementów między wczesnymi Indiami a zachodnimi Azjatami sztuka.

Grobowce licyjskie, datowane na IV wiek pne, są wolnostojącymi lub wykutymi w skale sarkofagami ze sklepieniem kolebkowym, umieszczonymi na wysokiej podstawie, z elementami architektonicznymi wyrzeźbionymi w kamieniu imitującymi drewniane konstrukcje. Istnieje wiele wykutych w skale odpowiedników konstrukcji wolnostojących. Jeden z wolno stojących grobowców, grób Payavy , licyjskiego arystokraty z Ksantos , datowany na lata 375-360 pne, jest widoczny w British Museum . Na płaskorzeźbach wyrzeźbionych na sarkofagu można dostrzec wpływy greckie i perskie. Strukturalne podobieństwa z indyjskimi Chaityas, aż do wielu detali architektonicznych, takich jak „ta sama spiczasta forma dachu z kalenicą”, są dalej rozwijane w Świątyniach jaskiniowych w Indiach . Następnie Fergusson zasugerował „powiązanie z Indianami” i jakąś formę transferu kulturowego przez Imperium Achemenidów. Ogólnie rzecz biorąc, starożytne przeniesienie licyjskich projektów pomników wykutych w skale do Indii jest uważane za „całkiem prawdopodobne”.

Antropolog David Napier również zaproponował odwrotny związek, twierdząc, że grobowiec Payava był potomkiem starożytnego stylu południowoazjatyckiego, a człowiek o imieniu „Payava” mógł w rzeczywistości być Greko -Indianinem o imieniu „Pallava”.

Nepal

Nepalska forma chaitya

W Nepalu znaczenie chaitya jest nieco inne. Nepalska chaitya nie jest budynkiem, ale świątynią składającą się z kształtu przypominającego stupę na szczycie cokołu, często bardzo misternie zdobionego. Zazwyczaj umieszcza się je na wolnym powietrzu, często w religijnych kompleksach, o średniej wysokości od czterech do ośmiu stóp. Są one budowane na pamiątkę zmarłego przez jego rodzinę , między innymi przez Szerpów , Magarów , Gurungów , Tamangów i Newarów . W newarowie o Dolinie Katmandu rozpoczął dodawanie obrazów z czterech Tathagatów na chaitya czterech kierunkach, głównie po XII wieku. Są zbudowane z pięknie rzeźbionych zapraw z kamienia i błota. Mówi się, że składają się z Mahabhuty - ziemi, powietrza, ognia, wody i przestrzeni.

Kambodża

W klasycznej sztuce kambodżańskiej chaityas są znacznikami granicznymi dla świętych miejsc, zwykle wykonanymi w zestawach po cztery, umieszczonymi na granicy miejsca w czterech głównych kierunkach. Zwykle przybierają formę podobną do kolumny, często zwieńczonej stupą i są wyryte na ciele.

Galeria

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Dehejia, V. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN   0-7148-3496-3 .Linki zewnętrzne
  • Hardy, Adam, Indian Temple Architecture: Form and Transformation: the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries , 1995, Abhinav Publications, ISBN   8170173124 , 9788170173120, Google Books
  • Harle, JC, The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN   0300062176
  • Jessup, Helen Ibbetson, Art and Architecture of Cambodia , 2004, Thames & Hudson (World of Art), ISBN   050020375X
  • Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, tom 1: Buddhist, Jain, Hindu , 1989, Penguin Books, ISBN   0140081445

Zewnętrzne linki